··

中秋節(jié)肇端于唐宋，綿延至明清演變?yōu)橐粋€(gè)重大節(jié)日。蕭放先生曾對(duì)中秋節(jié)在社會(huì)生活中地位的升格進(jìn)程給予過清晰描述：“八月十五日，中秋節(jié)，是明清時(shí)期的民俗大節(jié)。中秋節(jié)在宋元時(shí)代是一般性節(jié)日，明朝以后中秋地位顯著上升，清代成為與新年、清明、端午并重的四大節(jié)之一?！雹龠@在明清小說(shuō)中得到了生動(dòng)體現(xiàn)，即繁富的中秋描寫。明清小說(shuō)的中秋描寫，既有著相當(dāng)重要的民俗史價(jià)值，又具有顯著的文學(xué)表現(xiàn)功能。本文擬從這兩個(gè)方面進(jìn)一步展開論析，就正于學(xué)界前賢和同仁。

一、明清小說(shuō)中秋描寫的民俗史價(jià)值及其文化內(nèi)涵

節(jié)日的本質(zhì)是相對(duì)于平日而存在，這就決定了它必然通過一系列標(biāo)志性、特色性的民俗意象將本身與平日界分開來(lái)并進(jìn)而彰顯其文化內(nèi)涵。在一個(gè)節(jié)日諸多的民俗意象中，往往具有一兩個(gè)具有統(tǒng)攝性或具有核心符號(hào)化功能的民俗意象，如爆竹之與除夕、祓禊之與上巳、龍舟競(jìng)渡之與端午等。準(zhǔn)此，統(tǒng)攝中秋節(jié)俗內(nèi)涵的民俗意象無(wú)疑是圓月。圓月將中秋節(jié)所蘊(yùn)含的天人合一的宇宙觀、企盼闔家團(tuán)圓諸事圓滿的人倫幸福觀等傳統(tǒng)文化心理給予了最為恰切的審美符號(hào)化，激活了中秋節(jié)的社會(huì)活力，升華了其民俗生命力。中秋節(jié)的一系列民俗如賞月、拜月、食月餅等都圍繞其滋生與漫衍。明清小說(shuō)在其生動(dòng)的人物和故事敘寫中將這些中秋習(xí)俗以生動(dòng)具體的形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，頗具民俗史價(jià)值。

1.賞月

在明清小說(shuō)中出現(xiàn)最多的中秋節(jié)俗描寫就是賞月。在中秋節(jié)形成的唐宋，賞月即已成為相當(dāng)廣泛的民俗活動(dòng)，在某種意義上它也是中秋節(jié)誕生的標(biāo)志。張南史《和崔中丞中秋月》詩(shī)云“千家看露濕，萬(wàn)里覺天清”，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了唐代社會(huì)中千家萬(wàn)戶于寧?kù)o清幽的中秋之夜賞月的場(chǎng)景。王建《十五夜望月寄杜郎中》的“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”詩(shī)句更是表明了中秋賞月這一節(jié)俗在唐代社會(huì)的普遍性。至宋，中秋賞月習(xí)俗的娛樂色彩和敦篤人倫的功能更加鮮明，孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷8言：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭。民間爭(zhēng)占酒樓玩月，絲篁鼎沸。近內(nèi)庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外。閭里兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至于通曉?！雹谏鷦?dòng)地描繪了北宋時(shí)期開封市民中秋之夜賞月的熱鬧情景。從公卿之家到普通市民，自成人到孩童，整個(gè)社會(huì)都沉浸在這場(chǎng)狂歡之中。南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷4對(duì)都城臨安中秋賞月的描寫更為細(xì)致：“八月十五日中秋節(jié)，此日三秋恰半，故謂之‘中秋’。此夜月色倍明于常時(shí)，又謂之‘月夕’。此際金風(fēng)薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿，王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或登廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺(tái)，安排家宴，團(tuán)子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧窶之人，解衣市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度此夜。天街賣買，直至五鼓，玩月游人，婆娑于市，至?xí)圆唤^。蓋金吾不禁故也。”③由此看出，整個(gè)中秋之夜，臨安市民沉浸在一片歡樂的海洋之中，或與家人宴飲賞月盡享人倫之樂，或走出家庭踏月游玩。沿至明清，賞月依然構(gòu)成中秋節(jié)俗的核心，為社會(huì)大眾所循行。馮夢(mèng)龍《警世通言》卷1“俞伯牙摔琴謝知音”中即有“中秋之夜，正是人們賞月的時(shí)候”的敘述之語(yǔ)，表明時(shí)人已將賞月視為中秋習(xí)俗。明清小說(shuō)中關(guān)于中秋賞月習(xí)俗的描寫豐富多彩，有助于我們了解明清中秋賞月的實(shí)景。

明清中秋賞月的習(xí)見形式是闔家團(tuán)聚在一起宴飲賞月，如《桃花影》第2回“老佳人帶月效鸞凰”細(xì)致描繪了卞二娘和女兒非云中秋賞月情境，“不一日，節(jié)屆中秋，是夜云散長(zhǎng)空，冰輪皎潔，二娘設(shè)席中庭，與非云對(duì)飲”，卞二娘本欲與情人魏玉卿趁中秋幽會(huì)，但仍操辦了這一夜宴，可見中秋闔家夜飲賞月為其時(shí)中秋例行節(jié)俗。正如《燕京歲時(shí)記》所云：“每屆中秋……是時(shí)也，皓魄當(dāng)空，彩云初散，傳杯洗盞，兒女喧嘩，真所謂佳節(jié)也?！雹苄≌f(shuō)描寫與民俗志所載相印證，生動(dòng)地體現(xiàn)了中秋節(jié)促進(jìn)家庭人倫諧和的功能。澄凈清幽的天上圓月，圍合寧?kù)o的院落，親密和洽的親人，三者仿佛在這一刻達(dá)到混融合一，從而使每個(gè)家庭成員油然生出安全感、舒暢感和溫馨感，此即中秋賞月節(jié)俗倫理功能的根源所在，也是中秋被視為佳節(jié)的基本內(nèi)涵。“人倫是節(jié)日社會(huì)運(yùn)行秩序原則，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是強(qiáng)調(diào)倫理原則的社會(huì)，節(jié)日是人倫集中體現(xiàn)的時(shí)機(jī)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日充滿了人倫色彩?！雹菁彝惱砉δ軜?gòu)成了中秋節(jié)日功能的基礎(chǔ)，“家庭血緣成為中國(guó)倫理的根源和基點(diǎn)，家庭血緣倫理關(guān)系成為社會(huì)的基本倫理關(guān)系，整個(gè)社會(huì)的倫理道德就是家庭倫理道德的拓展和延伸”⑥，中秋賞月節(jié)俗的社會(huì)交際功能即由其家庭倫理功能所衍生，如有時(shí)同一社區(qū)內(nèi)街坊鄰居互邀宴飲賞月?！队昊ㄏ恪よF菱角》中主人公汪人曾云：“我切切記得八月十五中秋這一日，間壁張大伯請(qǐng)我賞月，我怕答席，因回他有誓在前，不到人家叨擾，斷不肯去?！毙≌f(shuō)中張大伯邀約汪人宴飲賞月，當(dāng)是時(shí)人的一種應(yīng)俗之舉，能見出其通曉世情，汪人因懼回席而回絕，可以看出他慳吝到不近人情的性格特征。再如《紅樓夢(mèng)》第1回“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”中，寫甄士隱于中秋之夜邀請(qǐng)?jiān)⒕佑诤J廟的窮儒賈雨村宴飲賞月，顯示出其以仁為懷的敦厚性格和對(duì)賈雨村才華、心志的欣賞。于此似能看出，明清時(shí)鄰里間在中秋之際互邀賞月宴飲已被作為密切關(guān)系、增進(jìn)友誼的手段，發(fā)揮著人際交往的功能。從明清小說(shuō)看出，中秋賞月習(xí)俗更成為精英階層交往的一個(gè)重要契機(jī)，如《醒世恒言》卷29“盧太學(xué)詩(shī)酒傲王侯”就生動(dòng)地展現(xiàn)了這一文化現(xiàn)象：“到八月中，差人來(lái)請(qǐng)汪知縣中秋夜賞月。那知縣卻也正有此意，見來(lái)相請(qǐng)，好生歡喜，取回帖打發(fā)來(lái)人，說(shuō)：‘多拜上相公，至期準(zhǔn)赴。’那知縣乃一縣之主，難道剛剛只有盧楠請(qǐng)他賞月不成？少不得初十邊，就有鄉(xiāng)紳同僚中相請(qǐng)……至十四這日，辭了外邊酒席，于衙中整備家宴，與夫人在庭中玩賞?！本捅R楠而言，他雖為自傲清高之人，但也為汪知縣謙卑抑己、傾心相交的真誠(chéng)所打動(dòng)，“查點(diǎn)往來(lái)禮物，檢著汪知縣這封書儀，想道：‘我與他水米無(wú)交，如何白白里受他的東西？’”決定把邀請(qǐng)汪知縣中秋賞月作為自己還他人情的一個(gè)契機(jī)。就汪知縣而言，他中秋之際接到的賞月邀請(qǐng)之多以至于從初十就忙于穿梭應(yīng)酬，連必不可少的家宴賞月也只能安排在八月十四。這昭示了中秋賞月之俗鮮明的交際功能。明清中秋賞月之俗除了和篤人倫與社會(huì)交往功能，其娛樂功能亦頗為顯明。中秋踏月是廣大明清民眾走出家庭，到街區(qū)或社區(qū)等社會(huì)公共空間進(jìn)行娛樂的契機(jī)，以至于足不出戶的官宦女眷也于此時(shí)應(yīng)俗踏月，《野叟曝言》第52回“阻活佛升天破地藏觀音出世，剁海龍入水?dāng)S鐵錨金傾”即言“天津總兵武國(guó)憲之女，生得嬌艷，諢名半截觀音，八月十五日夜，出后花園門踏月”，以致被尼姑誘拐?！堕單⒉萏霉P記》卷16“姑妄聽之二”中人物在談到中秋時(shí)即言“今日佳節(jié)，眷屬皆出賞月”。由家庭走出，不僅意味著物理空間的擴(kuò)大，更是行為主體社會(huì)空間的拓展，相形于家庭院落空間的封閉帶給人的秩序感、寧?kù)o感和安全感，社區(qū)公共空間帶給人的往往是開闊感、新奇感和自由感，這在一定程度上激活了潛隱于行為主體內(nèi)宇宙中的狂歡意識(shí)。“所謂狂歡精神，是指群眾性的文化活動(dòng)中表現(xiàn)出的突破一般社會(huì)規(guī)范的非理性精神，一般體現(xiàn)在傳統(tǒng)的節(jié)日或其他慶典中，常常表現(xiàn)為縱欲的、粗放的、顯示人的自然本性的行為方式。”⑦江南許多地方，中秋賞月演變成為熱鬧的公共活動(dòng)。這恰是中秋狂歡因素增加的表征。晚明散文家張岱曾在《陶庵夢(mèng)憶》卷5對(duì)蘇州人中秋賞月的盛況作了極為生動(dòng)的描繪：“虎邱八月半，土著流寓，士夫眷屬、女樂聲伎、曲中名妓戲婆、民間少婦好女、崽子孌童及游冶惡少、清客、幫閑、傒僮、走空之輩，無(wú)不鱗集。”⑧由張氏所記可以想象彼時(shí)中秋賞月盛況。在中秋月圓之夜，蘇州市民，男女老少，各色人等，群集于虎丘之地玩樂賞月，這里成了歡樂的海洋。清人劉璋則在其小說(shuō)《鳳凰池》第4回“醉公子何來(lái)月下驚人，憶多嬌只為樓中斷句”更為具體形象地展現(xiàn)了蘇州人中秋節(jié)于虎丘賞月的盛況：“看看八月半邊，那姑蘇人常年中秋節(jié)日都到虎丘山上看月。富貴的備了佳肴美酒，攜妓遨游，彈絲品竹，直要鬧到月落西山，方才人影散亂。就是貧賤的也少不得一壺一榼，猜枚擲色，歡呼快飲，定以為常?！被⑶鹉嗣髑鍟r(shí)期蘇州最負(fù)盛名的風(fēng)景區(qū)，中秋之夜這里更是一片歡樂熱鬧的景象，蘇州市民賞月宴飲，竟夕歡鬧。無(wú)獨(dú)有偶，杭州中秋賞月的熱鬧情景亦多見于明清小說(shuō)，如《合浦珠》第6回“有心人巧竊花枝”言及：“其杭城賞月之盛，真是家家弦管，戶戶笙歌?！蔽髯雍细蔀榱擞螛分行?。明人田汝成《西湖游覽志余》卷20“熙朝樂事”載：“是夕，人家有賞月之燕，或攜榼湖船，沿游徹曉。蘇堤之上，聯(lián)袂踏歌，無(wú)異白日?！雹崦髑逍≌f(shuō)對(duì)蘇杭中秋賞月盛況的描繪真實(shí)地反映了江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和社會(huì)的活力，這也從側(cè)面印證了，“明清小說(shuō)中江南的節(jié)日充分體現(xiàn)了江南人詩(shī)酒風(fēng)流的快意生活”⑩。中秋賞月宴飲的習(xí)俗甚至播及域外藩屬國(guó)，此亦可證之于明清小說(shuō)，如清人鈕琇《觚?！せ涻贰傲鹎蚴埂睏l言琉球國(guó)招待清政府遣至其國(guó)冊(cè)封的使者，“故使臣之在其國(guó)也，有迎風(fēng)宴，中秋宴，重陽(yáng)宴，冬至宴，餞別宴”，這些足以印證明清中秋宴飲賞月習(xí)俗之盛。

2.中秋其它習(xí)俗

節(jié)日是一個(gè)嚴(yán)整有機(jī)的體系，圍繞著其核心文化內(nèi)涵而形成的諸多民俗意象往往會(huì)涵蓋飲食、服飾、居住、交通、游戲等諸多生活領(lǐng)域，尤其是飲食，幾乎每個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日都會(huì)有相應(yīng)的飲食習(xí)俗。中秋節(jié)最典型的節(jié)令食品自然是月餅了?！段骱斡[志余》卷20“熙朝樂事”云：“八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團(tuán)圓之意。”在這里，月餅被賦予了渴盼家人團(tuán)聚的中秋節(jié)俗心理。北方更是如此，沈榜《宛署雜記》卷17云：“士庶家俱以是月造月餅相遺，大小不等，呼為月餅。市肆至以果為餡，巧名異狀，有一餅值數(shù)百錢者?！辟F族社會(huì)亦循此例俗，《燕京歲時(shí)記》云：“每屆中秋，府第朱門皆以月餅果品相饋贈(zèng)。”正是因?yàn)橹星镌嘛灥男枨罅魁嫶?，出現(xiàn)了一些著名店鋪，如《燕京歲時(shí)記》就提到：“中秋月餅以前門致美齋者為京都第一，他處不足食也?！逼涿?hào)之大可以想見。中秋節(jié)前月餅供應(yīng)量之大及其制作之精美在《燕京歲時(shí)記》中亦有描述：“至供月，月餅到處皆有。大者尺余，上繪蟾兔之形。有祭畢而食者，有留至除夕而食者，謂之團(tuán)圓餅?！辟|(zhì)量之精良令人稱許，而這恰恰反映了時(shí)人對(duì)月餅的珍視，其團(tuán)圓餅的別名更揭示了月餅所寄寓的民俗文化心理。月餅在明清中秋節(jié)令中的重要性于此可見一斑。這亦反映于明清小說(shuō)，《兒女英雄傳》第35回“何老人示棘闈異兆，安公子占桂苑先聲”有這樣的情節(jié)：“折回來(lái)再說(shuō)安公子進(jìn)過二場(chǎng)，到了三場(chǎng)，節(jié)屆中秋，便有家里送來(lái)的月餅果品之類，預(yù)備他帶進(jìn)場(chǎng)去過節(jié)?！卑搀K因參加科舉考試不能與家人共度中秋，家人便為之準(zhǔn)備了月餅帶入場(chǎng)中食用，足見月餅為明清人中秋所必食?！逗掀种椤返?回“有心人巧竊花枝”言：“無(wú)何已屆中秋，程生暗地著人將菱藕芡實(shí)，兼炙鵝、火肉、鮮魚、月餅之類，陸續(xù)送來(lái)?！币嗫勺C月餅為其時(shí)中秋必備節(jié)令食品。《紅樓夢(mèng)》在描寫中秋節(jié)時(shí)，月餅是著重表現(xiàn)的民俗事象，如第75回“開夜宴異兆發(fā)悲音，賞中秋新詞得佳讖”中描寫寧國(guó)府準(zhǔn)備中秋節(jié)的情形：“次日起來(lái)，就有人回西瓜月餅都全了，只待分派送人。賈珍吩咐鳳佩道：‘你請(qǐng)奶奶看著送罷，我還有別的事呢?！屮P答應(yīng)去了，回了尤氏，尤氏只得一一分派遣人送去。一時(shí)佩鳳又來(lái)說(shuō)：‘爺問奶奶，今兒出門不出？說(shuō)咱們是孝家，明兒十五不得過節(jié)，今兒晚上倒好，可以大家應(yīng)個(gè)景兒，吃些瓜餅酒?！庇蛇@些描寫可以看出，月餅是明清中秋標(biāo)志性的食品，故此才和西瓜一起成為饋贈(zèng)親友的典型禮品，且需精心準(zhǔn)備。除卻味美這一原因外，大概還與西瓜、月餅均系圓形以兆示生活圓滿的文化內(nèi)涵有關(guān)。由賈珍將“吃些瓜餅酒”視為應(yīng)中秋節(jié)景的話來(lái)看能夠看出食月餅、吃西瓜和飲酒構(gòu)成了中秋的飲食習(xí)俗。在這一回后文還有賈母和賈珍品評(píng)寧國(guó)府所送中秋禮品的對(duì)話，在賈母贊道“你昨日送來(lái)的月餅好”后，賈珍給出的解釋是“月餅是新來(lái)的一個(gè)專做點(diǎn)心的廚子，我試了試果然好，才敢做了孝敬”，足見其制作之精心。第76回“凸碧堂品笛感凄清，凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞”中還提到賈母賞賜內(nèi)造瓜仁油松瓤月餅給樂人，宮中所制月餅之精致美味可想而知，由此看出人們對(duì)中秋月餅的重視。作為一個(gè)在社會(huì)生活中有著重大影響的節(jié)日，明清社會(huì)還有親友中秋節(jié)期間相互賀節(jié)的習(xí)俗，這于明清小說(shuō)多有反映。有的是送節(jié)禮以示祝賀，如上文所提寧國(guó)府中秋分贈(zèng)親友瓜餅的記敘。再如《石點(diǎn)頭》第6回“乞丐婦重配鸞儔”中提及“適贛榆縣送中秋節(jié)禮與本縣”，贛榆縣與小說(shuō)故事發(fā)生之地點(diǎn)鹽城為鄰縣，兩縣令之間尚有中秋節(jié)禮往來(lái)，盡管此為虛構(gòu)情節(jié)，但亦能表明中秋互贈(zèng)節(jié)禮為明清時(shí)人所重視。有的是直接上門賀節(jié)，如《客窗閑話》卷5“俞生”條言縣尉為表示對(duì)俞生冤案的歉疚之情和對(duì)其在上司面前回護(hù)自己表示感謝，特地利用這一中秋契機(jī)“登門賀節(jié)”，最終實(shí)現(xiàn)雙方和解。再如《續(xù)客窗閑話》卷6“圓謊先生”條有“小園墻東有一婦饞甚，家蓄肥鴨，其夫命留為中秋宴客之物”的說(shuō)笑之詞，雖為戲言，但也從側(cè)面證明了中秋賀節(jié)之俗在明清社會(huì)的普遍性。祭月也是中秋的一個(gè)重要習(xí)俗，如《紅樓夢(mèng)》第75回“開夜宴異兆發(fā)悲音，賞中秋新詞得佳讖”就生動(dòng)地展現(xiàn)了賈母率賈府大小中秋賞月前的祭月場(chǎng)景：“當(dāng)下園之正門俱已大開，吊著羊角大燈。嘉蔭堂前月臺(tái)上焚著斗香，秉著風(fēng)燭，陳獻(xiàn)著瓜餅及各色果品。邢夫人等一干女客，皆在里面久候。真是月明燈彩，人氣香煙，晶艷氤氳，不可形狀。地下鋪著拜毯錦褥。賈母盥手上香，拜畢，于是大家皆拜過?！苯沂境隽思涝聢?chǎng)景的鄭重和盛大。作為一個(gè)重要節(jié)日，在明清雇傭勞動(dòng)者這一階層中亦有中秋放假習(xí)俗，如《躋春臺(tái)·錯(cuò)姻緣》中提到“時(shí)逢中秋，老師因過節(jié)早放午學(xué)”即其證?！厄讟侵尽返?回“折桂軒鴛鴦開譜，題糕節(jié)越秀看山”中塾師李匠山提到“中秋散館之期”，亦為其證。在明清小說(shuō)中還能看到各地中秋習(xí)俗的豐富性，如鈕琇《觚?！酋稀肪洼d錄了吳地中秋之俗：“元宵張燈，是處皆然。而我邑獨(dú)盛于中秋，且作龍艦數(shù)十，俱籠燈為鱗甲，蛇蜒垂虹、釣雪間，波光月色，上下輝映。香輿夾路，畫舫盈湖，簫鼓管弦之聲，達(dá)曙不輟。”描寫了中秋時(shí)吳中民眾賞燈的歡慶場(chǎng)景，在這里已然沒有了或家庭或親友范圍內(nèi)于中秋共團(tuán)圓賞月的溫馨與靜謐，而更多具有了群體狂歡色彩，其娛樂因素?zé)o疑更趨濃厚，標(biāo)志著節(jié)日內(nèi)涵的新變。中秋節(jié)作為一個(gè)合家團(tuán)聚親友和樂的節(jié)日，自然被視為一年中的大吉之日，故此在明清社會(huì)中還有這一民俗心理，即被理所當(dāng)然地視為締結(jié)婚姻的良辰吉日。這于明清小說(shuō)中得到了生動(dòng)體現(xiàn)，如《醋葫蘆》第6回“脫滯貨石田長(zhǎng)價(jià)，嗟薄命玉杵計(jì)窮”中，陰險(xiǎn)刻毒的都氏表面答應(yīng)為丈夫成珪納妾，成珪信以為真，“即將通書一看，其時(shí)正是八月初旬，成珪便以近就近，揀個(gè)十五之日”，并興高采烈地于中秋這一天將小妾迎娶進(jìn)門，“不覺早是中秋節(jié)屆。那晚成家備了花輿彩幔，來(lái)迎親事”，支配成珪此日娶親的心理動(dòng)機(jī)是“只指望團(tuán)圓，所以揀個(gè)團(tuán)圓日子”。再如《二刻拍案驚奇》卷3“權(quán)學(xué)士權(quán)認(rèn)遠(yuǎn)鄉(xiāng)姑，白孺人白嫁親生女”中，尼姑妙通急于撮合權(quán)翰林和白丹桂，即對(duì)權(quán)翰林言：“明日是中秋佳節(jié)，我攛掇孺人就完成了罷，等甚么日子”，于此可證在明清社會(huì)借中秋佳節(jié)以成親的現(xiàn)象當(dāng)不在少數(shù)。正是由于中秋被視為佳節(jié)，明清社會(huì)中在這一天出生的孩子也往往取獨(dú)特寓意的名字以志喜，如《喻世明言》卷18“楊八老越國(guó)奇逢”言小說(shuō)主人公楊復(fù)因是“八月中秋節(jié)生日”，故取小名“八老”。崇禎本《金瓶梅》第1回“西門慶熱結(jié)十兄弟，武二郎冷遇親哥嫂”中吳月娘即是“是八月十五生的，小名叫做月姐，后來(lái)嫁到西門慶家，都順口叫他月娘?！本C上所述，明清小說(shuō)中眾多的中秋節(jié)俗描寫情節(jié)都生動(dòng)地反映了明清社會(huì)中秋禮俗的豐富。凡此可見中秋在明清社會(huì)生活中的地位。這些豐富紛繁的中秋民俗的核心指向是圓滿和樂的文化心理，這一心理甚至體現(xiàn)于節(jié)俗的細(xì)微之處，如《紅樓夢(mèng)》第75回“開夜宴異兆發(fā)悲音，賞中秋新詞得佳讖”寫賈府眾人賞月：“凡桌椅形式皆是圓的，特取團(tuán)圓之意?！蓖癸@了喜慶之中凝重的崇尚團(tuán)圓的文化心理。

二、中秋節(jié)在明清小說(shuō)中的文學(xué)表現(xiàn)功能

正如時(shí)間和空間是現(xiàn)實(shí)人的生命活動(dòng)的本質(zhì)存在形態(tài)一樣，文學(xué)所展現(xiàn)的“第二自然”必然具有時(shí)間和空間兩個(gè)維度：“文學(xué)的時(shí)間和空間……其核心卻集中在與作品中的人物和事件有關(guān)的時(shí)間與空間這一點(diǎn)上。這是因?yàn)闀r(shí)間和空間的因素在人物的性格化以及事件的發(fā)展上起著極為重要的作用。”無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)中，還是在文學(xué)文本中，我們?cè)诔姓J(rèn)時(shí)間和空間這兩個(gè)范疇統(tǒng)一的前提下，認(rèn)為時(shí)間比空間更具本質(zhì)意義，這是因?yàn)闊o(wú)論是具體的生命活動(dòng)還是文學(xué)的創(chuàng)作與接受必然體現(xiàn)為一個(gè)“過程”。對(duì)于小說(shuō)文本這一系統(tǒng)而言，時(shí)間維度尤其重要。在明清小說(shuō)中，時(shí)間性的體現(xiàn)形式豐富多彩，其中節(jié)日具有著顯著的功能與地位。在創(chuàng)作中，作家常常自覺或不自覺地在小說(shuō)文本的時(shí)間線索上設(shè)置節(jié)日作為節(jié)點(diǎn)，而時(shí)間線索則為小說(shuō)敘事所必需。對(duì)于小說(shuō)敘事中時(shí)間線索的必要性，陳文新先生曾給予非常精到的解釋：“在抒情文學(xué)中，其文本結(jié)構(gòu)往往依據(jù)內(nèi)在的情緒變化，呈現(xiàn)起承轉(zhuǎn)合的節(jié)奏，而敘事性的文學(xué)作品必須有一個(gè)來(lái)龍去脈清晰完整的事件。在這種敘事結(jié)構(gòu)中，明確的時(shí)序往往成為建構(gòu)故事的基礎(chǔ)。無(wú)論是以人物為中心，還是以事件為主體，明清小說(shuō)始終離不開綿延始終的時(shí)間線索?！币虼?，傳統(tǒng)節(jié)日在明清小說(shuō)屢屢出現(xiàn)并發(fā)揮著重要的文學(xué)效能。這其中自然包括作為明清社會(huì)生活中重要節(jié)日的中秋。具體而言，中秋節(jié)在明清小說(shuō)中的藝術(shù)功能可概括為如下幾個(gè)方面。

1.中秋節(jié)往往成為小說(shuō)人物命運(yùn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)

“人物命運(yùn)，就是一個(gè)人的生命歷程，也可以說(shuō)是人生道路上的遭遇和境況，包括生老病死、吉兇禍福、成敗得失、喜怒哀樂，包括天命與機(jī)運(yùn)，順境與逆境，幸運(yùn)與厄運(yùn)等?！毙≌f(shuō)中的人物命運(yùn)尤其是主要人物的命運(yùn)是激發(fā)欣賞主體興趣和喚起其情感共鳴的主導(dǎo)因素，并從深層決定小說(shuō)的內(nèi)在節(jié)奏。小說(shuō)中的人物命運(yùn)變遷呈現(xiàn)出復(fù)雜性，但大體上可以簡(jiǎn)括為兩種形態(tài)，一是由厄運(yùn)走出，獲致幸福圓滿的結(jié)局；二是人物由幸福放縱的生活進(jìn)入困境乃至最終毀滅。在明清小說(shuō)敘事中，節(jié)慶之日往往被作家用作人物命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，中秋節(jié)自然也是如此，且大致呈現(xiàn)這一傾向，即中秋時(shí)常構(gòu)成主人公命運(yùn)由不幸轉(zhuǎn)向幸福的關(guān)節(jié)。如《石點(diǎn)頭》第6回“乞丐婦重配鸞儔”中，女主人公周長(zhǎng)壽父母雙亡，又被夫家無(wú)情拋棄，淪為乞丐，但她的命運(yùn)最終迎來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)，神相嚴(yán)幾希相其有誥封之分，富人朱從龍將其收留為婢女，并決意為其“擇一良匹”，而這一良匹的出現(xiàn)，恰是中秋之夜。落拓公子吳公佐和友人在馴鴛沼宴飲賞月時(shí)感慨自己年壯無(wú)偶，引起友人同情。在他們的熱心張羅和牽線下，吳、周二人結(jié)合，周長(zhǎng)壽步入了正常的人生軌道，家庭迅速變得富有，丈夫仕途騰達(dá)，終至夫榮妻貴。對(duì)于小說(shuō)中周、吳兩個(gè)主要人物尤其是主人公周長(zhǎng)壽來(lái)說(shuō)，中秋節(jié)是其人生命運(yùn)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。有時(shí)在明清小說(shuō)中中秋只是人物命運(yùn)轉(zhuǎn)折的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，不一定遵循由逆境轉(zhuǎn)入安樂這一軌跡，如《水滸傳》第1回“王教頭私走延安府，九紋龍大鬧史家村”和第2回“史大郎夜走華陰縣，魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西”中，小說(shuō)人物史進(jìn)命運(yùn)的重要轉(zhuǎn)折即發(fā)生在中秋。在這之前，史進(jìn)過的是悠閑裕如的富家子弟生活，但與少華山朱武等三位綠林好漢的交往最終改變了他的人生軌跡，他作為良家子弟本來(lái)是鄙視綠林草莽英雄并與之對(duì)抗的，而在其捕獲陳達(dá)并準(zhǔn)備將其交給官府時(shí)卻由于朱武和楊春的服軟哀求，不但釋放了陳達(dá)且開始同他們交好，邀請(qǐng)朱武等三人中秋來(lái)自己莊內(nèi)賞月，卻被人告發(fā)。在朱武三人讓史進(jìn)將自己綁送官府以免災(zāi)時(shí)，史進(jìn)卻義正辭嚴(yán)地表達(dá)了對(duì)自己名譽(yù)的維護(hù)：“恁地時(shí)，是我賺你們來(lái)，捉你請(qǐng)賞，枉惹天下人笑。我若是死時(shí)，與你們同死，活時(shí)同活?！闭腔谶@一動(dòng)機(jī)和光明磊落的性格，史進(jìn)走上了對(duì)抗官府的道路，殺出官軍包圍圈，逃入少華山，但亦基于對(duì)名譽(yù)的珍視，不甘于落草為寇，“我是個(gè)清白好漢，如何肯把父母遺體來(lái)點(diǎn)污了”，最終選擇了江湖流亡。至此，史進(jìn)完全脫離了原來(lái)的人生軌道。中秋敘事凸顯了這一轉(zhuǎn)變過程，也將史進(jìn)的鎮(zhèn)定、機(jī)智和爽直好義展現(xiàn)得淋漓盡致。

2.在明清小說(shuō)中，中秋節(jié)經(jīng)常被設(shè)置為展現(xiàn)人物關(guān)系變化的重要節(jié)點(diǎn)

人物塑造是小說(shuō)的核心。人物關(guān)系是人物性格展現(xiàn)的情境和基礎(chǔ)，是作品內(nèi)涵主旨得以傳達(dá)的有機(jī)載體。它在小說(shuō)中起著極為重要的作用，正如鐵凝所言：“小說(shuō)反復(fù)表現(xiàn)的，是人和自己(包括自己的肉體和自己的精神)的關(guān)系；人和他人的關(guān)系；人和世界的關(guān)系，以及這種關(guān)系的無(wú)限可能性。作家通過對(duì)關(guān)系的表現(xiàn)，達(dá)到挖掘人的精神深度的目的……好的關(guān)系設(shè)置會(huì)使小說(shuō)富有活力，有時(shí)即便情節(jié)的推進(jìn)是緩慢的，但人物內(nèi)心的節(jié)奏也會(huì)充滿行進(jìn)中的動(dòng)感。”作品中的人物關(guān)系始終處于動(dòng)態(tài)變遷之中，這也是故事情節(jié)演進(jìn)的主要元素。其中，節(jié)日往往構(gòu)成小說(shuō)人物關(guān)系建立與演變的重要因素。如《警世通言》卷28“白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔”中白娘子與許宣相逢、相識(shí)即在清明節(jié)。中秋節(jié)也是小說(shuō)人物關(guān)系得以構(gòu)建與變化的重要時(shí)機(jī)。如《生綃剪》第8回“挑腳漢強(qiáng)奪窈窕娘，巧丹青跳出閻羅網(wǎng)”中，落魄秀才之女陸蟾舒和篾片之女楚萱念結(jié)義，這一關(guān)系構(gòu)成了整篇小說(shuō)情節(jié)推進(jìn)的基礎(chǔ)。本來(lái)兩家雖為“貼鄰”，卻因陸家是“冠紳舊族”，門楣界限使兩下并無(wú)來(lái)往，聰明善良的萱念出于對(duì)陸小姐的仰慕，主動(dòng)向父親提出請(qǐng)求，“孩兒與陸家蟾姐，生年同日，意欲結(jié)為姊妹。一來(lái)可以學(xué)習(xí)他女工，二來(lái)可以講論些經(jīng)史，閨閣之中殊為不俗”，在父親猶豫之際，又建議“趁今日中秋佳節(jié)，過去與他商量”，而最終獲得陸家全家的贊同，“二女賽過同胞，事事相投”。再如瞿佑《剪燈新話》所附“秋香亭記”條中對(duì)中秋意象的成功運(yùn)用，使男女主人公關(guān)系的展現(xiàn)極富審美張力。小說(shuō)展現(xiàn)了一對(duì)青年戀人商生與其表妹楊采采因亂離所造成的愛情悲劇。這篇小說(shuō)被許多學(xué)者視為瞿佑的自傳，故而寫得真摯哀婉。商、楊二人青梅竹馬，雙方家長(zhǎng)也有意撮合兩人，因此他們?cè)?jīng)度過了一段美好的時(shí)光，作家即通過中秋節(jié)俗來(lái)展現(xiàn)這一幸福場(chǎng)景，“數(shù)歲，遇中秋月夕，家人會(huì)飲沾醉，遂同游于生宅秋香亭上，有二桂樹，重陰婆娑，花方盛開，月色團(tuán)圓，香氣濃馥，生、女私于其下語(yǔ)心焉”。兩家中秋會(huì)飲，親如一家，充滿了團(tuán)聚和樂的親情，而心心相印的男女主人公更是充分享受著花好月圓之夜喁喁私語(yǔ)的溫馨浪漫。這美好時(shí)光卻為戰(zhàn)亂所終止，“適高郵張氏兵起，三吳擾亂，生父挈家南歸臨安，展轉(zhuǎn)會(huì)稽、四明以避亂；女家亦北徙金陵。音耗不通者十載”，采采迫于“祖母辭堂，先君捐館”自身孤苦無(wú)依的困境嫁人，往日卿卿我我的親密關(guān)系已然不能再續(xù)，這給商生造成了巨大的打擊，他只能通過中秋的美好回憶來(lái)消遣哀傷，“記得去年攜手處，秋香亭上月輪高”，“秋香亭上舊姻緣，長(zhǎng)記中秋半夜天”，真切地表達(dá)了商生的追懷傷感之情，令人不勝唏噓，正是中秋這一意象激發(fā)出了極大的藝術(shù)感染力。

3.中秋節(jié)時(shí)而成為怪異妖魅出現(xiàn)的背景

在華夏民眾的文化心理中，“把節(jié)日視為人類與天地鬼神對(duì)話，與神話、傳說(shuō)、信仰、風(fēng)俗、娛樂相交織的時(shí)間紐結(jié)”。節(jié)日神秘、多禁忌的氛圍為怪異敘事奠定了基礎(chǔ)。作為鬼節(jié)，清明節(jié)自然成為怪異敘事發(fā)生的絕佳場(chǎng)景，以致形成了清明敘事模式，正如有學(xué)者所言：“男子在上墓或郊游踏青時(shí)，巧遇美麗女子(以鬼怪居多)，牽惹出或美好、或荒誕、或恐怖的千奇百怪的故事……清明節(jié)為人與鬼怪的相識(shí)、相知提供合情合理的現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)。”其實(shí)，怪異妖魅敘事不惟出現(xiàn)于清明節(jié)，亦時(shí)現(xiàn)于其它節(jié)日，這其中就包括中秋節(jié)，如《閱微草堂筆記》卷16“姑妄聽之二”言郭生剛直負(fù)氣，在中秋之夜與友人燕集賞月，談及鬼事，郭自夸不畏懼鬼，被友人所激，入兇宅居住以考驗(yàn)，結(jié)果為鬼妖所戲。王同軌《耳談》卷1“尸異”條言金陵一士于中秋之夜訪僧賞月，卻逢尸變事。《子不語(yǔ)》卷1“南山頑石”條言陳秀才“八月中秋，在園醉歌”而逢石怪?！读凝S志異》卷五“彭海秋”條言萊州諸生彭好古因“讀書別業(yè)，離家頗遠(yuǎn)”而“中秋未歸”，此際仙人彭海秋出現(xiàn)。《淞濱瑣話》卷1“李延庚”條亦言李生于中秋之際逢諸女鬼開筵玩月事。上述諸例頗能見出中秋亦為怪異敘事的一個(gè)重要契機(jī)。進(jìn)一步考察此類故事文本，我們發(fā)現(xiàn)小說(shuō)中的主人公之所以在中秋之夜遇到鬼怪仙妖，往往是由于其處在下列情境，或是離群索居未能和親友團(tuán)聚，或是棲身于兇宅和幽僻之所。此類情節(jié)似乎從反面角度渲染了中秋象征團(tuán)聚的節(jié)日文化內(nèi)涵，即于中秋這個(gè)本應(yīng)合家團(tuán)聚共享人倫美好的節(jié)日，未能享受這一幸福的人極易遭逢鬼怪神妖。

4.中秋節(jié)經(jīng)常構(gòu)成一種環(huán)境氣氛，對(duì)小說(shuō)的人物塑造和情節(jié)推進(jìn)起著重要的藝術(shù)功能

我們知道，時(shí)間是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。正如有論者所言：“時(shí)間可以分成兩個(gè)部分，一是自然時(shí)間，它反映自然界本身的相互作用和相互關(guān)系；二是社會(huì)時(shí)間，其本質(zhì)是時(shí)間的社會(huì)化，是人的實(shí)踐賦予時(shí)間以社會(huì)意義?！惫?jié)日就其本質(zhì)而言無(wú)疑屬于社會(huì)時(shí)間，中秋節(jié)作為明清社會(huì)的重要節(jié)日經(jīng)常被小說(shuō)家設(shè)置為故事時(shí)間?！肮适聲r(shí)間，即在故事中虛構(gòu)的時(shí)間關(guān)系?！敝星锷鐣?huì)時(shí)間屬性的一個(gè)重要體現(xiàn)就是對(duì)和樂氛圍的渲染，并成為小說(shuō)人物活動(dòng)的具體場(chǎng)景，如《水滸傳》第29回“施恩三入死囚牢，武松大鬧飛云浦”將武松遭張都監(jiān)設(shè)局陷害置于中秋節(jié)日背景中，“當(dāng)時(shí)張都監(jiān)向后堂深處鴛鴦樓下，安排筵宴，慶賞中秋，叫喚武松到里面飲酒”。正是利用中秋舉行家宴賞月的契機(jī)，張都監(jiān)邀請(qǐng)武松會(huì)飲，對(duì)其極盡籠絡(luò)之能事，使武松放松對(duì)自己的警惕心理，成功使其落入圈套，將其灌醉，污蔑他盜竊而將之打入大牢。另外，內(nèi)在的節(jié)奏美是敘事藝術(shù)的重要構(gòu)成因素，正如清代桐城派代表作家劉大櫆所言：“文章最要節(jié)奏，譬之管弦繁奏中，必有希聲窈渺處?！爆F(xiàn)當(dāng)代著名作家茅盾亦就小說(shuō)技巧發(fā)表過精彩的論述：“一篇作品，不能平鋪直敘，始終如一，也不能從頭到尾一味緊，總得有錯(cuò)綜、變化……配搭均勻，松緊合度，有起伏，有呼應(yīng)?！痹诒净睾蟀氩糠趾拖禄刂?，武松知曉真相后大開殺戒，殺死張都監(jiān)和蔣門神等15人，集中展現(xiàn)了武松剛烈豪俠、嫉惡如仇、復(fù)仇意識(shí)強(qiáng)烈的英雄性格，自然呈現(xiàn)出情節(jié)相對(duì)集中和跌宕起伏的藝術(shù)審美效果，而在這之前的中秋家宴及中秋月夜景色的描繪則構(gòu)成與之張弛相間的節(jié)奏感，體現(xiàn)了敘事節(jié)奏的辯證統(tǒng)一。中秋作為一種時(shí)間亦具有其自然屬性，它預(yù)示著天氣即將轉(zhuǎn)涼，小說(shuō)家常以之渲染氣氛。按照格式塔心理學(xué)的異質(zhì)同構(gòu)理論，天氣清涼與人的悲涼之感兩者存在著契合之處，這是因?yàn)椤叭梭w之外的所有事物都具有真正的表現(xiàn)性……造成表現(xiàn)性的基礎(chǔ)是一種力的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)之所以會(huì)引起我們的興趣，不僅在于它對(duì)那個(gè)擁有這種結(jié)構(gòu)的客觀事物本身具有意義，還在于它對(duì)一般的物理世界和精神世界均有意義。像上升和下降，統(tǒng)治和服從，軟弱和堅(jiān)強(qiáng)，和諧和混亂，前進(jìn)和退讓等等基調(diào)，實(shí)際上乃是一切存在物的基本存在形式，不論是在我們自己心靈中，還是在人與人之間的關(guān)系中；不論在人類社會(huì)中，還是在自然現(xiàn)象中；都存在個(gè)宇宙的普遍性的力，實(shí)際上是同一種力。只有這樣去看問題，我們才能意識(shí)到自身在整個(gè)宇宙中所處的地位，以及這個(gè)整體的內(nèi)在統(tǒng)一”。因此，明清小說(shuō)常常以中秋節(jié)作為時(shí)間背景來(lái)渲染小說(shuō)人物悲涼的處境和心境，如《梼杌閑評(píng)》第5回“魏丑驢露財(cái)招禍，侯一娘盜馬逃生”中，敘侯一娘丈夫被強(qiáng)盜殺死，自身被其奸占，“已是中秋之后，秋風(fēng)漸起，景物凄涼”，寥寥幾語(yǔ)，就揭示了人物境地的凄慘與內(nèi)心的悲涼。

三、結(jié)語(yǔ)

近十幾年來(lái)，文化學(xué)的研究越來(lái)越成為明清小說(shuō)研究的一個(gè)鮮明特色?！鞍研≌f(shuō)作品放到特定的歷史文化環(huán)境下，進(jìn)行整體的、全方位的考察，往往可以得出新穎獨(dú)到的見解?！蔽覀冏⒁獾剑鳛樯鐣?huì)歷史文化的重要組成部分，包括中秋節(jié)在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日民俗的描寫和敘事大量出現(xiàn)于明清小說(shuō)中，成為一種壯觀的文學(xué)現(xiàn)象。傳統(tǒng)節(jié)日的本質(zhì)就是其生命內(nèi)涵，“人們將自身生命意義寄托于其中，通過一系列的禮儀、制度、物質(zhì)和活動(dòng)表達(dá)出來(lái)，賦予特定時(shí)空內(nèi)的生命以特定的意義”。文學(xué)就其本質(zhì)而言，是人的生命意識(shí)和生命活動(dòng)的審美展現(xiàn)。這是明清小說(shuō)與其文本中節(jié)日描寫有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)在基礎(chǔ)。明清小說(shuō)中的節(jié)日描寫極大地拓展與升華了作品的藝術(shù)表現(xiàn)空間，無(wú)論是從作家創(chuàng)作的角度還是從讀者欣賞的角度，為人物形象內(nèi)涵與敘事藝術(shù)審美內(nèi)質(zhì)的發(fā)掘提供了藝術(shù)張力。這也從一個(gè)角度揭示了一條藝術(shù)規(guī)律：一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)構(gòu)成了其文學(xué)藝術(shù)魅力的深厚根基。具體而言，中秋節(jié)的文化蘊(yùn)涵是明清小說(shuō)中秋描寫與敘事文學(xué)表現(xiàn)功能的基礎(chǔ)所在。我們認(rèn)為，一個(gè)節(jié)日是有其自身生命力的，節(jié)日諸種民俗無(wú)疑就是這種生命活力的體現(xiàn)。明清小說(shuō)以“現(xiàn)場(chǎng)”的視角對(duì)節(jié)日習(xí)俗的描寫無(wú)疑較同時(shí)代的民俗志著作更具形象性，同時(shí)也注入了更為具體鮮明的個(gè)體生命體驗(yàn)，因而有其獨(dú)特的民俗文化史價(jià)值。這也是明清小說(shuō)中秋描寫和敘事的認(rèn)識(shí)功能所在?？偟膩?lái)說(shuō)，對(duì)明清小說(shuō)中的節(jié)日描寫和敘事進(jìn)行系列的綜合研究，既是深化文本藝術(shù)研究的需要，也有其文化史意義。

注釋：

① 蕭放《中秋節(jié)的歷史流傳、變化及當(dāng)代意義》，《民間文化論壇》2004年第5期。

② 姜漢椿《〈東京夢(mèng)華錄〉全譯》，貴州人民出版社2009年版，第159頁(yè)。

③ 王云五《叢書集成初編·〈夢(mèng)粱錄〉》，商務(wù)印書館1939年版，第25頁(yè)。

⑤ 蕭放《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日資源的開掘與利用》，《民間文化論壇》2009年第3期。

⑥ 李桂梅《現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)倫理與家庭倫理》，《湖南師大社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第2期。

⑦ 劉曉春《非狂歡的廟會(huì)》，《民俗研究》2003年第1期。

⑧ 張岱《陶庵夢(mèng)憶》，遠(yuǎn)方出版社2002年版，第50頁(yè)。

⑩ 張丑平《明清小說(shuō)中江南節(jié)日的地域色彩與敘事功能》，《閱江學(xué)刊》2010年第6期。