摘 要：古代日本因自然環(huán)境和社會(huì)發(fā)展等原因，形成了獨(dú)具特色的婚姻形式，不同時(shí)期具體的婚姻形式，又有所不同，而這些婚姻形式在各個(gè)時(shí)代文學(xué)作品中都有表現(xiàn)。本文通過分析與婚姻有關(guān)的文學(xué)作品，從總體上了解和把握古代日本的婚姻形式。

關(guān)鍵詞：古代日本；文學(xué)作品；婚姻制度

作者簡介：顏景義（1981-），男，遼寧大連人，碩士，大連海洋大學(xué)外國語學(xué)院講師。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-26--01

一、引言

婚姻是人類社會(huì)生活的重要組成部分，不同歷史背景下它所表現(xiàn)出的形式也不同。古代日本的婚姻形式大致經(jīng)歷了“訪妻婚”、“招婿婚”“嫁娶婚”等幾個(gè)階段，在歷代文學(xué)作品中，對(duì)這些婚姻形式都有若隱若現(xiàn)的描述。本文從文學(xué)角度出發(fā)，通過分析文學(xué)作品中對(duì)婚姻的描寫，論述古代日本的婚姻形式的演變和發(fā)展，以期對(duì)其有整體性把握。

二、《蜻蛉日記》中的“訪妻婚”

《蜻蛉日記》誕生于10世紀(jì)，作者是右大將藤原道綱的母親。作品記錄了作者二十年的婚姻生活。作者是攝政大臣藤原兼家的妻子之一，18歲時(shí)在父親的主持下，與已有妻室的兼家成婚，并生下兒子道綱。無奈丈夫卻頻頻與情人往來，來訪自己住處的次數(shù)漸漸少了，一年也難見幾次。作者于是將對(duì)丈夫的憤怒、絕望，以及對(duì)命運(yùn)無常的感嘆都寫在了日記中。

《蜻蛉日記》關(guān)于婚姻的記述，為后世提供了“訪妻婚”最初的詳細(xì)記載。12世紀(jì)末以前，日本主要的婚姻形式是“訪妻婚”。這種婚姻形式下，男女各居母家，夫妻不同住?；榕淞鞒淌牵耗凶拥脚郊依?，以吟詩作歌等方式，向心儀女子求婚。若女子同意，男子便在女方家留宿，第二天早晨或幾日后便離開。這種婚姻多是短期同居，或暮合朝離?！霸L妻婚”在貴族社會(huì)中尤為流行。但在貴族社會(huì)，女子同意，只是完成了婚姻首要程序，還需女方家長認(rèn)可。貴族婚俗規(guī)定由女方確定婚期，當(dāng)日男方到女方家過夜，婚后從妻子家出任官職。平日夫妻別住，過婚姻生活則通過男子到女方家造訪來實(shí)現(xiàn)，短則留一夜，長則居幾天。男性在婚后也可再娶幾房妻妾，分住幾處。可以說《蜻蛉日記》中藤原道綱母的婚姻生活經(jīng)歷，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的“訪妻婚”的真實(shí)寫照。

12世紀(jì)后期，“訪妻婚”開始演變?yōu)椤罢行龌椤保F族仍然青睞“訪妻婚”。這種婚姻形式之后仍在民間存在，直至明治維新后才絕跡。

三、《蛇性之淫》中的“招婿婚”

《蛇性之淫》是小說《雨月物語》中的一篇，講述人蛇之戀故事。日本漁家富戶的次子豐雄，與蛇精化身的少女真女兒結(jié)為夫婦，婚后真女兒屢現(xiàn)異像，豐雄與之分手，另取妻子。最終豐雄協(xié)助法師捉住蛇精。小說中對(duì)時(shí)代背景沒有明確記錄，但作品中出現(xiàn)了武士的描寫，可以判斷其時(shí)代背景應(yīng)該在12世紀(jì)后期日本進(jìn)入武士社會(huì)之后。

《蛇性之淫》中，對(duì)男人公豐雄的婚姻有如下描述：豐雄先是與真女兒與結(jié)為夫婦，并在其家中居住。后識(shí)破真女兒真身，與其分手。與鄰村莊主的女兒富子成婚，并入贅其家中。作品中對(duì)豐雄的婚姻經(jīng)歷的設(shè)定，正是受到當(dāng)時(shí)“招婿婚”的影響。

12世紀(jì)后期，日本進(jìn)入幕府時(shí)代，武家開始取代公家成為中心政治力量，婚姻形式也發(fā)生變化。一個(gè)由夫妻雙方共同組建，相互承擔(dān)義務(wù)和責(zé)任的家庭是社會(huì)發(fā)展的需要。這種背景下，“訪妻婚”逐漸走向 “招婿婚”，即中國的“倒插門”?！罢行龌椤钡闹饕鞒淌牵合仁悄信鄲郏诱鞯媚赣H同意后，開始與男子正式交往。而后女子父親向男方求婚，男方家送兒子到女家成親?；楹蠓蚱薏辉賱e居，男方住入女方家。在中國，有女無兒的人家招女婿進(jìn)門，是無奈的辦法；而日本的“招婿婚”則是一種普遍的婚姻形式。

四、《刈萱后傳玉櫛笥》中武士的“嫁娶婚”

《刈萱后傳玉櫛笥》是描寫武士奮斗歷程的小說。室町時(shí)代（14-16世紀(jì)），武士繁光因武藝不精受辱，告別妻子進(jìn)山苦練。后武藝大增，取得功名。

在小說中對(duì)繁光的婚姻有如下描述：繁光在山中練武，曾與被自己救下的女子千引有過一夜之情，第二天留給千引一本詩集便離開了。千引因這一夜之事生了個(gè)男孩，取名石堂丸。此后，繁光妻子病死，嫡子也被人所殺。繁光和石堂丸父子憑詩集再會(huì)，繁光迎娶千引為妻。

日本進(jìn)入幕府時(shí)代后，武士階層在社會(huì)中發(fā)揮了越來越重要的作用，其婚姻與家庭也要與這種情況相適應(yīng)。因此，武士階層中開始出現(xiàn)以男子為主導(dǎo)，娶女子到自己家中居住生活的“嫁娶婚”，并從15世紀(jì)在武士階層擴(kuò)展開來。并且，除統(tǒng)治階級(jí)外，武士階層嚴(yán)格奉行一夫一妻制。雖也偶有置外妾的事，但妻妾同室是絕對(duì)沒有的?？梢哉f，《刈萱后傳玉櫛笥》設(shè)定的繁光在正妻嫡子死后才迎娶千引的婚姻故事，正是這種婚姻形式的真實(shí)寫照。17世紀(jì)以后，“嫁娶婚”逐漸成為日本主要的婚姻形式，并在明治時(shí)代遍及全國。

五、結(jié)語

文學(xué)是文化的重要因素，文學(xué)現(xiàn)象是特定時(shí)代的社會(huì)文化內(nèi)容的具體體現(xiàn)。本文通過對(duì)日本文學(xué)作品中與婚姻相關(guān)的內(nèi)容的分析，從整體上把握了古代日本婚姻形式的演變和發(fā)展。“訪妻婚”、“招婿婚”、“嫁娶婚”等這些婚姻形式，也是一種文化現(xiàn)象，通過對(duì)這些古代婚俗的考察，有助于對(duì)日本古代文化的剖析和了解。

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