（南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 210037）

計(jì)時(shí)器在中國(guó)的使用可以追溯到2000多年以前，古人使用圭表、日晷和漏壺等工具用于計(jì)時(shí)。明末清初，歐洲傳教士進(jìn)入中國(guó)實(shí)行“鐘表外交”，西方鐘表廣受歡迎。清朝皇帝對(duì)西方鐘表的鐘愛，使鐘表成為當(dāng)時(shí)中國(guó)人了解西方文化的重要媒介。現(xiàn)今，以華為、小米等國(guó)產(chǎn)品牌研發(fā)的智能手表已逐漸占領(lǐng)鐘表市場(chǎng)，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展中國(guó)鐘表的形式與內(nèi)涵也發(fā)生了演變。

一、鐘表的發(fā)展歷史

中國(guó)鐘表的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的摸索過(guò)程，根據(jù)古代史、近代史及現(xiàn)代史的先后順序可以為三個(gè)階段：從早期天文計(jì)時(shí)器的逐漸脫離、從大規(guī)模時(shí)鐘到微型手表的過(guò)渡、腕表的興起和現(xiàn)代科技的應(yīng)用。

（一）從早期天文計(jì)時(shí)器的逐漸脫離

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，古人已經(jīng)掌握了物理學(xué)原理，通過(guò)建筑、植物在日光下投射的影子的長(zhǎng)短變化，探究其中規(guī)律，發(fā)明了傳統(tǒng)意義上的一個(gè)計(jì)時(shí)器——圭表。以平地上樹立的石柱為“表”，平地為觀察面“圭”，通過(guò)石柱影子的變化，讀出“圭”面上的時(shí)間件。在圭表的基礎(chǔ)上，古人發(fā)明了日晷，作為觀察面的晷面上帶有刻度，分十二個(gè)時(shí)辰，能更加精確地讀出節(jié)氣及具體時(shí)辰。

圭表和日晷雖然解決了古人計(jì)時(shí)的難題，但受天氣影響較大，因而古人設(shè)計(jì)出了漏壺。漏壺早在《周禮》中有所記載，“契壺氏”，“掌契壺以令軍井”講的就是漏壺。漏壺由泄水壺和受水壺構(gòu)成，水壺蓄水后由滴水孔流入受水壺，通過(guò)觀測(cè)壺中刻箭上顯示的數(shù)據(jù)來(lái)計(jì)算時(shí)間。受水流蓄水量有限及冬天易結(jié)冰的限制，古人在傳統(tǒng)漏壺的基礎(chǔ)上發(fā)明了沙漏，沙漏這一傳統(tǒng)計(jì)時(shí)方式也被沿用至今。

（二）從大規(guī)模時(shí)鐘向微型手表的過(guò)渡

中國(guó)自有機(jī)械計(jì)時(shí)器是通過(guò)液體動(dòng)力的帶動(dòng)使一套機(jī)械系統(tǒng)轉(zhuǎn)動(dòng)來(lái)進(jìn)行走時(shí)的，這種計(jì)時(shí)器的前身就是“水運(yùn)渾儀”。至元明時(shí)期，計(jì)時(shí)器脫離了大型天文機(jī)構(gòu)，融入了盤、針等元素指示時(shí)間，設(shè)計(jì)了如“大明燈漏”與“五輪沙漏”等機(jī)械鐘表。1601年，意大利傳教士利瑪竇以兩座自鳴鐘作為萬(wàn)歷皇帝的獻(xiàn)禮，標(biāo)志著“鐘表外交”時(shí)代的來(lái)臨。17世紀(jì)，康熙、乾隆皇帝對(duì)鐘表表現(xiàn)出濃厚的興趣，中國(guó)的鐘表行業(yè)開始大規(guī)模模仿西洋鐘表。18世紀(jì)末，機(jī)械鐘表逐漸被懷表替代，懷表成為了當(dāng)時(shí)鐘表的主流。

（三）腕表的興起和現(xiàn)代科技的運(yùn)用

新中國(guó)成立后，中國(guó)鐘表產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了自主研發(fā)的階段，成績(jī)顯著。然而中國(guó)鐘表出口產(chǎn)品技術(shù)含量低，品牌影響力微弱，市面上做工精良的歐洲表仍占據(jù)主流地位。至2007年夏天，國(guó)產(chǎn)手表以質(zhì)量尚可、價(jià)格低廉取勝的時(shí)代終告結(jié)束。隨著移動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，以小米、華為為代表的國(guó)產(chǎn)品牌推出了智能手表，成為現(xiàn)代人追捧的熱潮。

二、鐘表發(fā)展的影響因素

隨著時(shí)代的發(fā)展，鐘表在外觀設(shè)計(jì)、生產(chǎn)技術(shù)等方面都隨著人類社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)展。不同時(shí)代的審美、技術(shù)及社會(huì)背景和人們的生活方式都對(duì)鐘表的發(fā)展有一定的影響。

（一）社會(huì)背景對(duì)鐘表發(fā)展的影響

原始時(shí)期由于社會(huì)發(fā)展的落后及人類技術(shù)知識(shí)等的局限，人類只能通過(guò)觀察日出日落判定晝夜，隨著經(jīng)驗(yàn)的累積掌握了一些時(shí)間變化的規(guī)律及度量的方式發(fā)明了古老的計(jì)時(shí)器。清朝時(shí)期“鐘表外交”的興起和皇帝對(duì)于西洋鐘表的喜愛，一定程度上促進(jìn)了中國(guó)鐘表制造產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。隨著歐洲鐘表大量占據(jù)鐘表市場(chǎng)，20世紀(jì)迎合戰(zhàn)爭(zhēng)需要的腕表大量生產(chǎn)，刺激了我國(guó)自主研發(fā)鐘表的熱潮。今社會(huì)倡導(dǎo)智能化，年輕人追逐電子潮流，各品牌競(jìng)爭(zhēng)激烈，智能手表也應(yīng)運(yùn)而生。

（二）審美及技術(shù)對(duì)鐘表發(fā)展的影響

原始時(shí)期技術(shù)匱乏憑借經(jīng)驗(yàn)觀測(cè)時(shí)間，在計(jì)時(shí)器的發(fā)明和使用上對(duì)于審美的要求相對(duì)較低。從發(fā)明漏壺開始，古人對(duì)計(jì)時(shí)器在技術(shù)的運(yùn)用上愈加鉆研，至元明時(shí)期，計(jì)時(shí)器擺脫了天文的結(jié)構(gòu)形式，在技術(shù)上更進(jìn)一步。明清時(shí)期受歐洲鐘表影響及清代帝王對(duì)鐘表的熱情，鐘表在滿足計(jì)時(shí)功能的同時(shí)，裝飾成為不可忽視的部分。清代鐘表做工精細(xì)，造型多為樓臺(tái)、亭閣、寺塔等建筑形式，制作的過(guò)程中還融入了漆、鑄爐、牙、玉、木、金等多重工藝。19至20世界歐洲腕表的興起致使我國(guó)模仿并自主研發(fā)自有品牌鐘表，但由于技術(shù)和質(zhì)量均不占優(yōu)勢(shì)而逐漸落寞。當(dāng)今社會(huì)扁平化、智能化等審美及技術(shù)要求，功能強(qiáng)大、簡(jiǎn)潔大氣的智能手表占據(jù)市場(chǎng)主流。

（三）生活方式對(duì)鐘表發(fā)展的影響

古代農(nóng)民基本是日出而作，日入而息，對(duì)計(jì)時(shí)憑借觀察和經(jīng)驗(yàn)，只需得知晝夜，因而早期的圭表、日冕多結(jié)合光影推測(cè)時(shí)間。士人作為精英階層，一般上午處理公務(wù)，下午和晚上時(shí)間相對(duì)自由，大明燈漏、五輪沙漏等計(jì)時(shí)器更加精準(zhǔn)的表示時(shí)間刻度，也增添了報(bào)時(shí)等功能方便計(jì)劃時(shí)間?；实圩鳛榻y(tǒng)治者，言行起居需要更詳盡的記錄，對(duì)于鐘表計(jì)時(shí)的精確度要求也更高，在滿足計(jì)時(shí)功能的同時(shí)要符合宮廷富麗堂皇的裝飾，因而宮廷及地方生產(chǎn)制作了大量精美華麗的宮廷鐘表。隨著人們生活水平的提高，上個(gè)世紀(jì)七十年代末，我國(guó)鐘表需求猛增，人們結(jié)婚辦嫁，鐘表是必需品，于是就有了“千金易求，鐘表難求”的說(shuō)法?，F(xiàn)今，人們對(duì)智能產(chǎn)品要求更高，更加關(guān)注效率、健康等方面，智能手表的功能也更加強(qiáng)大。

三、傳統(tǒng)鐘表的設(shè)計(jì)及其文化內(nèi)涵

光緒年間，廣州的能工巧匠最早開始手工仿制西洋鐘表，廣州鐘和宮廷鐘表在造型和裝飾上頗有講究，多以亭臺(tái)樓閣的建筑造型或象征吉祥的動(dòng)植物造型加以裝飾。隨著機(jī)械鐘表技術(shù)的日漸成熟，國(guó)人開始自主研發(fā)，創(chuàng)造了具有中國(guó)特色的南京鐘，鐘殼采用紅木，裝飾以古典紋樣。中國(guó)傳統(tǒng)鐘表的裝飾本身多具有引申寓意，同時(shí)基于中國(guó)古代所追求的寓意生存與繁盛的風(fēng)水學(xué)理論1，鐘表的擺放也蘊(yùn)藏著文化內(nèi)涵。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)鐘表的裝飾及其寓意

清朝造辦處的御用宮廷鐘表用料考究，外表多用珍貴的紫檀木雕刻出亭、臺(tái)、樓、閣塔等建筑式樣，給人以莊重典雅的感覺。廣州鐘多數(shù)采用銅鍍金材質(zhì)，并結(jié)合水法設(shè)計(jì)，在裝飾手法上多包含地方特色。廣州鐘在動(dòng)物植物的選擇上多選用麒麟、猿猴、開花配蝴蝶等富有吉祥寓意的造型。麒麟具有事業(yè)興旺、富貴長(zhǎng)壽的寓意，風(fēng)水學(xué)上也被賦予了辟邪擋煞的內(nèi)涵，猿猴形象所引申的長(zhǎng)壽寓意早在《抱樸子》就有“猴壽八百歲”的記載。麒麟和猿猴的造型在廣州中的設(shè)計(jì)中很常見，如康熙時(shí)期的銅鍍金仙猿獻(xiàn)壽麒麟馱鐘（圖一），同時(shí)運(yùn)用了這兩種動(dòng)物造型作為鐘表的裝飾，鐘表底座雕刻精美，仙猿設(shè)計(jì)為獻(xiàn)壽的造型，銅鍍金的麒麟馱著鐘表表盤，設(shè)計(jì)華麗精美，寓意吉祥、富貴、長(zhǎng)壽。同期的銅鍍金卷簾白猿獻(xiàn)壽鐘（圖二）同樣采用了猿猴的造型點(diǎn)綴，白猿的獻(xiàn)壽裝飾與活動(dòng)卷簾裝置相結(jié)合，整個(gè)鐘表周圍點(diǎn)綴琺瑯及寶石，頂面亭的建筑造型，亭內(nèi)以花瓶及盆景造型的裝飾點(diǎn)綴，象征花開富貴，祥和平靜。各種元素設(shè)計(jì)都傳達(dá)了民間和宮廷共有的吉祥心愿，是傳統(tǒng)鐘表特別是清代鐘表的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。

圖1 銅鍍金仙猿獻(xiàn)壽麒麟馱鐘

（二）傳統(tǒng)鐘表與文化內(nèi)涵

鐘表文化內(nèi)涵的變遷隨時(shí)代發(fā)展及人們的價(jià)值觀和審美觀受地域文化影響而不斷改變2，周朝初期出現(xiàn)了以編鐘為主要形式的時(shí)樂鐘，弱化了計(jì)時(shí)的功能，主要用于王朝貴族的禮樂器。東漢時(shí)期，佛教和道教思想的融入，將寺廟中的鐘聲予以祈福的寓意，可以祈福驅(qū)邪。清朝時(shí)，宮廷按照道家金、木、水、火、土五行相克的理論，在中、西、南、北、東相應(yīng)設(shè)置了五個(gè)鎮(zhèn)物來(lái)鎮(zhèn)妖辟邪，其中京城所屬的西方鎮(zhèn)物就是一座大鐘。十八世紀(jì)中期，江南一帶殷實(shí)人家流行在中堂條幾中央擺放一座鐘，東側(cè)擺放瓷瓶，西側(cè)擺放一面鏡子，寓意“終生平靜”，這種家居陳設(shè)在徽派建筑中最為常見。鐘表自身也被寄予了吉祥的內(nèi)涵，指針的運(yùn)轉(zhuǎn)走字寓意人生行運(yùn)，鐘擺的節(jié)奏與停頓，昭示了時(shí)間與生命的平衡，從風(fēng)水角度來(lái)看，鐘表也被視為“鎮(zhèn)宅之寶”。

四、總結(jié)

我國(guó)鐘表的發(fā)展經(jīng)歷了2000多年歷史，由于時(shí)代背景、審美及技術(shù)的發(fā)展和人們生活方式的演變，鐘表在體積、裝飾、技術(shù)、造型等方面都有巨大革新。其中，傳統(tǒng)鐘表“經(jīng)世致用”的設(shè)計(jì)觀念、富麗華美的裝飾和其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，形成了傳統(tǒng)鐘表中西合璧的藝術(shù)風(fēng)格和繁榮的發(fā)展面貌?，F(xiàn)今，傳統(tǒng)鐘表仍不會(huì)被世人遺忘，傳統(tǒng)鐘表的制作工藝、定位及其文化寓意等元素能運(yùn)用到現(xiàn)今的工藝品及家居用品中，能更好地豐富家居產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

注釋：

1.吳禮程，王青青，金曉雯.室內(nèi)居住環(huán)境中風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用[J].家具與室內(nèi)裝飾，2018（4）：110

2.周玲，張乘風(fēng).淮揚(yáng)地域文化對(duì)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響[J].家具與室內(nèi)裝飾，2017（08）：7.