“精衛(wèi)填?！鄙裨捥轿?/h1>
2018-10-09 10:49王白潔
現(xiàn)代交際 2018年15期
王白潔
摘要：“精衛(wèi)填?！鄙裨捯恢痹诿耖g流傳，經(jīng)久不衰?！渡胶＝?jīng)》最先記載了“精衛(wèi)填?！鄙裨?，其后很多文獻(xiàn)也提到“精衛(wèi)填?！鄙裨?，贊頌其精神。神話中的西山即發(fā)鳩山，在今山西長子。東海具體在哪里學(xué)界爭議頗多?！熬l(wèi)填海”反映了原始先民征服自然的渴望、鳥圖騰信仰、靈魂不死等歷史信息。
關(guān)鍵詞：精衛(wèi)填海 西山 東海 征服自然
圖分類號：K21 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）15-0074-02
一、“精衛(wèi)填海”文獻(xiàn)記載
（1）“精衛(wèi)填?！弊畛跤涊d?！熬l(wèi)填?！弊畛醯奈墨I(xiàn)記錄來自于《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》：“又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海?！盵1]其后，葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》卷二、張華《博物志》卷三中都有提到“精衛(wèi)填海”神話，這些文獻(xiàn)記載的“精衛(wèi)填?！鄙裨捁适禄旧吓c《山海經(jīng)》相似并無太大出入，《山海經(jīng)》中記載的是精衛(wèi)填海故事的雛形，勾畫出精衛(wèi)填海神話故事的基本框架。
（2）“精衛(wèi)填海”文獻(xiàn)新補(bǔ)。南朝任昉《述異記》卷上：“昔炎帝女溺死東海中，化為精衛(wèi)，其名自呼。每銜西山之木石填東海。偶海燕而生子，生雌狀如精衛(wèi)，生雄如海燕。今東海精衛(wèi)誓水處猶存，曾溺于此川，誓不飲其水。一名鳥誓，一名冤禽，又名志鳥，俗呼帝女雀?！盵2]《述異記》中增補(bǔ)了精衛(wèi)在填海中，偶遇海燕并與之結(jié)婚生子的內(nèi)容，豐富“精衛(wèi)填?！鄙裨挼墓适聝?nèi)容。
明代朱載堉《樂律全書》：“又西北三十里曰發(fā)鳩之山，山下有泉，泉上有廟。宋政和間禱雨輒應(yīng)，賜額曰‘靈湫，蓋濁漳水之源也。廟中塑如神女者三，傍有侍女，手擎白鳩，俗稱‘三圣公主，乃羊頭山神之女，為漳水之神。漳水欲漲，則白鳩先見，使民覺而防之，不至暴溺。羊頭山神，指神農(nóng)也。然白鳩事，諸志未載，以其近怪，故不語耳。”[3]《樂律全書》對“精衛(wèi)填?！敝械摹鞍l(fā)鳩山”有了更詳細(xì)的記載，漳水女神即羊頭山神之女，是神農(nóng)之女，發(fā)鳩山建有靈湫廟，一直流傳有精衛(wèi)填海故事，故神農(nóng)之女即是精衛(wèi)。其中增加了手持白鳩、提前預(yù)測漳水漲潮和禱雨等內(nèi)容，多是后世“精衛(wèi)填?！鄙裨挼难苌c擴(kuò)張。
（3）其他文獻(xiàn)記載。其他文獻(xiàn)中關(guān)于“精衛(wèi)填?！鄙裨挼挠涊d，大多是歌頌精衛(wèi)的意志和堅(jiān)持不懈、矢志不渝的精神，借此來表明自己的意志。以東晉陶淵明《讀山海經(jīng)十三首》為代表，“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑夭（天）舞干戚，猛志固常在?！盵4]陶淵明在這首詩中贊頌了精衛(wèi)填海的信念感和毅力，并將其與戰(zhàn)神刑天同時(shí)作例，從中也可以看出“精衛(wèi)填?！鄙裨捁适略诠艜r(shí)也占有重要的位置。
二、“精衛(wèi)填?！狈植紖^(qū)域
“精衛(wèi)填?！惫适铝鱾饔谏轿魇￠L子縣一帶，當(dāng)?shù)匕傩找恢笨诙鄠鬟@個(gè)故事。關(guān)于“精衛(wèi)填海”神話的分布區(qū)域，《山海經(jīng)》中指出了“精衛(wèi)填?！鄙裨挵l(fā)生的兩個(gè)地區(qū)，即“西山”和“東海”。
“精衛(wèi)填?！惫适轮械摹拔魃健?，便是發(fā)鳩山，在今山西長子縣西。關(guān)于西山就是發(fā)鳩山，學(xué)界爭議不大。發(fā)鳩山，也稱為鹿谷山，山勢聳立，十分壯觀。發(fā)鳩山一帶流傳眾多精衛(wèi)的故事，許多廟宇也與之相關(guān)。北宋時(shí)，當(dāng)?shù)馗珊?，百姓求雨，隨后精衛(wèi)匯神泉水降雨，宋徽宗聽聞此事，賜封靈湫廟，紀(jì)念精衛(wèi)之事。該廟宇現(xiàn)在已殘破，但據(jù)當(dāng)?shù)乩先苏f廟中曾有三座雕像，精衛(wèi)及其侍女，可見在這里一直有紀(jì)念精衛(wèi)的廟宇。在發(fā)鳩山西北處有一座古墳，當(dāng)?shù)厝朔Q其為皇姑墳，傳說為精衛(wèi)之墓，因其是炎帝的女兒，所以稱為皇姑墳。
《山海經(jīng)》中“東海”的具體位置，學(xué)界說法很多。主要有兩種觀點(diǎn)，一是認(rèn)為就在長治境內(nèi)，一是認(rèn)為在今江浙一帶的東海區(qū)域。倪濃水認(rèn)為“東?！敝傅木褪墙窠阋粠У臇|海海域，與狹義的東海區(qū)域十分接近。其認(rèn)為西山在北方，東海在南方，指出其中蘊(yùn)含古時(shí)先民南北方文化爭斗這一觀點(diǎn)。林美茂指出：“東?！笔且黄竺娣e的水域。[5]他指出古時(shí)先民所說的海，并不一定是現(xiàn)代意義上的海域，也沒有地名上的實(shí)際意義，可能只是大面積的水域。此外根據(jù)炎帝的活動范圍黃河一帶，指出“東?！本褪菛|邊的大面積水域。本人比較贊同第二種觀點(diǎn)，今山西高平、長子一帶有許多炎帝活動的遺跡和傳說，說明炎帝的活動范圍也在這一地區(qū)，又因西山（今長子）與今東海區(qū)域距離甚遠(yuǎn)，填海不易，所以“東?！敝傅膽?yīng)是上黨地區(qū)的大面積水域。
三、“精衛(wèi)填?！惫适铝鱾?/p>
“精衛(wèi)填海”故事主要有兩個(gè)版本的流傳?；景姹疽罁?jù)《山海經(jīng)》，還有一個(gè)是民間流傳的版本。
精衛(wèi)，名女娃，是炎帝的女兒，在海上游玩時(shí)遭遇風(fēng)浪，溺死于“東?！?，隨后化為“精衛(wèi)”鳥，為避免其他人也同她一樣，立志要填平大海。每天從西山銜來樹枝和石子填大海，在填大海的過程中偶遇了海燕，與海燕結(jié)婚生子，一起做著填海的工作。
關(guān)于精衛(wèi)填海原因還有一個(gè)流傳是精衛(wèi)化鳥后一直跟著炎帝狩獵，炎帝認(rèn)出此鳥就是女娃，十分悲痛，作歌：“海何以不平兮波濤洶涌！愿子孫后代兮勿入海中！愿吾民族兮永以大陸為榮！”精衛(wèi)聽到炎帝的歌聲，十分感觸，下定決心要填平大海。
“精衛(wèi)填?！泵耖g也流傳一個(gè)版本，大概是說精衛(wèi)在外游玩時(shí)，偶遇一個(gè)大男孩欺負(fù)小孩子，見義勇為，替小孩伸張正義，把大男孩趕走。而這個(gè)欺負(fù)小孩的大男孩正是東海龍王之子，因此對精衛(wèi)懷恨在心。某天精衛(wèi)在海中游泳，被東海龍王的兒子發(fā)現(xiàn)，他對精衛(wèi)說；“趕快認(rèn)錯，不然興風(fēng)作浪淹死你。”精衛(wèi)自己并沒錯，拒絕認(rèn)錯，就被龍王之子溺死于東海，精衛(wèi)害怕其他年輕人也在海中淹死，便下定決心填平大海。
四、“精衛(wèi)填?！闭凵涑龅臍v史信息
（1）原始先民對征服自然的渴望。古時(shí)先人認(rèn)識水平有限，生產(chǎn)條件差，對于大自然的許多現(xiàn)象無法解釋，面對大自然災(zāi)害時(shí)大多也是無能為力，許多時(shí)候就寄希望于神。精衛(wèi)用矢志不渝的這種精神毅力，帶著填平東海的信念，最終成功。古人借助精衛(wèi)的神話故事，表現(xiàn)了原始先人面對自然災(zāi)害時(shí)，渴望去征服大自然，擺脫自然災(zāi)害威脅的想法。袁珂先生也提出了這一觀點(diǎn)，即原始人類征服自然的渴望。這一類觀點(diǎn)的解釋大多與馬克思對神話解釋有關(guān)，神話大多用想象來征服自然，古人無法正確認(rèn)識自然和反映自然，主要強(qiáng)調(diào)精神力量。精衛(wèi)填海的信念和執(zhí)著對古人戰(zhàn)勝自然的愿望來說也是一種精神力量。
（2）鳥圖騰信仰。古時(shí)先民以鳥為“精衛(wèi)填?！鄙裨挼闹鹘强赡芊从沉嗽枷让癫柯鋵B圖騰的信仰。高朋、李靜從人類學(xué)、民俗學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為“精衛(wèi)填?！鄙裨捳故玖嗽疾孔鍖B圖騰的信仰。女娃溺死后，化為精衛(wèi)鳥，而不是其他動物，說明鳥對于原始先民來說有其重要意義。他們認(rèn)為原始部落人類心理上對鳥的崇拜是不可替代的，“精衛(wèi)”是鳥圖騰崇拜的集中體現(xiàn)和符號象征，所以在先民心中認(rèn)為鳥的神力可以填平大海。
（3）靈魂不死?！熬l(wèi)填海”神話反映了古人對于死亡的困惑，希望長生的想法，通過靈魂不死的方式。“原始民族相信每一個(gè)人都有一種相似的靈魂。這些居住于人類體內(nèi)的靈魂能夠離開遷居到他人身上；它們是心靈活動的傳達(dá)工具，同時(shí)，在某一個(gè)范圍內(nèi)可離開它們的身體而獨(dú)立?！盵6]劉硯群等贊同這一觀點(diǎn)。女娃溺水而亡后，轉(zhuǎn)化為精衛(wèi)鳥，用另一種方式重生，靈魂不滅，這在一定程度上也體現(xiàn)出原始先民對生命的珍視以及對死亡的困惑，希望借助靈魂不滅達(dá)到長生的愿望。
上古神話文本時(shí)間久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)記載資料有限，對“精衛(wèi)填海”神話的解讀視角眾多，見仁見智。
參考文獻(xiàn)：
[1]袁珂.山海經(jīng)校注（增補(bǔ)修訂本）[M].成都：巴蜀書社，1993：111.
[2]任昉.述異記[M].諸子集成補(bǔ)編.成都：四川人民出版社，1997：878.
[3]朱載堉.樂律全書[M].文淵閣四庫全書本
[4]陶淵明.陶淵明集[M].逯欽立校注.北京：中華書局，1987：138.
[5]林美茂.神話“精衛(wèi)填?！敝芭捱[于東?！蔽幕涂悸訹J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（1）：141.
[6]（奧）弗洛伊德.圖騰與禁忌[M].楊庸一譯.北京：中國民間文藝出版社，1986：99. 責(zé)任編輯：趙慧敏
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王白潔
摘要：“精衛(wèi)填?！鄙裨捯恢痹诿耖g流傳，經(jīng)久不衰?！渡胶＝?jīng)》最先記載了“精衛(wèi)填?！鄙裨?，其后很多文獻(xiàn)也提到“精衛(wèi)填?！鄙裨?，贊頌其精神。神話中的西山即發(fā)鳩山，在今山西長子。東海具體在哪里學(xué)界爭議頗多?！熬l(wèi)填海”反映了原始先民征服自然的渴望、鳥圖騰信仰、靈魂不死等歷史信息。
關(guān)鍵詞：精衛(wèi)填海 西山 東海 征服自然
圖分類號：K21 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）15-0074-02
一、“精衛(wèi)填海”文獻(xiàn)記載
（1）“精衛(wèi)填?！弊畛跤涊d?！熬l(wèi)填?！弊畛醯奈墨I(xiàn)記錄來自于《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》：“又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海?！盵1]其后，葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》卷二、張華《博物志》卷三中都有提到“精衛(wèi)填海”神話，這些文獻(xiàn)記載的“精衛(wèi)填?！鄙裨捁适禄旧吓c《山海經(jīng)》相似并無太大出入，《山海經(jīng)》中記載的是精衛(wèi)填海故事的雛形，勾畫出精衛(wèi)填海神話故事的基本框架。
（2）“精衛(wèi)填海”文獻(xiàn)新補(bǔ)。南朝任昉《述異記》卷上：“昔炎帝女溺死東海中，化為精衛(wèi)，其名自呼。每銜西山之木石填東海。偶海燕而生子，生雌狀如精衛(wèi)，生雄如海燕。今東海精衛(wèi)誓水處猶存，曾溺于此川，誓不飲其水。一名鳥誓，一名冤禽，又名志鳥，俗呼帝女雀?！盵2]《述異記》中增補(bǔ)了精衛(wèi)在填海中，偶遇海燕并與之結(jié)婚生子的內(nèi)容，豐富“精衛(wèi)填?！鄙裨挼墓适聝?nèi)容。
明代朱載堉《樂律全書》：“又西北三十里曰發(fā)鳩之山，山下有泉，泉上有廟。宋政和間禱雨輒應(yīng)，賜額曰‘靈湫，蓋濁漳水之源也。廟中塑如神女者三，傍有侍女，手擎白鳩，俗稱‘三圣公主，乃羊頭山神之女，為漳水之神。漳水欲漲，則白鳩先見，使民覺而防之，不至暴溺。羊頭山神，指神農(nóng)也。然白鳩事，諸志未載，以其近怪，故不語耳。”[3]《樂律全書》對“精衛(wèi)填?！敝械摹鞍l(fā)鳩山”有了更詳細(xì)的記載，漳水女神即羊頭山神之女，是神農(nóng)之女，發(fā)鳩山建有靈湫廟，一直流傳有精衛(wèi)填海故事，故神農(nóng)之女即是精衛(wèi)。其中增加了手持白鳩、提前預(yù)測漳水漲潮和禱雨等內(nèi)容，多是后世“精衛(wèi)填?！鄙裨挼难苌c擴(kuò)張。
（3）其他文獻(xiàn)記載。其他文獻(xiàn)中關(guān)于“精衛(wèi)填?！鄙裨挼挠涊d，大多是歌頌精衛(wèi)的意志和堅(jiān)持不懈、矢志不渝的精神，借此來表明自己的意志。以東晉陶淵明《讀山海經(jīng)十三首》為代表，“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑夭（天）舞干戚，猛志固常在?！盵4]陶淵明在這首詩中贊頌了精衛(wèi)填海的信念感和毅力，并將其與戰(zhàn)神刑天同時(shí)作例，從中也可以看出“精衛(wèi)填?！鄙裨捁适略诠艜r(shí)也占有重要的位置。
二、“精衛(wèi)填?！狈植紖^(qū)域
“精衛(wèi)填?！惫适铝鱾饔谏轿魇￠L子縣一帶，當(dāng)?shù)匕傩找恢笨诙鄠鬟@個(gè)故事。關(guān)于“精衛(wèi)填海”神話的分布區(qū)域，《山海經(jīng)》中指出了“精衛(wèi)填?！鄙裨挵l(fā)生的兩個(gè)地區(qū)，即“西山”和“東海”。
“精衛(wèi)填?！惫适轮械摹拔魃健?，便是發(fā)鳩山，在今山西長子縣西。關(guān)于西山就是發(fā)鳩山，學(xué)界爭議不大。發(fā)鳩山，也稱為鹿谷山，山勢聳立，十分壯觀。發(fā)鳩山一帶流傳眾多精衛(wèi)的故事，許多廟宇也與之相關(guān)。北宋時(shí)，當(dāng)?shù)馗珊?，百姓求雨，隨后精衛(wèi)匯神泉水降雨，宋徽宗聽聞此事，賜封靈湫廟，紀(jì)念精衛(wèi)之事。該廟宇現(xiàn)在已殘破，但據(jù)當(dāng)?shù)乩先苏f廟中曾有三座雕像，精衛(wèi)及其侍女，可見在這里一直有紀(jì)念精衛(wèi)的廟宇。在發(fā)鳩山西北處有一座古墳，當(dāng)?shù)厝朔Q其為皇姑墳，傳說為精衛(wèi)之墓，因其是炎帝的女兒，所以稱為皇姑墳。
《山海經(jīng)》中“東海”的具體位置，學(xué)界說法很多。主要有兩種觀點(diǎn)，一是認(rèn)為就在長治境內(nèi)，一是認(rèn)為在今江浙一帶的東海區(qū)域。倪濃水認(rèn)為“東?！敝傅木褪墙窠阋粠У臇|海海域，與狹義的東海區(qū)域十分接近。其認(rèn)為西山在北方，東海在南方，指出其中蘊(yùn)含古時(shí)先民南北方文化爭斗這一觀點(diǎn)。林美茂指出：“東?！笔且黄竺娣e的水域。[5]他指出古時(shí)先民所說的海，并不一定是現(xiàn)代意義上的海域，也沒有地名上的實(shí)際意義，可能只是大面積的水域。此外根據(jù)炎帝的活動范圍黃河一帶，指出“東?！本褪菛|邊的大面積水域。本人比較贊同第二種觀點(diǎn)，今山西高平、長子一帶有許多炎帝活動的遺跡和傳說，說明炎帝的活動范圍也在這一地區(qū)，又因西山（今長子）與今東海區(qū)域距離甚遠(yuǎn)，填海不易，所以“東?！敝傅膽?yīng)是上黨地區(qū)的大面積水域。
三、“精衛(wèi)填?！惫适铝鱾?/p>
“精衛(wèi)填海”故事主要有兩個(gè)版本的流傳?；景姹疽罁?jù)《山海經(jīng)》，還有一個(gè)是民間流傳的版本。
精衛(wèi)，名女娃，是炎帝的女兒，在海上游玩時(shí)遭遇風(fēng)浪，溺死于“東?！?，隨后化為“精衛(wèi)”鳥，為避免其他人也同她一樣，立志要填平大海。每天從西山銜來樹枝和石子填大海，在填大海的過程中偶遇了海燕，與海燕結(jié)婚生子，一起做著填海的工作。
關(guān)于精衛(wèi)填海原因還有一個(gè)流傳是精衛(wèi)化鳥后一直跟著炎帝狩獵，炎帝認(rèn)出此鳥就是女娃，十分悲痛，作歌：“海何以不平兮波濤洶涌！愿子孫后代兮勿入海中！愿吾民族兮永以大陸為榮！”精衛(wèi)聽到炎帝的歌聲，十分感觸，下定決心要填平大海。
“精衛(wèi)填?！泵耖g也流傳一個(gè)版本，大概是說精衛(wèi)在外游玩時(shí)，偶遇一個(gè)大男孩欺負(fù)小孩子，見義勇為，替小孩伸張正義，把大男孩趕走。而這個(gè)欺負(fù)小孩的大男孩正是東海龍王之子，因此對精衛(wèi)懷恨在心。某天精衛(wèi)在海中游泳，被東海龍王的兒子發(fā)現(xiàn)，他對精衛(wèi)說；“趕快認(rèn)錯，不然興風(fēng)作浪淹死你。”精衛(wèi)自己并沒錯，拒絕認(rèn)錯，就被龍王之子溺死于東海，精衛(wèi)害怕其他年輕人也在海中淹死，便下定決心填平大海。
四、“精衛(wèi)填?！闭凵涑龅臍v史信息
（1）原始先民對征服自然的渴望。古時(shí)先人認(rèn)識水平有限，生產(chǎn)條件差，對于大自然的許多現(xiàn)象無法解釋，面對大自然災(zāi)害時(shí)大多也是無能為力，許多時(shí)候就寄希望于神。精衛(wèi)用矢志不渝的這種精神毅力，帶著填平東海的信念，最終成功。古人借助精衛(wèi)的神話故事，表現(xiàn)了原始先人面對自然災(zāi)害時(shí)，渴望去征服大自然，擺脫自然災(zāi)害威脅的想法。袁珂先生也提出了這一觀點(diǎn)，即原始人類征服自然的渴望。這一類觀點(diǎn)的解釋大多與馬克思對神話解釋有關(guān)，神話大多用想象來征服自然，古人無法正確認(rèn)識自然和反映自然，主要強(qiáng)調(diào)精神力量。精衛(wèi)填海的信念和執(zhí)著對古人戰(zhàn)勝自然的愿望來說也是一種精神力量。
（2）鳥圖騰信仰。古時(shí)先民以鳥為“精衛(wèi)填?！鄙裨挼闹鹘强赡芊从沉嗽枷让癫柯鋵B圖騰的信仰。高朋、李靜從人類學(xué)、民俗學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為“精衛(wèi)填?！鄙裨捳故玖嗽疾孔鍖B圖騰的信仰。女娃溺死后，化為精衛(wèi)鳥，而不是其他動物，說明鳥對于原始先民來說有其重要意義。他們認(rèn)為原始部落人類心理上對鳥的崇拜是不可替代的，“精衛(wèi)”是鳥圖騰崇拜的集中體現(xiàn)和符號象征，所以在先民心中認(rèn)為鳥的神力可以填平大海。
（3）靈魂不死?！熬l(wèi)填海”神話反映了古人對于死亡的困惑，希望長生的想法，通過靈魂不死的方式。“原始民族相信每一個(gè)人都有一種相似的靈魂。這些居住于人類體內(nèi)的靈魂能夠離開遷居到他人身上；它們是心靈活動的傳達(dá)工具，同時(shí)，在某一個(gè)范圍內(nèi)可離開它們的身體而獨(dú)立?！盵6]劉硯群等贊同這一觀點(diǎn)。女娃溺水而亡后，轉(zhuǎn)化為精衛(wèi)鳥，用另一種方式重生，靈魂不滅，這在一定程度上也體現(xiàn)出原始先民對生命的珍視以及對死亡的困惑，希望借助靈魂不滅達(dá)到長生的愿望。
上古神話文本時(shí)間久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)記載資料有限，對“精衛(wèi)填海”神話的解讀視角眾多，見仁見智。
參考文獻(xiàn)：
[1]袁珂.山海經(jīng)校注（增補(bǔ)修訂本）[M].成都：巴蜀書社，1993：111.
[2]任昉.述異記[M].諸子集成補(bǔ)編.成都：四川人民出版社，1997：878.
[3]朱載堉.樂律全書[M].文淵閣四庫全書本
[4]陶淵明.陶淵明集[M].逯欽立校注.北京：中華書局，1987：138.
[5]林美茂.神話“精衛(wèi)填?！敝芭捱[于東?！蔽幕涂悸訹J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（1）：141.
[6]（奧）弗洛伊德.圖騰與禁忌[M].楊庸一譯.北京：中國民間文藝出版社，1986：99. 責(zé)任編輯：趙慧敏
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