馮 梅，周 誼

（1.重慶公共運(yùn)輸職業(yè)學(xué)院 思想政治理論教研部，重慶，402260；2.西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶，400715）

黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)?！盵1]這是習(xí)總書(shū)記對(duì)全體社會(huì)成員的要求，而全體社會(huì)成員中最需要培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)的當(dāng)屬現(xiàn)在的青年大學(xué)生。大學(xué)生是思想最活躍的群體，也是最迫切需要塑造良好三觀的人群，因此，我們需要探尋出培育大學(xué)生理性平和心態(tài)的路徑。

人的心理不理性、不平和，很大程度上是由于需要未被滿(mǎn)足造成的。運(yùn)用馬斯諾的需要層次理論，使人的需要得以滿(mǎn)足，毋庸置疑，是可以實(shí)現(xiàn)人理性平和心態(tài)的。馬斯諾的需要層次論（hierarchy of needs）認(rèn)為，人有五種需要：生理的需要、安全的需要、愛(ài)與歸屬的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。另外，馬斯諾認(rèn)為人類(lèi)還存在著兩種類(lèi)型的需要，即認(rèn)知、理解的需要與審美的需要。但這兩種需要并不處于同一階層發(fā)展系統(tǒng)之中，而是表現(xiàn)出一種既相互重疊，又相互區(qū)別的關(guān)系。因此，《馬斯諾人本哲學(xué)》里強(qiáng)調(diào)，沒(méi)有必要在認(rèn)知需要與意動(dòng)需要之間采取絕對(duì)的二分法[2]。在陳琦、劉儒德主編的《教育心理學(xué)》中，將馬斯諾需要層次理論引用為七種基本需要，即生理的需要、安全的需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要、求知的需要、美的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要[3]?；趯?duì)這七種需要的理解，結(jié)合大學(xué)教育的功能與作用，大學(xué)生的需要可嘗試性地概括為四種基本需要，即就業(yè)的需要、尊重和愛(ài)的需要、學(xué)會(huì)選擇的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。

對(duì)于大學(xué)教育的功能，利用德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯提出的合理性概念，可嘗試性地將大學(xué)教育分為工具理性和價(jià)值理性?xún)蓚€(gè)方面。工具理性是通過(guò)實(shí)踐的途徑確定工具的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)服務(wù)，工具理性的職能是“正確地做事”，比如選個(gè)大學(xué)專(zhuān)業(yè)，深入進(jìn)行專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)；結(jié)識(shí)新朋友，收獲友誼和愛(ài)情等。這些事情，是以能夠計(jì)算和預(yù)測(cè)后果為條件來(lái)實(shí)現(xiàn)目的的行動(dòng)，著重考慮的是手段對(duì)達(dá)成特定目的的能力或可能性，至于特定目的所針對(duì)的終極價(jià)值是否符合人們的心愿，則在所不論；價(jià)值理性的職責(zé)是選擇正確的價(jià)值目標(biāo)，即“做正確的事”，比如學(xué)會(huì)選擇，實(shí)現(xiàn)自我等，這些事情，在乎的是精神上的獲得感，即主觀相信行動(dòng)具有無(wú)條件的、排他的價(jià)值，而不顧后果如何、條件怎樣都要完成的行動(dòng)，行動(dòng)本身是否符合終極價(jià)值，恰恰是當(dāng)下所要全力關(guān)注和解決的問(wèn)題，至于行動(dòng)可能會(huì)引出什么后果，則在所不惜[4]。

將馬斯諾需要層次理論、馬克斯·韋伯合理性概念結(jié)合大學(xué)生的需求，便形成了下面的“馬斯諾需要層次、馬克斯·韋伯合理性概念與大學(xué)生需要層次圖”（如圖1所示）。需要特別說(shuō)明的是，這些需要只是一個(gè)相對(duì)的劃分，并不是非要處于某一階層發(fā)展系統(tǒng)之中，而是表現(xiàn)出一種既相互重疊，又相互區(qū)別的關(guān)系，是一種相對(duì)的化分。另外，在缺失需要與成長(zhǎng)需要、“正確地做事”與“做正確的事”、工具理性與價(jià)值理性之間，沒(méi)有必要采取絕對(duì)的二分法。正如熊川武教授所說(shuō)，一個(gè)具有真正自由人格的人，能以?xún)r(jià)值合理性為動(dòng)力，以工具合理性為行動(dòng)準(zhǔn)則[4]。

圖1 馬斯洛需要層次、馬克斯·韋伯“合理性”概念與大學(xué)生需要層次圖

就目前我國(guó)大學(xué)畢業(yè)生對(duì)大學(xué)教育的反饋來(lái)看，一般有這樣的評(píng)價(jià)：“大學(xué)里的東西學(xué)來(lái)沒(méi)用”“致我們終將失去的青春”“我的大學(xué)生活是迷茫過(guò)來(lái)的”……因此，本文以培育理性平和心態(tài)為目的，從滿(mǎn)足大學(xué)生四種基本需要入手，結(jié)合上圖，探析培育路徑。

路徑之一：滿(mǎn)足大學(xué)生就業(yè)的需要

大學(xué)生就業(yè)的需要屬于馬斯諾需要層次理論中的缺失需要，屬于大學(xué)教育工具理性層面，即“正確地做事”。在大一新生的第一堂課，問(wèn)學(xué)生為什么要讀大學(xué)，大部分學(xué)生的回答便是找個(gè)好工作。這一回答把大學(xué)教育當(dāng)作一種獲得文憑、謀取職業(yè)的工具，雖然不全面，但確實(shí)很實(shí)際，這也是由工具理性主義決定的。工具理性主義決定了大學(xué)生對(duì)大學(xué)教育需要的滿(mǎn)足即是為了就業(yè)。很多大學(xué)生的家長(zhǎng)的想法更是如此。這是一種合理的功利性，學(xué)生在大學(xué)里能獲得知識(shí)、技能，能培養(yǎng)各種能力，適應(yīng)社會(huì)的需要，這一需要的滿(mǎn)足是基本的、理所當(dāng)然的。如果這一基本需要得不到滿(mǎn)足，學(xué)生就會(huì)有所抱怨。因此，歷來(lái)大學(xué)都把培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)與能力或技能作為主要工作來(lái)抓。當(dāng)然，滿(mǎn)足大學(xué)生就業(yè)的需要主要從知識(shí)與技能層面，給予培育和提供就業(yè)平臺(tái)，并非直接給予就業(yè)崗位。我們?cè)鲞^(guò)這方面的實(shí)踐，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，工作就是靠組織分配，這在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代有其合理性。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，按計(jì)劃分配工作越來(lái)越不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。我們要利用市場(chǎng)這雙看不見(jiàn)的手，解放思想，實(shí)事求是，搞活我們的大腦，雙向選擇，在優(yōu)勝劣汰中淘出人才、淘到適合自己的位置。因此大學(xué)要提供強(qiáng)有力的師資，提供豐富的知識(shí)，武裝青年大學(xué)生，使他們畢業(yè)后，能學(xué)有所用，能切實(shí)解決工作中的問(wèn)題。大學(xué)教育出來(lái)的學(xué)生，一旦用好了大學(xué)的學(xué)習(xí)時(shí)光，是不會(huì)存在對(duì)大學(xué)甚至對(duì)社會(huì)有多大疑惑和怨言的。他們便會(huì)以理性平和的心態(tài)看待大學(xué)，而不是在畢業(yè)后報(bào)怨，“大學(xué)里什么都沒(méi)有學(xué)到”或者“大學(xué)里的東西學(xué)來(lái)沒(méi)用”等等。

路徑之二：滿(mǎn)足大學(xué)生獲得尊重和愛(ài)的需要

大學(xué)生獲得尊重和愛(ài)的需要屬于馬斯諾需要層次理論中的缺失需要，屬于大學(xué)教育工具理性層面，即“正確地做事”。大學(xué)生已成年，比起中小學(xué)時(shí)代，渴望獲得尊重特別是愛(ài)的需要更加強(qiáng)烈，有很多大學(xué)生還渴望擁有自己的愛(ài)情。因此有的大學(xué)生還戲稱(chēng)，大學(xué)是拿來(lái)談戀愛(ài)的，在大學(xué)里如果沒(méi)有談過(guò)戀愛(ài)就等于沒(méi)讀過(guò)大學(xué)。雖然這也言過(guò)其實(shí)，但說(shuō)明大學(xué)生處于愛(ài)與被愛(ài)的年齡段，憧憬愛(ài)情也是人之常情。他們從高中繁重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)中解脫出來(lái)，終于可以選擇自己想要的大學(xué)生活了。他們對(duì)友誼，特別是愛(ài)情的渴望比任何時(shí)候都要強(qiáng)烈，同時(shí)，與人相處的能力需要在這個(gè)時(shí)期得到進(jìn)一步的培養(yǎng)和鍛煉。因此，大學(xué)教育一般對(duì)大學(xué)生的愛(ài)情持不反對(duì)、不支持的態(tài)度，讓學(xué)生自由選擇愛(ài)與不愛(ài)。但這種自由，如果不能加以正確引導(dǎo)，是很容易出現(xiàn)問(wèn)題的。大學(xué)生的心理素質(zhì)還處在不穩(wěn)定時(shí)期，一旦與某人發(fā)生糾葛，便容易失去理智，嚴(yán)重的大動(dòng)干戈，付出生命的代價(jià)。例如馬加爵事件、不勝枚舉的大學(xué)生跳樓事件，等等。因此，大學(xué)生需要獲得老師、同學(xué)、社會(huì)的尊重和愛(ài)，而最重要的，還是樹(shù)立大學(xué)生正確的愛(ài)情觀，對(duì)友誼、情感上迷路的學(xué)生談心談話(huà)、給予指引、心里疏導(dǎo)，使其走出困境，以理性平和的心態(tài)坦然面對(duì)大學(xué)生活、面對(duì)未來(lái)的人生。最好是在畢業(yè)多年后，還能對(duì)對(duì)雙雙，共祝母校輝煌。而不是在畢業(yè)后感慨“大學(xué)生活不堪回首”“致我們終將失去的青春”等等。

路徑之三：滿(mǎn)足大學(xué)生學(xué)會(huì)選擇的需要

大學(xué)生學(xué)會(huì)選擇的需要屬于馬斯諾需要層次理論中的成長(zhǎng)需要，屬于大學(xué)教育價(jià)值理性層面，即“做正確的事”。大學(xué)生由于身心發(fā)展的特點(diǎn)，加上未經(jīng)過(guò)社會(huì)歷練，很多還不懂得做選擇。大學(xué)不僅教人智慧，更要啟發(fā)智慧，使學(xué)生會(huì)做選擇，并能在亂局中保持定力，無(wú)問(wèn)西東。與其他年齡段的人相比，青年的舞臺(tái)更寬廣，擁有更多的選擇，但選擇多了也并非全是好事，反而成了前進(jìn)的障礙，猶如前面叉路口多了，不知哪條路適合自己了。在這樣的情況下，需要予以指引。這種指引，并非特指某人，有可能是某事、某物等等。比如某個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)說(shuō)出了恰當(dāng)?shù)脑?huà)。而最重要的是大學(xué)生能在這些人、事、物中有所悟。這種選擇能力的培養(yǎng)便是一種隱性知識(shí)，也就是緘默知識(shí)①，春風(fēng)化雨、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，永生難忘。正如耶魯大學(xué)校長(zhǎng)理查德·萊文（Richard Charles Levin）所倡導(dǎo)的大學(xué)教育一樣：自由地發(fā)揮個(gè)人潛質(zhì)，自由地選擇學(xué)習(xí)方向，不為功利所累，為生命的成長(zhǎng)確定方向，為社會(huì)、為人類(lèi)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)[5]。如果學(xué)生不懂得選擇，便不能理性平和地對(duì)待各種挑戰(zhàn)，有的在大學(xué)里或者在畢業(yè)后迷失了方向，有的甚至做出了錯(cuò)誤的選擇。因此，大學(xué)教育應(yīng)給予學(xué)生關(guān)切，給學(xué)生打造美麗的學(xué)習(xí)環(huán)境、良好的學(xué)習(xí)氛圍、有特色的校園文化等，用更具有表達(dá)性和交流性的方式，讓大學(xué)生在寶貴的大學(xué)時(shí)光學(xué)會(huì)做選擇，能以理性平和的心態(tài)，積極陽(yáng)光地面對(duì)社會(huì)，并在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中保持定力，不忘初心、繼續(xù)前行，而不是在畢業(yè)后抱怨“我的大學(xué)生活是迷茫過(guò)來(lái)的”。

路徑之四：滿(mǎn)足大學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需要

大學(xué)生獲得自我實(shí)現(xiàn)的需要屬于馬斯諾需要層次理論中的成長(zhǎng)需要，屬于大學(xué)教育價(jià)值理性層面，即“做正確的事”。這一需要，雖是馬斯諾需要層次理論中最頂層最難實(shí)現(xiàn)的一種狀態(tài)（馬斯諾發(fā)現(xiàn)總計(jì)不會(huì)超過(guò)1%），但每個(gè)人都在為此奮斗，每所大學(xué)總會(huì)有那么些人就能做到。這樣的人才，一所大學(xué)有那么一兩個(gè)就足以托起該校的風(fēng)氣，是大學(xué)里的精神、靈魂，這種人才，是有著滿(mǎn)腔家國(guó)抱負(fù)的知識(shí)分子，有著很強(qiáng)的利他性。欲要門(mén)庭顯赫，必先讀書(shū)；欲要光宗耀祖，必先保家衛(wèi)國(guó)。大學(xué)培養(yǎng)的就是有學(xué)問(wèn)并能擔(dān)當(dāng)國(guó)家重任之人，同時(shí)學(xué)校也為該校有這樣的學(xué)子為榮。這就需要我們沉下心來(lái)，回到教育的初心，那就是教育應(yīng)時(shí)時(shí)、事事、處處充滿(mǎn)愛(ài)，將愛(ài)的教育灑向每一個(gè)角落，說(shuō)不定哪一天，在你不經(jīng)意間，便收獲了一棵參天大樹(shù)。這樣的學(xué)生，已經(jīng)有了理性平和的心態(tài)，不會(huì)抱怨他的學(xué)校環(huán)境有多差、食堂飯菜有多么難吃……反而他會(huì)感謝當(dāng)年艱苦的大學(xué)環(huán)境，造就了現(xiàn)在的自己，因?yàn)樗麑W(xué)會(huì)了思考、選擇，擁有信念、自由，找到了自我實(shí)現(xiàn)的幸福感。就像習(xí)近平總書(shū)記當(dāng)年在延安梁家河插隊(duì)一樣，七年的插隊(duì)生活，讓他品味了人生、學(xué)會(huì)了堅(jiān)韌、獲得了知識(shí)、知曉了民眾的疾苦，他認(rèn)為最寶貴的時(shí)光就是那七年的插隊(duì)時(shí)光，注定了他人生過(guò)后的軌跡。想想當(dāng)年國(guó)難當(dāng)頭的西南聯(lián)合大學(xué)，培養(yǎng)了多少大師級(jí)的人物。學(xué)生有迷茫和彷徨時(shí)，需要指引，這種指引是一種精神的引領(lǐng)，比給予平臺(tái)更重要，一旦參透，便能以理性平和心態(tài)迎難而上，創(chuàng)造條件創(chuàng)造輝煌，實(shí)現(xiàn)自我，獲得幸福。

綜上所述，培養(yǎng)大學(xué)生理性平和心態(tài)從滿(mǎn)足需要開(kāi)始，也就是增強(qiáng)其獲得感。這種獲得感一旦形成，學(xué)生自然便有了理性平和的心態(tài)。而學(xué)生的獲得感，并非學(xué)校直接給予工作，直接給學(xué)生提供安穩(wěn)的學(xué)習(xí)條件和談戀愛(ài)的環(huán)境，直接給學(xué)生做選擇，直接給學(xué)生加官進(jìn)爵……而是教學(xué)生獲得知識(shí)和技能，即會(huì)謀生；教學(xué)生樹(shù)立正確的友誼觀、師生觀、愛(ài)情觀……即懂得愛(ài)與責(zé)任；教學(xué)生做適合自己的選擇，即會(huì)選擇；教學(xué)生懂人間大愛(ài)，即促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)。

需要指出的是，以上的需求并未包括大學(xué)生所有的需求，只是幾個(gè)典型的需求而已，以上幾條路徑，是大學(xué)教育所要努力去實(shí)現(xiàn)的，每一條路徑可獨(dú)立也可聯(lián)系在一起。當(dāng)然理想的大學(xué)教育能滿(mǎn)足以上所有的需求最好。但由于受教育群體參差不齊，并不是所有人都期望或都能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的需要，往往很多人只希望自己的大學(xué)能學(xué)有所用，懂得選擇就可以了。無(wú)論怎樣，需要被滿(mǎn)足，有了獲得感，對(duì)自己、他人和社會(huì)有了信任，便有了理性平和的心態(tài)。對(duì)于一所大學(xué)來(lái)說(shuō)，培育一位理性平和心態(tài)學(xué)生容易，要培育一批理性平和心態(tài)的學(xué)生，就有了難度。只要大學(xué)教育做好立德樹(shù)人之本分，集全體社會(huì)成員之力，滿(mǎn)足不同學(xué)生的需求，理性平和心態(tài)的學(xué)生將會(huì)在社會(huì)的各個(gè)角落發(fā)光發(fā)熱。

注釋?zhuān)?/p>

①緘默知識(shí)：也稱(chēng)為隱性知識(shí)，由英國(guó)著名物理化學(xué)家和思想家波蘭尼提出。波蘭尼認(rèn)為：“人類(lèi)的知識(shí)有兩種：通常被描述為知識(shí)的，即以書(shū)面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的，只是一種類(lèi)型的知識(shí)；而未被表述的知識(shí)，像我們?cè)谧瞿呈碌男袆?dòng)中所擁有的知識(shí)，是另一種知識(shí)。”他把前者稱(chēng)為顯性知識(shí)，而將后者稱(chēng)為隱性知識(shí)，即緘默知識(shí)。