摘 要：隨著日本年輕一代表現(xiàn)出不同程度的不想買車買房，甚至不想戀愛結(jié)婚等各種“低欲望”生活狀態(tài)，日本影視行業(yè)也涌現(xiàn)出一系列反映該社會現(xiàn)象的作品。這種社會狀態(tài)在日本著名管理學家大前研一的書中被稱為“低欲望社會”。本文主要就日本影視作品中所表現(xiàn)出來的這種“低欲望”社會現(xiàn)象進行分析與解讀，以求使國內(nèi)更多年輕人了解這一現(xiàn)象，引導他們正確看待由此而引發(fā)的“喪文化”和“窮充文化”現(xiàn)象，樹立正確的人生觀和價值觀。

關鍵詞：低欲望社會；影視作品；喪文化和窮充文化；價值觀

作者簡介：張荷（1989.7-），女，漢族，河南周口市人，現(xiàn)就讀于天津工業(yè)大學外國語學院2017級外國語言學與應用語言學專業(yè)，主要研究方向：日本社會與經(jīng)濟。

[中圖分類號]：J9 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-26--01

一、低欲望現(xiàn)象概述

三浦展在其作品《下流社會》中這樣描述當時的社會風潮：“年輕一代源源不斷地加入下流社會，其最大特征并不僅僅是低收入，更在于溝通能力、生活能力、工作意愿、學習意愿、消費意愿等的全面下降，即全盤人生熱情低下”。的確，當下日本部分年輕人對于擁有物質(zhì)性東西的欲望以及出人頭地的渴望比上一代大打折扣，成為了喪失物欲和成功欲的世代。低欲望社會是人類社會不曾經(jīng)歷過的現(xiàn)象，也是日本比世界上其他各國更早出現(xiàn)的社會現(xiàn)象。因此，一系列透露著“低欲望”氣息的影視作品也應運而生，《不求上進的玉子》、《瀨戶內(nèi)?！?、《百元之戀》、《眼鏡》、《哪啊哪啊神去村》等等，成為反映此類社會現(xiàn)象的文化載體之一，為我們研究該社會現(xiàn)象提供了基礎分析材料。

二、“低欲望”原因分析及代表性作品

日本自1991年經(jīng)濟泡沫破裂之后經(jīng)歷了“失落的十年，經(jīng)濟停滯不前。日本年輕人之所以成為“低欲望”族群的一個原因，可能是他們的父母做了“反面教材”。這些人的父母出生于泡沫經(jīng)濟的時代，為了滿足自己出人頭地的精神欲望和富足的物質(zhì)欲望拼命工作，但卻成為了下一代心目中“庸俗”的代表者。父母一輩過著表面上富裕的生活，實際上卻被高額房貸所累現(xiàn)實生活并不開心。由于受到這樣家庭環(huán)境的影響，現(xiàn)在的年輕人在潛意識中會告訴自己不要變成那樣的人，不愿意背負生活的壓力與責任重擔。

自日本導演山下敦弘的作品《不求上進的玉子》于2014年在國內(nèi)上映以來，人氣持續(xù)攀升，引起了一陣年輕人之間爭相效仿的“不求上進”之風。該部作品主要講述23歲大學畢業(yè)之后的玉子在本該為人生理想工作拼搏的年紀，卻選擇回家“啃老”。整日盤打游戲看漫畫，還不時對著電視新聞感嘆“日本不行了”之類的喪氣話。簡單而緩慢的電影情節(jié)中深刻地揭露了人性的懶惰和不思進取的墮落之心，任何事情都無法喚起他們的活力和欲望，展現(xiàn)出年輕人精神上的迷茫和冷漠的生活態(tài)度。見微知著，這可以說是日本現(xiàn)行部分年輕人低欲望生活狀態(tài)的真實寫照。

三、“喪文化”與“窮充文化”

目前盛行的“喪文化”一詞，追其來源是日本的“宅文化”，或是西方社會中的“反文化”。對于“喪文化”的流行，“喪”系列影視作品功不可沒。大前研一在形容日本新一代年輕人之時，使用了一個特別有意思的詞語“窮充（窮且充實）”。不再為了金錢或者社會地位而不辭辛勞地工作，希望過心靈富足的生活，戲稱為“窮充青年”。《眼鏡》中的女主角妙子便是如此。物質(zhì)已經(jīng)無法使她開心，所以她選擇遠離都市去小島生活，回歸簡樸的生存狀態(tài)?！栋僭畱佟防?2歲的一子生活邋遢不堪，經(jīng)濟依靠父母，以打游戲消磨時光。《哪兒哪兒神去村》中的男孩平野勇氣是一個無所事事、吊兒郎當?shù)男滦氯祟悾龑W失敗的他站在人生的十字路口，竟然以向招聘啟事上吐口香糖的方式?jīng)Q定自己的未來工作。這些影視人物“喪形象”的形成與日本現(xiàn)在不穩(wěn)定的政治經(jīng)濟走向、居高不下的失業(yè)率和嚴重的人口的老齡化密不可分。另外校園暴力和“均一化”教育的平庸，也是日本產(chǎn)生“喪文化”的重要原因之一。

四、“低欲望”現(xiàn)象影響下正確價值觀的養(yǎng)成

日本“低欲望社會”，可以說是社會高速發(fā)展趨向成熟后的一種社會現(xiàn)象。我國大多數(shù)年輕人表示自己對“喪文化”的最初了解來自于影視作品，比如《被嫌棄的松子的一生》《光屁股的懶蛋蛋》等這類展示人生灰暗無望的作品等。筆者以為，“低欲望”并不代表“無欲望”，日本作為一個較為發(fā)達的國家，人們對于物質(zhì)的要求基本得到解決。與其說是人們進入“低欲望”時代，倒不如說是人們的欲望已經(jīng)改變，對一些傳統(tǒng)眼光下的東西要求有所降低，轉(zhuǎn)而提升了精神層面的需求。目前我國年輕人主要是以這種“喪”而自嘲，一邊說著自己只想“葛優(yōu)躺”，一邊仍在抱怨之后努力追求夢想。為了防止年輕人因追隨流行而被日本社會現(xiàn)存的這種消極態(tài)度的“低欲望”而侵染，我們必須正確認識和看待由“低欲望”衍生而出的“喪文化”與“窮充文化”。

所謂正確看待是我們完全不必以極端、消極的心態(tài)去妖魔或美化這種現(xiàn)象。在我國的社會體制和教育制度下，“低欲望”可以理解為是青年一代的自嘲，以自我矮化的方式來拉低人生期望，緩解壓力，以避免失敗時的過度傷心?！皢饰幕币部梢岳斫鉃樾聲r代年輕人對于生活壓力的一種類似撒嬌抱怨的方式。但無論如何，我們應該對這種社會現(xiàn)象有充分的了解，始終保持審慎的態(tài)度，不忘初心，用積極向上的生活狀態(tài)來抗衡“低欲望”，推動整個社會不斷向前發(fā)展。

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