□許 寧

習(xí)近平總書記提倡和闡述的“共同體”理念，伴隨著“一帶一路”倡議等全球合作實(shí)踐而不斷豐富，為推動(dòng)全球治理體系變革、構(gòu)建新型國(guó)際格局提供中國(guó)智慧和方案。我們看到，“共同體”理念一方面是對(duì)馬克思列寧主義的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年，第119頁(yè))另一方面，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。以下從三個(gè)維度初步探討中華文明“共同體”理念的內(nèi)涵。

一、民族維度：中華民族共同體

費(fèi)孝通先生指出：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的。”(費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版1989年第4期)準(zhǔn)確地講，中華民族作為一個(gè)自在的民族共同體肇始于五千多年前的黃帝時(shí)代，《史記·五帝本紀(jì)》載黃帝發(fā)明了衣裳、養(yǎng)蠶、舟車、弓矢、屋室、文字、醫(yī)藥、律歷等，使中華民族真正進(jìn)入文明時(shí)代，因此黃帝被尊為民族共祖，同時(shí)也被譽(yù)為人文初祖。

經(jīng)過(guò)費(fèi)孝通先生的提倡，“中華民族多元一體格局”的觀點(diǎn)業(yè)已成為學(xué)界共識(shí)。所謂“多元”是指包括漢族在內(nèi)的56個(gè)兄弟民族各有其起源、形成、發(fā)展的歷史，體現(xiàn)了各具特色的生產(chǎn)生活方式、社會(huì)習(xí)俗、思想文化，從而區(qū)別于其他民族；“一體”是指各民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的融合發(fā)展，形成了相互依存、彼此互補(bǔ)、休戚與共、風(fēng)雨同舟的中華民族共同體。

“中華民族共同體”包括如下內(nèi)涵：

一是中華民族共同體追根溯源，應(yīng)當(dāng)肇始于黃帝，他既是五千年民族的共祖，又是五千年文明的始祖。《史記》一書以黃帝為開(kāi)篇敘述中華歷史。黃帝時(shí)代距今五千多年，當(dāng)時(shí)中原氏族部落逐步趨于統(tǒng)一，開(kāi)始推算歷法，興文字，作干支，制樂(lè)器，創(chuàng)醫(yī)學(xué)，劃野分疆。張豈之先生指出：“中華民族是一個(gè)多元統(tǒng)一體?！谶b遠(yuǎn)的炎黃時(shí)代，隨著中原部落的統(tǒng)一，國(guó)家雛形的確立，為中華民族的多樣統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。”(《張豈之自選集》，學(xué)習(xí)出版社2009年，第248頁(yè))歷代對(duì)黃帝的尊崇和祭祀反映出中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而如今陜西橋山的黃帝陵祭祀已成為當(dāng)代中華民族最高的祭奠，正如習(xí)總書記所強(qiáng)調(diào)的“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識(shí)”。

二是在中華民族的發(fā)展歷程中，凝聚融合是主線，沖突分化是歧出。“炎黃子孫”、“華夏兒女”的稱謂眾所周知，這恰恰體現(xiàn)了民族融合的歷史進(jìn)程，即上古姜水流域的炎帝部落與姬水流域的黃帝部落的聯(lián)盟，融合發(fā)展為夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的華夏族，進(jìn)而凝聚生成為秦漢時(shí)期的漢民族，并在秦漢時(shí)期統(tǒng)一的多民族國(guó)家的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了綿延至今的中華民族，在這一歷史進(jìn)程中，漢族(華夏族)起著核心紐帶的凝聚作用。

三是在中華民族多元一體的格局中，“多元”是部分，處于周期性的變動(dòng)和演化之中，而“一體”是整體，保持高度的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。從上古時(shí)期的黃帝部落、炎帝部落、蚩尤部落等，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的東夷、南蠻、西戎、北狄，再到現(xiàn)在所認(rèn)定的56個(gè)民族，其中的“多元”即中華民族的實(shí)體構(gòu)成發(fā)生了很大的變化，但“多元”的變動(dòng)并不對(duì)“一體”產(chǎn)生實(shí)質(zhì)的影響，沒(méi)有從根本上動(dòng)搖和否定五千年中華民族共同體的歷史事實(shí)。

這一歷史事實(shí)造就了我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你、融合互補(bǔ)的多元一體格局。在近代民族救亡的關(guān)鍵時(shí)期，更加激發(fā)出中華民族精神偉大的凝聚力和感召力。中華民族共同體和各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系。所以十九大報(bào)告指出要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，56個(gè)民族要像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展。

二、世界維度：人類命運(yùn)共同體

習(xí)總書記多次闡述了“人類命運(yùn)共同體”的理念，為人類命運(yùn)前途貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，為人類發(fā)展進(jìn)步提供中國(guó)方案。他指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。”我們看到，在中華文明中同樣蘊(yùn)含著“人類命運(yùn)共同體”理念的文化基因。

《史記·五帝本紀(jì)》載：“諸侯相侵伐，暴虐百姓，……軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，……天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之?！秉S帝提出“修德振兵”，強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，以“德”施天下，尤其是設(shè)立“九德之臣”，教養(yǎng)百姓九行，而且要求官員節(jié)簡(jiǎn)樸素，反對(duì)奢靡，嚴(yán)格規(guī)定“聲禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”(《呂氏春秋·去私》)。

先秦時(shí)期多以“天下”指稱宇宙或世界，視天下之人為命運(yùn)相連的人類整體，對(duì)德政思想進(jìn)行了深化。

一是民為邦本、天下歸仁的政治理想?！渡袝の遄又琛分赋觯骸懊裎┌畋?，本固邦寧?！币馑紴槿嗣袷菄?guó)家的根基，人民安定了，君位就穩(wěn)固了，天下也就太平了，反映了中國(guó)最早的民本思想。《尚書》還提出：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！闭?yàn)樘斓囊暵?tīng)通過(guò)人民的視聽(tīng)來(lái)體現(xiàn)，所以君王要按照人民的意志辦事?？鬃訌娜说乐髁x出發(fā)，在歷史上第一次闡述了“仁”的普遍性價(jià)值，奠定了儒家的民本思想基礎(chǔ)，提出“仁者愛(ài)人”、“為政以德”、“民無(wú)信不立”、“修己以安百姓”等思想命題。孟子則進(jìn)一步論述“人皆有不忍人之心”，把惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心稱之為人心所固有的四善端，并由此充養(yǎng)發(fā)展出仁、義、禮、智四善德，嚴(yán)厲批判了將君臣關(guān)系絕對(duì)化的觀點(diǎn)，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，以及“得乎丘民而為天子”的命題，建構(gòu)了“民貴君輕”的仁政學(xué)說(shuō)。一方面以民為本，重在道德教化，同時(shí)對(duì)統(tǒng)治者自身也提出了更高的道德要求；另一方面，以德化民，主張用仁義道德移風(fēng)易俗，從而實(shí)現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下的清明政治。將民本和德政統(tǒng)一在一起，這是中華文明治國(guó)理政智慧的基本精神。

二是協(xié)和萬(wàn)邦、天下化成的和平理想。黃帝征東夷、討九黎、誅蚩尤，融合華夏部落，取得“萬(wàn)國(guó)合和”的一統(tǒng)局面。西周末年史伯認(rèn)為：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之?！?《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)指和諧能夠創(chuàng)造事物，同一不能持續(xù)發(fā)展。多元的協(xié)調(diào)共存就是和諧，所以能夠使物質(zhì)豐盛而成長(zhǎng)起來(lái)。齊國(guó)名相晏嬰指出：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉?！?《左傳》昭公二十年)指和諧就像做肉羹，需要用水、火、醋、醬、鹽、梅來(lái)烹調(diào)魚和肉，才美味可口。

先秦儒家推崇“以和為貴”、“和而不同”、“己所不欲，勿施于人”的處世態(tài)度，追求“協(xié)和萬(wàn)邦”、“萬(wàn)國(guó)咸寧”的和平愿景，孜孜以求“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的至善境界?！盾髯印ね醢浴分赋觯骸叭√煜抡?，非負(fù)其土地而從之之謂也，道足以壹人而已矣?！比√煜碌耐緩?，不是奪取他人的土地并使之服從自己，而是按照“壹人之道”去“兼人”者，才可能最終“兼有天下”?！盾髯印ふ摗愤€列舉了正反兩個(gè)例子：正面的是湯武“以德兼人”的和平模式：“湯武非取天下也，修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也?！敝赋鰷洳⒎侵鲃?dòng)地去取天下，而是由于其仁政德治使得天下人自然地歸附。反面的是桀紂“以力兼人”的暴力模式：“桀紂非去天下也，反禹湯之德，亂禮義之分，禽獸之行，積其兇，全其惡，而天下去之也?！敝赋鲨罴q也不是主動(dòng)地舍棄天下，而是由于其暴政惡行使得天下人自然地拋棄之。荀子精辟地辨析了“王”(天下歸之)與“亡”(天下去之)的兩種路徑，強(qiáng)調(diào)仁義教化、懷德附遠(yuǎn)、協(xié)和萬(wàn)邦、兼濟(jì)天下的王道，反對(duì)窮兵黷武、弱肉強(qiáng)食、以力服人、唯利是圖的霸道。王道代表了文明的吸附融合，霸道則代表了文明的侵凌征服。

三是美美與共、天下一家的社會(huì)理想。《禮記·禮運(yùn)》描述了美好的人類社會(huì)藍(lán)圖：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”在大同時(shí)代，人們不只是把自己的親人當(dāng)作親人，不只是把自己的孩子當(dāng)作孩子，使老年人得到贍養(yǎng)，壯年人有用武之地，幼年人得到撫育，鰥寡孤獨(dú)者及身體殘疾之人皆得供養(yǎng)，男子有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，女人能適時(shí)的出嫁。在這樣的大家庭中，人們尊老撫幼，互愛(ài)互助，每個(gè)人都能獲得自由的發(fā)展，構(gòu)成了息息相關(guān)的命運(yùn)共同體。這是中華文明提供給國(guó)際社會(huì)的傳統(tǒng)智慧。

正如十九大報(bào)告所提出的主張，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”，作為當(dāng)代世界公民應(yīng)當(dāng)秉持“天下一家”的理念，張開(kāi)懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力。

三、天人維度：生態(tài)文明共同體

黃帝文化中蘊(yùn)含著天人合一的思想萌芽。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載：“順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說(shuō)，存亡之難。時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。有土德之瑞，故號(hào)黃帝?！秉S帝順應(yīng)天地四時(shí)的規(guī)律，推測(cè)陰陽(yáng)的變化，講解生死的道理，論述存亡的緣由，按照季節(jié)播種百谷草木，馴養(yǎng)鳥獸蠶蟲，測(cè)定日月星辰以定歷法，收取土石金玉以供民用，身心耳目，飽受辛勞，有節(jié)度地使用水、火、木材及各種財(cái)物，使萬(wàn)物都各得其所。

孔子多次稱譽(yù)黃帝“仁厚及于鳥獸昆蟲”(《孔子家語(yǔ)·困誓》)，將“刳胎殺夭”、“竭澤而漁”、“覆巢破卵”等視為“不義”的行為?！墩撜Z(yǔ)·述而》載：“子釣而不綱，弋不射宿。”指孔子主張用魚竿釣魚而不用網(wǎng)捕魚，射鳥不能射停宿巢中的鳥。孟子主張“親親仁民愛(ài)物”，將仁愛(ài)精神擴(kuò)展到萬(wàn)物。張載指出“民吾同胞，物吾與也”，肯定黎民百姓是我的同胞骨肉，萬(wàn)物群生是我的朋友伴侶。程顥的“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，王陽(yáng)明的“圣人之心以天地萬(wàn)物為一體”，始終視人與自然處于統(tǒng)一穩(wěn)定平等的共同體中。儒學(xué)認(rèn)為，在解決人與人、人與自然之間的矛盾時(shí)，應(yīng)采取非人類中心主義的立場(chǎng)，把自己看作是人類中普通一分子，把人看作是與自然萬(wàn)物平等的一員。這些都彰顯了“與天地參”、“民胞物與”、“萬(wàn)物一體”作為生態(tài)共同體的思想主旨。杜維明先生指出：“天人之間是相互蘊(yùn)涵的。地球不是‘外在的’物質(zhì)實(shí)體，而是我們之為我們的根本。地球不僅僅是我們的居住地，更是我們的家園；不僅僅是‘客體的集合體’， 更是‘主體的共同體’，……因?yàn)槲覀兣c天地是一體的，所以我們?nèi)祟悶榱司竦淖晕覍?shí)現(xiàn)，就應(yīng)該不僅成為自然的保護(hù)者，還要以審美的、倫理的和宗教的態(tài)度，成為協(xié)同自然的能動(dòng)創(chuàng)造者?！?杜維明：《新儒家人文主義的生態(tài)轉(zhuǎn)向：對(duì)中國(guó)和世界的啟發(fā)》，載《中國(guó)哲學(xué)史》2002年第2期)

中華文明“天人合一”的生態(tài)旨趣與當(dāng)代西方環(huán)境倫理學(xué)有異曲同工之妙。在儒學(xué)看來(lái)，人既是社會(huì)共同體的成員，又是生態(tài)共同體的成員；既履行社會(huì)責(zé)任，又承擔(dān)生態(tài)責(zé)任。馮友蘭先生指出：“人盡其作為宇宙的成員和社會(huì)成員所應(yīng)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。責(zé)任和義務(wù)雖有兩重，但人并不需要做兩種事。事雖是一種，但意義可有兩重?！?馮友蘭：《三松堂全集》第十卷，河南人民出版社2000年，第132頁(yè))而美國(guó)后現(xiàn)代主義生態(tài)學(xué)家約瑟夫·伍德·克魯奇(JosephWoodKrutch)聲稱：“我們不僅一定要作為人類共同體中的一員，而且也一定要作為整個(gè)共同體中的一員。”(唐納德·沃斯特：《自然的經(jīng)濟(jì)體系：生態(tài)思想史》，商務(wù)印書館1999年，第389頁(yè))我們注意到，儒家的仁愛(ài)不是工具性的，不是為了達(dá)到某種目的而去愛(ài)，而是被愛(ài)者值得愛(ài)，值得尊重。不僅僅是為了人類自身的利益，而且是尊重萬(wàn)物自身的價(jià)值與生存權(quán)利，因?yàn)樽匀唤绲娜f(wàn)物與人的生命是息息相關(guān)的。“人之所以為人之性，就在于‘體萬(wàn)物’而無(wú)所遺，就在于對(duì)萬(wàn)物實(shí)行仁愛(ài)。這種宇宙關(guān)懷，實(shí)際上是生態(tài)哲學(xué)最偉大的精神遺產(chǎn)?！?蒙培元：《人與自然——中國(guó)哲學(xué)生態(tài)觀》，人民出版社2004年，第293頁(yè))

十九大報(bào)告從生態(tài)文明建設(shè)的高度指出“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，要實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，“推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”，這些都是對(duì)中華文明“共同體”理念的新時(shí)代拓展。