薛秀軍，楊 麗

(華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，福建廈門361021)

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”[1]40-41堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要之維，是堅(jiān)持走自己的路、探索和開辟中國(guó)道路的文化基石。

一、堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的融匯貫通

“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”[1]41今天，堅(jiān)定文化自信，核心和關(guān)鍵就是要堅(jiān)定立足于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，融匯貫通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化。這樣才能為更好探索和開辟中國(guó)道路、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展提供根本指引與保證。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是探索和開辟中國(guó)道路、形塑和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)與重要源泉，但不是奠基和支撐中國(guó)道路的全部、唯一的文化基底，更不是根本、基礎(chǔ)性的文化基底。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其獨(dú)有的文化特質(zhì)和社會(huì)心理旨趣在很大程度上促使中國(guó)現(xiàn)代化沒有完全復(fù)制和照搬西方發(fā)達(dá)資本主義現(xiàn)代化模式，而是逐步探索并走上了一條與自身歷史傳統(tǒng)和文化傳承相銜接的中國(guó)特色的現(xiàn)代化之路；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其獨(dú)有的智慧和思維為中國(guó)現(xiàn)代化道路的探索提供了新的視野和新的理路，使中國(guó)特色社會(huì)主義能重新審視和書寫立足自身實(shí)際、成本最低、代價(jià)最小、痛苦最少的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展的新的現(xiàn)代文明。然而，中國(guó)現(xiàn)代化道路的開辟，除了深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)和浸透外，很大程度上還在于其步入現(xiàn)代化的時(shí)空節(jié)點(diǎn)以及對(duì)馬克思主義的引入、實(shí)踐、創(chuàng)新和發(fā)展。由于中國(guó)是作為“后發(fā)-異質(zhì)文化”的國(guó)家被迫卷入現(xiàn)代化“世界體系”之中，因此，中國(guó)既無法完全照搬西方發(fā)達(dá)資本主義現(xiàn)代化的模式，也不可能通過資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展獲得自身真正的獨(dú)立，擺脫自身被奴役、被壓迫、被支配、不得不依附于人的命運(yùn)。此時(shí)，在經(jīng)過多次艱辛探索后，對(duì)作為在現(xiàn)代化浪潮中成長(zhǎng)起來又對(duì)資本主義現(xiàn)代化持批判和超越態(tài)度的馬克思主義的適時(shí)引入，就促使中國(guó)開始嘗試探索一條非西方、非資本主義、切合自身實(shí)際、與自身歷史傳統(tǒng)和文化傳承相銜接的現(xiàn)代化道路。在這一過程中，馬克思主義最終成為中國(guó)現(xiàn)代化道路的根本精神指引與理論支撐。以馬克思主義為指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在革命、建設(shè)、改革中，不斷把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義所蘊(yùn)含的現(xiàn)代精神旨要和基本價(jià)值追求與中國(guó)現(xiàn)代化探索的實(shí)踐結(jié)合起來創(chuàng)造和生成的革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化，就構(gòu)成為中國(guó)現(xiàn)代化道路的根本精神基底與核心價(jià)值支撐。其中，革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行現(xiàn)代化道路艱辛探索和斗爭(zhēng)、在奪取革命勝利和維護(hù)國(guó)家獨(dú)立中醞釀和生成的文化，其本身既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，也內(nèi)蘊(yùn)近代以來以中國(guó)共產(chǎn)黨為代表的中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)現(xiàn)代化道路艱辛探索、開辟的思考與實(shí)踐，其天然具有承接中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并能融入社會(huì)主義先進(jìn)文化，為社會(huì)主義先進(jìn)文化的塑造生成提供更為形象直接的參照與奠基作用。而社會(huì)主義先進(jìn)文化在精神特質(zhì)上很大程度是對(duì)革命文化立足當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的直接延續(xù)與秉持，在文化資源和文化底蘊(yùn)上則是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步創(chuàng)新與升華。社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在現(xiàn)代化建設(shè)中對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路探索和開辟的進(jìn)一步的文化思考、凝練、總結(jié)與提升，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化最根本的文化底色與最突出最典型的表現(xiàn)。社會(huì)主義先進(jìn)文化既是革命文化在當(dāng)代中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展延伸和以更符合現(xiàn)實(shí)生活需要的呈現(xiàn)、重構(gòu)與再造，同時(shí)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面向不斷生成的現(xiàn)代生活實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的根本指向。在這一意義上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化本身就是前后銜接、相互貫通的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化能為正在生成的社會(huì)主義先進(jìn)文化提供文化資源，革命文化還能為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化提供經(jīng)驗(yàn)借鑒與方向指引；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活相融合還能直接為社會(huì)主義先進(jìn)文化提供生成基礎(chǔ)，并且在與社會(huì)主義先進(jìn)文化的不斷對(duì)話中直接豐富其內(nèi)容?？傊?，人為地將三者割裂或者特別突出其中的某一種文化，尤其是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擺在中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展唯一或者根本文化基底的位置上，顯然都是錯(cuò)誤的。而如何在中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中不斷實(shí)現(xiàn)三者的融匯貫通，既推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面對(duì)不斷展開的現(xiàn)代生活實(shí)現(xiàn)持續(xù)不斷的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，又促使革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化之間更好地轉(zhuǎn)化、融合，并與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)更好地銜接、貫通、整合，就成為奠基和引領(lǐng)中國(guó)現(xiàn)代化道路的文化自信必須要始終面對(duì)和解決的問題。

實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的融匯貫通，并在此基礎(chǔ)上形成和確立文化自信，不是一個(gè)靜止的、純粹理論思辨式的抽象結(jié)合，而是必須植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐、置身于中國(guó)道路探索發(fā)展的歷史過程中，不斷把握其內(nèi)在關(guān)聯(lián)互動(dòng)、不斷實(shí)現(xiàn)其動(dòng)態(tài)有機(jī)整合。在此過程中，一方面，需要奠基于中國(guó)現(xiàn)代生活的逐步展開，不斷“加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、跨越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來”[2]340，不斷實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化持續(xù)動(dòng)態(tài)地銜接、轉(zhuǎn)化、互釋與整合。另一方面，則要直面中國(guó)現(xiàn)代生活展開的現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性，既要正確審視和看待中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展所取得的突出成績(jī)，也要清醒地反思和把握中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展存在的問題、面臨的挑戰(zhàn)、需要化解的風(fēng)險(xiǎn)和需要彌補(bǔ)的不足等，還要看到在全面深化改革中我們雖然比較成功地解決了一系列發(fā)展的問題，但是“發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時(shí)少”[3]，發(fā)展的不平衡不充分的問題還將長(zhǎng)期存在，還需要加緊解決。對(duì)此，要進(jìn)行深刻的文化審視和文化反思，要從文化價(jià)值層面更好地厘清和勘定中國(guó)道路的目標(biāo)和任務(wù)，為把握和解決其遭遇的問題找準(zhǔn)方向、找到對(duì)策。事實(shí)上，真正的文化自信，既不是文化輿論和社會(huì)心理上的妄自菲薄、盲目自卑，也不是文化輿論和社會(huì)心理上的狂妄自大、隨意自夸，而恰恰是在正視現(xiàn)實(shí)存在的問題、直面現(xiàn)實(shí)存在的挑戰(zhàn)基礎(chǔ)上，經(jīng)過深刻文化反思和文化自覺，對(duì)自己的發(fā)展道路、發(fā)展理念、發(fā)展制度、發(fā)展價(jià)值等充滿信心，具有自信。以這樣的文化自信為引領(lǐng)和支撐，中國(guó)道路的探索和推進(jìn)才能持續(xù)深入。

實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的動(dòng)態(tài)整合、融匯貫通，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，還必須以開放的心胸和廣闊的視野面向世界多元文化價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)話，在中國(guó)現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化日益緊密的關(guān)聯(lián)互動(dòng)中更好地進(jìn)行文化交流與文明互鑒。一方面，隨著全球化的深入發(fā)展和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷開發(fā)和應(yīng)用，各種文明、文化價(jià)值觀近距離競(jìng)爭(zhēng)、博弈、角力、交流成為常態(tài)，世界范圍內(nèi)多元文明、文化的對(duì)話交融整合已成為現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢(shì)；另一方面，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，中國(guó)將不斷承擔(dān)更大責(zé)任并為人類作出更大貢獻(xiàn)。這就要求，中國(guó)特色社會(huì)主義要主動(dòng)在與全球多元文明、多元文化廣泛深入對(duì)話交流、學(xué)習(xí)互鑒中更好地實(shí)現(xiàn)自身的文化整合，拓展和強(qiáng)化自身的文化內(nèi)涵，突出自身的文化魅力和吸引力，創(chuàng)新和豐富自身的文化表達(dá)形式，為自身從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供更為強(qiáng)勁的精神驅(qū)動(dòng)與更為深厚的社會(huì)文化心理支撐；同時(shí)，也要求中國(guó)特色社會(huì)主義能更好地“向世界說明中國(guó)”，向世界有效闡明傳播自身的發(fā)展愿景、基本理念、核心價(jià)值、主要理路、重要經(jīng)驗(yàn)及其積極深遠(yuǎn)的世界意義和影響等。這既減少世界各國(guó)對(duì)中國(guó)發(fā)展的懷疑、擔(dān)憂，減少不必要的誤解與敵視，降低中國(guó)道路進(jìn)一步探索的風(fēng)險(xiǎn)和阻力；也有助于更好地“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！盵1]10如此，才能“不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引”[1]23，為中國(guó)道路提供更基本、更深沉、更持久的引領(lǐng)推進(jìn)力量。

二、堅(jiān)定文化自信，確保中國(guó)道路的正確方向

“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵2]36堅(jiān)定文化自信，才能更好地堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，才能真正堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，堅(jiān)持走自己的路，更好地明確中國(guó)道路的發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展任務(wù)，保證中國(guó)特色社會(huì)主義在不斷發(fā)展中不偏離正確軌道，始終作出正確選擇。

事實(shí)上，中國(guó)現(xiàn)代化道路形成、探索的每一步都離不開面向現(xiàn)實(shí)的更深層次的文化反思、文化自覺和奠基在此基礎(chǔ)上的文化自信。今天，繼續(xù)探索和推進(jìn)中國(guó)道路，仍然需要在文化反思、文化自覺的基礎(chǔ)上樹立和堅(jiān)定文化自信，不斷確認(rèn)和把握中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)有的基本價(jià)值指向和應(yīng)遵循的基本原則、理念、模式等。以此，“既積極主動(dòng)闡釋好中國(guó)道路、中國(guó)特色，又有效維護(hù)我國(guó)政治安全和文化安全”，更好地“提升中華文化影響力，把握大勢(shì)、區(qū)分對(duì)象、精準(zhǔn)施策，主動(dòng)宣介新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，主動(dòng)講好中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的故事、中國(guó)人民奮斗圓夢(mèng)的故事、中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展合作共贏的故事”[4]，促使和保證中國(guó)現(xiàn)代化不走改旗易幟的邪路，不走封閉僵化的老路，更不走尊古復(fù)古的絕路。

“一些理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來說明一些國(guó)家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國(guó)各民族頭上、用它們來對(duì)人類生活進(jìn)行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了。”[2] 340-341本來，中國(guó)走上社會(huì)主義現(xiàn)代化道路、探索和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義具有歷史必然性；世界現(xiàn)代化從一元現(xiàn)代性走向多元現(xiàn)代性，也體現(xiàn)著歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。但是，西方發(fā)達(dá)資本主義為了維持和強(qiáng)化對(duì)其開創(chuàng)和塑造的資本主義現(xiàn)代化“世界體系”的控制與支配，繼續(xù)保持發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化發(fā)展中對(duì)其被迫的“依附”，因而有意把自身現(xiàn)代化發(fā)展模式、標(biāo)準(zhǔn)、理路上升為現(xiàn)代化唯一的模式、標(biāo)準(zhǔn)、理路，并借助強(qiáng)勢(shì)的文化塑造和文化傳播能力向世界廣泛傳播宣介，甚至通過經(jīng)濟(jì)制裁、軍事干涉等手段予以強(qiáng)制推廣，以至于很多發(fā)展中國(guó)家也會(huì)有意無意地把西方發(fā)達(dá)資本主義的說辭奉為圭臬，并以此來批評(píng)和指摘本國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展。隨著中國(guó)道路的不斷探索，越來越證明廣大發(fā)展中國(guó)家完全可以在自身歷史傳統(tǒng)和文化傳承的基礎(chǔ)上探索自身現(xiàn)代化多樣發(fā)展道路的可能性，這無疑直接挑戰(zhàn)了西方發(fā)達(dá)資本主義極力塑造的一元現(xiàn)代性的發(fā)展敘事，極大地觸動(dòng)了西方發(fā)達(dá)資本主義對(duì)全球現(xiàn)代化的支配和控制。由此，一方面，西方發(fā)達(dá)資本主義必然通過各種手段，包括借助各種所謂最新理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)研究成果等來努力傳播其價(jià)值和理念，想方設(shè)法在思想和觀念上否定和圍剿中國(guó)道路，包括以贊賞和抬高中國(guó)道路為名，按照其自身的目的和方法對(duì)中國(guó)道路進(jìn)行有利于其自身立場(chǎng)和利益最大化的詮釋、分析、勘劃與設(shè)定；另一方面，中國(guó)能否堅(jiān)定自身的文化自信，能否堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，能否繼續(xù)堅(jiān)持在社會(huì)主義制度框架下借助中國(guó)思維、中國(guó)智慧來探索和推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化，對(duì)中國(guó)道路的探索和發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。隨著中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展、中國(guó)道路的不斷展開，這兩方面的博弈和較量將更為激烈。我們要對(duì)世界現(xiàn)代化發(fā)展的一切有益的知識(shí)體系和研究方法進(jìn)行研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度；同時(shí)，“需要注意的是，在采用這些知識(shí)和方法時(shí)不要忘了老祖宗，不要失去了科學(xué)判斷力?！蔽覀儽仨氁冀K明確，“解決中國(guó)的問題，提出解決人類問題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論”[2]341，要以馬克思主義為指導(dǎo)，立足中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐，堅(jiān)定不移地探索和走好自己的發(fā)展道路。

中國(guó)現(xiàn)代化以馬克思主義為指導(dǎo)，選擇和走上了社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。但是中國(guó)自身的國(guó)情和發(fā)展基礎(chǔ)都決定了我們無法按照馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來社會(huì)的描述，直接建成經(jīng)典社會(huì)主義。并且，我們也“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。”[5]而在探索和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路中，我們可以學(xué)習(xí)和借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家在現(xiàn)代化建設(shè)中的一些成功經(jīng)驗(yàn)和方法，但是最終還必須結(jié)合我們自身現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，結(jié)合我們對(duì)馬克思主義的理解和認(rèn)識(shí)，作出我們對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的分析和判斷，探索、確立和完善我們自身建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的具體道路與模式。在這一過程中，堅(jiān)定文化自信，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，不斷重新理解、把握、推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的互動(dòng)整合，不斷反思勘定中國(guó)實(shí)踐與馬克思主義理論、5000年中華文明與500年現(xiàn)代文明、500年社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)相結(jié)合并以此形成、構(gòu)設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展核心價(jià)值、理念、理路、模式的總體指向等，對(duì)堅(jiān)持中國(guó)道路始終沿著正確的方向發(fā)展，無疑具有重要的意義和影響。

改革開放取得的巨大成就、中國(guó)特色社會(huì)主義探索發(fā)展的成功，使中國(guó)人重新找回了對(duì)自身獨(dú)特歷史傳統(tǒng)和文化傳承的自信。中國(guó)特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展確實(shí)在很大程度上受益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)和滲透，中國(guó)道路的進(jìn)一步探索和推進(jìn)也確實(shí)需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其提供更多的中國(guó)智慧和中國(guó)思維。隨著中國(guó)現(xiàn)代生活的展開，在現(xiàn)代化科學(xué)精神和理性主義彌散、祛魅中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的具有一定人文指向和價(jià)值意蘊(yùn)的自我人格建構(gòu)、自我精神世界關(guān)照等，對(duì)于中國(guó)面向現(xiàn)代生活保有、建構(gòu)和豐富自己的精神家園確實(shí)具有一定的益處。在此背景下，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更為深入地探索、反思，更廣泛地傳播、闡釋等都有其現(xiàn)實(shí)必然性與合理空間。但是，一方面，我們要看到，傳統(tǒng)文化中并非都是精華，也有糟粕，對(duì)此，必須堅(jiān)持唯物史觀，以中國(guó)正在生成展開的現(xiàn)代生活為根本裁量標(biāo)尺不斷進(jìn)行甄別區(qū)分，去粗取精，去偽存真，吸收精華，揚(yáng)棄糟粕。另一方面，即便優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也只是中國(guó)特色社會(huì)主義探索發(fā)展的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)、重要資源，而不能構(gòu)成中國(guó)道路唯一的、根本的價(jià)值指南和精神文化基底；并且，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代生活產(chǎn)生積極的影響，還必須要不斷立足中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須植根于中國(guó)特色社會(huì)主義探索的實(shí)際需要而與革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化不斷實(shí)現(xiàn)互動(dòng)整合、融匯貫通?？傊?，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展確實(shí)需要甄別、發(fā)掘、發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和特殊作用，但是其絕不能也無法對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的簡(jiǎn)單復(fù)制和完全照搬，更不能也無法以此為基礎(chǔ)試圖開出一條復(fù)古式的現(xiàn)代化道路——事實(shí)上，這種設(shè)定和嘗試本身就是荒謬的，對(duì)其大力鼓吹和不顧實(shí)際的盲目實(shí)踐，則非常容易導(dǎo)致中國(guó)道路探索推進(jìn)的曲折，甚至?xí)⑵鋷虢^路。對(duì)此，必須提高警惕，多加注意與防范。

“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。”[2]344探索和推進(jìn)中國(guó)道路，只能通過堅(jiān)定文化自信，以馬克思主義為指導(dǎo)，在自身現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐中，在不斷總結(jié)自己的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)并學(xué)習(xí)和借鑒他人的發(fā)展方法中，通過自身持續(xù)不斷的文化反思與文化自覺，為自己的發(fā)展尋獲精神指南、開掘價(jià)值源泉、奠定和生成社會(huì)文化心理支撐與驅(qū)動(dòng)。

三、堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持正確思維，推進(jìn)中國(guó)道路探索發(fā)展

堅(jiān)定文化自信，保證和推動(dòng)中國(guó)道路沿著正確方向發(fā)展，需要立足中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際，把文化建設(shè)與整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義探索結(jié)合在一起，堅(jiān)持戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維，更好地激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，更好地推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展。

首先，堅(jiān)定文化自信，推進(jìn)中國(guó)道路探索發(fā)展，需要樹立和堅(jiān)持戰(zhàn)略思維。眾所周知，文化建設(shè)需要遵循自身的發(fā)展規(guī)律，逐步展開、漸次推進(jìn)落實(shí)，不能一哄而上、急于求成。一方面，中國(guó)道路和中國(guó)特色社會(huì)主義文化本身都在不斷探索發(fā)展中，對(duì)它們及其相互關(guān)系的把握和理解本身就是一個(gè)長(zhǎng)期、動(dòng)態(tài)的不斷展開過程，需要堅(jiān)持久久為功、持續(xù)思考與不斷實(shí)踐；另一方面，文化建設(shè)、文化審視、文化反思、文化自覺等，都需要在立足現(xiàn)實(shí)實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上，放眼未來，并進(jìn)行更為深入深遠(yuǎn)的思考規(guī)劃，這種思考規(guī)劃及其逐步貫徹落實(shí)的成效很難立竿見影，需要一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。因此，在文化建設(shè)上必須樹立戰(zhàn)略思維，既要及早設(shè)計(jì)、長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃，更要具有戰(zhàn)略定力，堅(jiān)持腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印地持續(xù)推進(jìn)，逐步實(shí)現(xiàn)。這就需要：一方面，站在唯物史觀的理論高度，對(duì)中國(guó)道路的開辟推進(jìn)和中國(guó)特色社會(huì)主義的探索發(fā)展，要以更深邃的歷史視域和更廣闊的世界視野進(jìn)行闡發(fā)和定位。在當(dāng)前，尤其需要從5000年中華文明和500年現(xiàn)代文明、500年社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史遭遇、整合及其可能對(duì)人類現(xiàn)代文明新道路開辟、新內(nèi)涵拓展、新境界提升的角度來構(gòu)設(shè)和把握中國(guó)現(xiàn)代化的基本敘事，彰顯和突出其根本的歷史走向、重要的歷史使命、積極的時(shí)代價(jià)值、深遠(yuǎn)的世界意義等。另一方面，對(duì)于在中國(guó)道路探索中一些已經(jīng)引起廣泛影響和關(guān)注、能深入人心、引起積極響應(yīng)和共鳴的核心概念，如中國(guó)夢(mèng)、人類命運(yùn)共同體等，一定要持續(xù)說、反復(fù)說、多角度說、不斷創(chuàng)新說，要在堅(jiān)持不懈、反復(fù)闡釋傳播中，更好地發(fā)揮其作用，使其產(chǎn)生更為廣泛有效的影響。

其次，堅(jiān)定文化自信，推進(jìn)中國(guó)道路探索發(fā)展，需要樹立和堅(jiān)持創(chuàng)新思維。其原因：一是隨著中國(guó)現(xiàn)代生活的展開、中國(guó)現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化關(guān)聯(lián)互動(dòng)的日益緊密、中國(guó)特色社會(huì)主義從現(xiàn)代化的跟跑者快速轉(zhuǎn)向領(lǐng)跑者，傳統(tǒng)價(jià)值的重估改造、現(xiàn)代價(jià)值的重構(gòu)形塑等，都需要從實(shí)際出發(fā)，不斷發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題，不斷以創(chuàng)新思維重塑文化、重構(gòu)理論、重釋價(jià)值。二是隨著全球化的深入和中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，如何更好地“向世界說明中國(guó)”，更好地向世界展示和傳播中國(guó)價(jià)值、講好中國(guó)故事、提升中國(guó)形象、闡明中國(guó)責(zé)任、增強(qiáng)中國(guó)影響等，也需要以創(chuàng)新思維不斷提煉形成新的概念，構(gòu)建起更具有說服力和傳播力的話語(yǔ)體系，更好地“提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”[2]346，以此有效提升我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音，切實(shí)改變“有理說不出、說了傳不開”[2]346的被動(dòng)局面，不斷把中國(guó)道路的發(fā)展優(yōu)勢(shì)、理論優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為輿論優(yōu)勢(shì)、話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，更好地推進(jìn)中國(guó)道路的探索發(fā)展。三是隨著信息互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速更新迭代，如何在信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、數(shù)據(jù)化、微傳媒等快速變革的時(shí)代，更好地把握文化傳播規(guī)律、提升話題掌控和輿論引導(dǎo)能力等，善于在包容多元價(jià)值的基礎(chǔ)上凝聚共識(shí)、形塑和提升主流話語(yǔ)的說服力與引導(dǎo)力，都需要?jiǎng)?chuàng)新性思維和不斷進(jìn)行創(chuàng)新性思考，并能作出創(chuàng)新性回答，提出創(chuàng)新性方案。

再次，堅(jiān)定文化自信，推進(jìn)中國(guó)道路探索發(fā)展，需要確立和堅(jiān)持辯證思維。一是在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展和中國(guó)道路的不斷探索推進(jìn)中，哪些價(jià)值預(yù)設(shè)是根本性的、不能隨便動(dòng)搖的，哪些價(jià)值指向是要隨著發(fā)展的變化而不斷調(diào)整和更新的，哪些概念是需要長(zhǎng)期堅(jiān)持、不能放棄的，哪些概念是需要及時(shí)更新、不斷創(chuàng)新的；在需要堅(jiān)持的核心概念中，哪些概念的內(nèi)涵是不能更改的，哪些概念是不能隨意擴(kuò)大、縮小解釋或者重新界定的，哪些概念在保留其基本表達(dá)形式的前提下可以對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行重新闡釋、勘定和再造，等等，都需要以現(xiàn)實(shí)生活為根本裁剪尺度，堅(jiān)持辯證思維，不斷進(jìn)行深度的文化反思和文化自覺，才能建構(gòu)和形塑中國(guó)特色社會(huì)主義的基本文化框架，堅(jiān)定文化自信，為中國(guó)道路提供價(jià)值指引、文化支撐。二是在中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展的密切關(guān)聯(lián)互動(dòng)中，要更好地勘定和把握民族與世界的關(guān)系，要以辯證思維把握二者在現(xiàn)代化探索中的現(xiàn)實(shí)張力，協(xié)調(diào)和解決好二者的矛盾。既要看到“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇”[2]339，也要看到“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法?！盵2]340三是在現(xiàn)代化發(fā)展中如何處理好堅(jiān)守自身文化立場(chǎng)與善于向其他文明學(xué)習(xí)借鑒的問題。應(yīng)對(duì)和解決這一問題，也需要辯證思維?！皩?duì)一切有益的知識(shí)體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度”“在采用這些知識(shí)和方法時(shí)不要忘了老祖宗，不要失去了科學(xué)判斷力”“要從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理?！盵2]341

總之，在中國(guó)特色社會(huì)主義探索和中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，堅(jiān)持戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維，才能更好地“堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華”，從而更有效地堅(jiān)定文化自信，更好地為推進(jìn)中國(guó)道路提供更為豐厚的文化之基、價(jià)值之源、社會(huì)心理之根。