李函霖

摘要：風(fēng)流思想作為韓國(guó)特有的民族文化，民族信仰在韓國(guó)的文化體系中占有者舉足輕重的作用。其源于上古，早期借助于風(fēng)流道這一載體不斷發(fā)展，但并未完全形成制度化體系化的構(gòu)建。韓三國(guó)時(shí)期，儒釋道三種外來文化傳入新羅，原生的風(fēng)流思想從儒釋道三教中汲取養(yǎng)分，改造自身，形成風(fēng)流道。日后在國(guó)家層面上將這一理論實(shí)踐創(chuàng)制花郎道這一制度，這一過程對(duì)當(dāng)時(shí)新羅的意識(shí)形態(tài)，組織形式，以及對(duì)韓半島日后的政治走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：花郎道；三教融合；風(fēng)流精神

韓國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)流思想蘊(yùn)含著人類早期對(duì)自然，對(duì)社會(huì)關(guān)系的兩方面的探索。人與自然的層面上主張對(duì)自然的尊重，愛護(hù)，主張?zhí)烊撕弦?；人與社會(huì)的層面上則主張和合精神。這時(shí)風(fēng)流思想雖然只是一種自發(fā)的未經(jīng)過哲學(xué)化處理的價(jià)值觀念，但其是日后構(gòu)成花郎道的核心因素。

國(guó)有玄妙之道，日風(fēng)流，設(shè)教之源，備詳仙史，實(shí)乃包含三教，接化群生，且如入則孝于家，出則忠于國(guó)，魯司扣之旨也。處無為之事，行不言之教，周柱史之宗也，諸惡莫作，諸善奉行，竺乾太子之化也。

由節(jié)選自思想家崔致遠(yuǎn)《鸞郎碑序》的引文可見，玄妙之道是一種吸收了儒家忠孝思想，道家無為精神，佛教行善思想的，新羅所特有的思想。其實(shí)質(zhì)是韓民族借助儒釋道三者對(duì)自身文化的改造，因此不能簡(jiǎn)單的將風(fēng)流道歸屬于其中的任何一種。

“三十七年，春，始奉源花，……其后，更取美貌男子，樁飾之，名花郎以奉之?！?/p>

《三國(guó)史記》記敘新羅真興王于三十七年創(chuàng)立花郎道制度的客觀事實(shí)。這一制度是風(fēng)流思想的一種感性的“顯現(xiàn)”。通俗地講花郎道側(cè)重的是實(shí)踐，是在風(fēng)流道作為指引的一種方法論。這一制度以人的內(nèi)在及外在的美為選拔要求，這就體現(xiàn)在：

“徒聚云集或相磨以道義，或相悅以歌樂，游娛山水，無遠(yuǎn)不至?！?/p>

韓國(guó)境內(nèi)現(xiàn)存的蔚州川前里，高靈良田洞等遺址，可以一窺當(dāng)時(shí)的縱情山水，放飛自我的花郎精神?；ɡ赏娇v情山水中不忘作詩，飲酒，奏樂，使得身心得以愉悅，精神得以超脫。在物我關(guān)系中頗有“莊周夢(mèng)蝶”的韻味，在自然中拓充自己，其自我價(jià)值，自我認(rèn)同開始覺醒。

然而花郎道作為官方直接管理的機(jī)構(gòu)，是以一種準(zhǔn)軍事性質(zhì)的團(tuán)體來踐行風(fēng)流，且日后這種軍事性質(zhì)逐漸加強(qiáng)。花郎道創(chuàng)立之初的主要目的即是鞏固統(tǒng)治，促進(jìn)三國(guó)統(tǒng)一。這種通過統(tǒng)治階級(jí)所創(chuàng)建的制度當(dāng)然也就為其日后被裁撤留下了伏筆。

圓光法師曾在中國(guó)學(xué)習(xí)十一年的，深受大乘佛教，儒學(xué)，道家思想的熏陶，歸國(guó)后，其將儒釋道三者思想精髓同新羅傳統(tǒng)的風(fēng)流精神所結(jié)合，在局勢(shì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的社會(huì)背景下提出世俗五戒：

“一日事君以忠，二日事親以孝，三日交友以信，四日臨戰(zhàn)無退，五日殺生有擇。”

世俗五戒正式的提出是花郎道政治化重要的標(biāo)志，也是由上而下的一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)推廣的開始。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下其不僅作為花郎內(nèi)部的道德約束，也成為當(dāng)時(shí)新羅一般群眾要遵守的理道德準(zhǔn)則。

壬申年六月十六日，二人并誓記，天前誓。今自三年以后，忠道執(zhí)持，過失無誓。若此事失，天大罪得誓。若國(guó)不安大亂世，可容行誓之，又別先辛未年，七月廿二日大誓，詩尚書禮傳倫得誓三年。

壬申誓記石中兩位青年誓約忠道的史實(shí)可以一窺花郎道為主導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。自此，傳統(tǒng)的風(fēng)流思想注入了外來的儒釋道思想所確立的花郎道成為新羅統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治基礎(chǔ)并達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的工具。

公元660年新羅攻陷百濟(jì)都城泗批。公元668年，攻陷高句麗都城平壤短短幾十年，新羅一統(tǒng)韓半島。三國(guó)時(shí)期作為由古朝鮮時(shí)代向統(tǒng)一時(shí)代的的過渡階段，對(duì)韓國(guó)的歷史發(fā)展起到承先啟后的作用。弱小的新羅完成統(tǒng)一三國(guó)這一歷史大業(yè)，與可花郎道的推行密切相關(guān)。

統(tǒng)一后的新羅，作為準(zhǔn)軍事性質(zhì)的花郎團(tuán)體日漸式微。且原有的修身養(yǎng)性的活動(dòng)性質(zhì)也在發(fā)生變化。

“花郎原指新羅貴族青年邦”，現(xiàn)已變成巫堂，娼優(yōu)的同義詞，實(shí)不該如此。”

至神武王元年（公元681年）花郎制度在官方層面上遭到廢止。日后人才選拔制度的確立，儒學(xué)在韓國(guó)的思想領(lǐng)域地位的上升，花郎道漸漸退出歷史舞臺(tái)。雖然花郎道早已卷入歷史的塵埃，然而其所提倡的人的自我認(rèn)同，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)這一精神內(nèi)核作為韓國(guó)民族文化的重要組成部分影響著韓民族文化。近代跆拳道即是受花郎格斗技法以及武藝精神的影響而誕生的。韓語中等詞匯的出現(xiàn)也體現(xiàn)花郎道的美學(xué)觀念。

花郎道風(fēng)流思想的誕生其根源是文化的多元性的濫觴引發(fā)思想理論的革新。其通過對(duì)儒家思想，道教準(zhǔn)則，大乘佛教進(jìn)行研究并將其與本國(guó)自身的特有文化進(jìn)行結(jié)合，是一場(chǎng)思想領(lǐng)域的大變革大發(fā)展。一方面通過縱情山水等手段陶醉自我進(jìn)行人的自我覺醒豐富了韓國(guó)文化內(nèi)容。另一方面作為集體的組織形式的花郎道提倡忠，孝，勇；積極入世，成為三國(guó)統(tǒng)一強(qiáng)有力的因素。