（昆山登云科技職業(yè)學(xué)院 215300）

漢代畫(huà)像石作為建筑構(gòu)件的一部分，被裝點(diǎn)在喪葬禮制型建筑上，成為了這一時(shí)期祭祀性喪葬藝術(shù)。漢代盛行的“靈魂不滅、事死如生”的喪葬觀念，因此經(jīng)濟(jì)條件較好的墓主人通常會(huì)把陵墓按照生前的生活習(xí)慣豪華裝修的一番。而畫(huà)像石的圖式內(nèi)容正好真實(shí)地再現(xiàn)了漢代生活。

中國(guó)人從禮的歷史非常悠久，素有“禮儀之邦”之稱，禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代生活的方方面面。漢畫(huà)像石中“拜謁”圖式就很好地體現(xiàn)了此類(lèi)文化。

一、拜謁之禮的題材圖式

“拜謁禮儀”在古代中國(guó)是一種非常重要的禮節(jié)，主要是指人與人交往中的見(jiàn)面禮儀，拜謁禮儀充溢于漢畫(huà)像石的各類(lèi)題材之中，可見(jiàn)漢代的拜謁禮儀已滲透于漢代社會(huì)的各個(gè)層面，成為漢代社會(huì)的一種風(fēng)俗習(xí)尚?！鞍葜]”不是通常情況下的拜見(jiàn)，特指去拜訪高級(jí)長(zhǎng)官或者是德高望重之人，所以在這里體現(xiàn)了一種森嚴(yán)的封建禮制等級(jí)制度。

拜謁之禮在畫(huà)像石中，無(wú)論是宴飲迎謁，君王出行，還是古圣先賢，神話傳說(shuō)，都會(huì)出現(xiàn)，主要表現(xiàn)在這幾大題材上：1.臣對(duì)君的敬拜；2.下級(jí)對(duì)上級(jí)的敬拜；3.幼對(duì)長(zhǎng)的尊拜；4.主對(duì)賓的迎拜等。比如，在山東嘉祥、莒縣、沂南北寨等均有出土的漢畫(huà)像石“周公輔成王”，故事講述的是周武王建立周王朝兩年后病死，周公旦輔佐十三歲的周成王直到到二十歲，代理天子職權(quán)，一心朝政，忠心不二。我們可以通過(guò)畫(huà)面看到，立于中心位置頭戴山子皇冠的小人為周成王，左邊侍從手持華蓋，右邊跪拜者為周公旦，周?chē)€有眾臣作揖，小成王正在接受眾臣的拜謁。雖然，成王未成年還是孩子，但是他的級(jí)別卻是王，因此漢代的禮儀制度不得不讓這些大臣為他俯首下跪。

再比如，“孔子見(jiàn)老子”，諸多文獻(xiàn)和考古資料證實(shí)孔子曾多次向老子問(wèn)禮，畫(huà)像石的圖式內(nèi)容積極宣揚(yáng)尊老敬賢的孔子拜謁老子，請(qǐng)教學(xué)問(wèn)等一系列謙虛好學(xué)的美德。出于嘉祥漢畫(huà)像石中的這幅“孔子見(jiàn)老子”，圖中，孔子率弟子拜謁老子，請(qǐng)教學(xué)問(wèn)，孔子居右，老子居左，拄一拐杖迎接，孔子與老子之間有位幼童一手指向孔子，像是在問(wèn)答，此幼童應(yīng)為項(xiàng)橐，相傳項(xiàng)橐是春秋時(shí)期的神童，雖只有7歲，但是孔子非常尊重他，把他當(dāng)作老師一般請(qǐng)教，后世尊項(xiàng)橐為圣公。圖中我們可以看到孔子率弟子與老子一一作揖拜謁，老子同時(shí)作揖回禮，體現(xiàn)了尊師重道德優(yōu)良傳統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)的“禮”包含了禮制的精神原則和禮儀行為兩大部分。中國(guó)自古就是個(gè)注重人情禮教的社會(huì)，作揖、跪拜、行走、入坐、拜賀等都在拜謁圖式中體現(xiàn)出來(lái)，禮儀是禮制的精神核心，禮儀制度是禮儀精神的外在表現(xiàn)，二者的關(guān)系非常密切。無(wú)論場(chǎng)面的大或小，均顯示了漢代細(xì)致的禮教文化。

二、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化樣式

日常生活中，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，即便在行走過(guò)程中同樣注意人際關(guān)系的處理，因此產(chǎn)生了行走的禮節(jié)：“趨禮”，地位低的人或是晚輩在地位高或者是長(zhǎng)者面前走過(guò)時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對(duì)尊者表示禮敬；此外，還有“行不中道，立不中門(mén)”的原則，即走路不可走在路中間，應(yīng)該靠邊行走；站立不可站在門(mén)中間。這樣既表示對(duì)尊者的禮敬，又可避讓行人。

見(jiàn)面時(shí)，既要保持態(tài)度熱情，又不失體統(tǒng)而彬彬有禮，人們相互拱手作揖，或是雙手合抱，舉至胸前客套一番。如若去做客，進(jìn)門(mén)與入座時(shí)主客會(huì)相互謙讓，拱手作揖，稱之為“揖讓”。

入座時(shí)，主次尊卑井然有序，尊者上座，卑者末座，身份不同入座時(shí)的位置是不一樣的，都按照嚴(yán)格的安排席位，如果坐錯(cuò)了，那就是對(duì)主人及賓客的大不敬。

中國(guó)的禮儀原則是尊人，在與人交往時(shí)要放低姿態(tài)，謙恭待人、尊重他人，以贏得他人的尊重。以禮待人不僅是禮貌的姿態(tài)，更多的是發(fā)自內(nèi)心對(duì)他人的尊重。因懂禮、習(xí)禮、守禮、重禮，所以被稱之為“禮儀之邦”，禮儀在古代社會(huì)規(guī)范著人的道德和行為，也是文明的象征，是中華民族優(yōu)秀美德的之一。經(jīng)過(guò)《周禮》、《儀禮》、《禮記》三部專門(mén)闡述禮的經(jīng)典著作的傳頌與發(fā)揚(yáng)，中華名族的禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

古人為何要學(xué)禮重禮呢？《禮記?曲禮》有云：“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾?！?/p>

古人分析了人與動(dòng)物的本質(zhì)差別就在于禮，人之所以稱之為人是因?yàn)槎Y制禮儀的存在，禮是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，同時(shí)她又是一切社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則，人類(lèi)的生存離不開(kāi)社會(huì)團(tuán)體，為了保證這個(gè)團(tuán)體有一定的秩序性，就要求我們遵守相應(yīng)的禮教文化，這部分禮教文化所體現(xiàn)出來(lái)的則是道德層面上的各種規(guī)范要求，道德為萬(wàn)事之本。禮還是自我修身的主要方法，以禮待人，禮尚往來(lái)，使得人與人之間體現(xiàn)了文明的所在。

三、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的作用

禮儀的修養(yǎng)水平直接反應(yīng)了一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的文明程度，從漢畫(huà)像石中人物日常生活行為舉止中我們可以看出，我們的傳統(tǒng)禮儀常常被視作是人生之本，立業(yè)之基，在今天的社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，也應(yīng)該立足于吸收傳統(tǒng)禮儀文化中的精華，使得傳統(tǒng)禮儀古為今用，健全我們的現(xiàn)代精神文明。

1.禮儀文化的建設(shè)可以形成良好的社會(huì)風(fēng)氣

物質(zhì)生活條件飛速發(fā)展的今天，一部分傳統(tǒng)禮儀文化正在被忽略，社會(huì)上會(huì)存在一些言行失范和不文明的現(xiàn)象，比如在公共場(chǎng)合大聲說(shuō)話，相互擁擠，吃喝失態(tài)，穿著不合體，行業(yè)間的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)等等，這些都是因?yàn)槲覀兊挠^念中傳統(tǒng)禮儀文化的缺失造成的，加強(qiáng)禮儀文化的宣傳和建設(shè)可以規(guī)范人們的日常生活行為習(xí)慣，養(yǎng)成良好的社會(huì)品德風(fēng)氣，提高全民的精神文明意識(shí)。

2.良好的禮儀文化修養(yǎng)是塑造社交形象的重要手段

所謂形象就是雙方在彼此心目中形成綜合化、系統(tǒng)化的印象。一個(gè)人能夠懂得尊重別人也就可以得到更多人的尊重；一個(gè)社會(huì)的文明程度越高，全民的禮儀文化修養(yǎng)也就越高。注重禮儀，謙恭友善，營(yíng)造出的溫馨和諧氛圍就就能妥善處理人與人，人與社會(huì)之間的種種關(guān)系，增加了社會(huì)的凝聚力，改善人們之間的人際關(guān)系。

3.禮儀文化可以激發(fā)人們對(duì)美的追求

日常生活、生產(chǎn)及交往過(guò)程中形成的規(guī)范秩序的集中體現(xiàn)就是禮儀文化了，任何禮儀規(guī)范都包含著對(duì)審美的要求，反映著人們的共同審美情趣及欣賞習(xí)慣。現(xiàn)代社會(huì)我們追求外在形象美、形式美的同時(shí)更加注重內(nèi)在美，即人的品德美。禮儀對(duì)人的言談、舉止、儀表、儀態(tài)都有規(guī)范，這一系列的規(guī)范綜合體現(xiàn)在人的氣質(zhì)和風(fēng)度上，從而增加了人的人格魅力，是美的素質(zhì)由內(nèi)而外的體現(xiàn)。

別林斯基說(shuō)：“美和道德是親姊妹”，康德說(shuō)：“美是道德的象征”。這種對(duì)美的追求，源于我們的精神需求，從審美角度來(lái)感染人，使人在潛移默化中陶冶性情，凈化心靈，從而影響到人們的思維方式和行為態(tài)度，達(dá)到人格的完美。

四、總結(jié)

禮儀在古代，是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，服務(wù)于封建宗教禮制和貴賤等級(jí)關(guān)系中，我們現(xiàn)代的禮儀文化則是和古代有很大的區(qū)別，我們尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，將這些美好的品德傳承與發(fā)展，協(xié)調(diào)和諧的人際關(guān)系，塑造文明的社會(huì)道德風(fēng)尚。漢畫(huà)像磚上的禮儀圖式，給我們?cè)忈屃酥袊?guó)古代的禮教制度，雖然帶有一定的時(shí)代特征和局限性，但是我們要取其精華，中華民族道德風(fēng)尚體現(xiàn)在傳統(tǒng)禮儀文化上的內(nèi)容還是值得我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)光大的。