李晶

摘要：柏拉圖在《理想國(guó)》中構(gòu)建了一個(gè)哲人治國(guó)的完美城邦，本文將對(duì)其中最核心的幾個(gè)要素“國(guó)家正義”、“理念”、“美的探討”等維度進(jìn)行分析，梳理柏拉圖關(guān)于正義、倫理、審美等問(wèn)題的文藝思想。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；理想國(guó)；倫理；審美

中圖分類號(hào)：B502.232 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）23-0067-03

柏拉圖《理想國(guó)》中的很多觀點(diǎn)，都是在前人基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的，如赫拉克利特和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀點(diǎn)，“哲人王治國(guó)”與赫氏、畢氏的“賢人治國(guó)”主張一致；“美就是和諧有用”的觀點(diǎn)與畢達(dá)哥拉斯的樸素美學(xué)觀點(diǎn)——“和諧有序即是美”不謀而合；三者都強(qiáng)調(diào)城邦利益高于個(gè)人。

一、“哲人治國(guó)”與社會(huì)分工

關(guān)于人的分工：在柏拉圖眼中，理想國(guó)應(yīng)該是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的國(guó)家，人的天生稟賦決定了人的社會(huì)等級(jí)和分工，他根據(jù)個(gè)人不同的資質(zhì)、天賦來(lái)劃分各自的職業(yè)生涯才是正義的。他將人分為了三個(gè)等級(jí)（不包括奴隸）：

治國(guó)者——愛(ài)智者（即哲學(xué)家）：靈魂的材料摻雜了金。

護(hù)衛(wèi)者——愛(ài)勝者：靈魂摻雜了白銀。

勞動(dòng)者——愛(ài)利者：靈魂摻雜了銅、鐵。

只有智慧而具有德性的人充當(dāng)城邦的統(tǒng)治者，才會(huì)給城邦帶去幸福，在人神共存的古希臘時(shí)代，人的起源與神發(fā)生著至關(guān)重要的關(guān)系，柏拉圖相信神秘的天賦說(shuō)，他認(rèn)為人的靈魂里天生被造物主摻入了不同的成分，對(duì)于護(hù)衛(wèi)者或是統(tǒng)治者，都必須是“天分最好且受到最好教育的人”來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。

靈魂中摻雜了珍貴黃金的人是愛(ài)智者，天生喜歡學(xué)習(xí)，節(jié)制、勇敢、聰敏、公正、記憶力好的金制靈魂可以擔(dān)任統(tǒng)治者；而銀質(zhì)靈魂的愛(ài)勝者，贏得勝利是他們的快樂(lè)，勇敢是他們的必備品質(zhì)，這類人應(yīng)該擔(dān)任城邦的護(hù)衛(wèi)者；大多數(shù)的人靈魂中摻有銅鐵，這就是普通的勞動(dòng)者和手工業(yè)者，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，獲得錢財(cái)和利益是他們最大的快樂(lè)，因而“節(jié)制”是這類人的必備品質(zhì)，必須用高尚的品質(zhì)去節(jié)制＼低劣的品質(zhì)。

柏拉圖雖然相信天賦論，但又強(qiáng)調(diào)選拔人才不應(yīng)拘泥于血統(tǒng)。這也是柏拉圖前后矛盾的地方，因?yàn)楹髞?lái)的優(yōu)生優(yōu)育理論又間接的推翻了這種觀點(diǎn)：他又強(qiáng)調(diào)天賦不會(huì)遺傳，人們要“極端注意在后代靈魂深處金屬的混合情況舊，有時(shí)候難免發(fā)生金父生銀子，銀父生金子的現(xiàn)象，如果發(fā)現(xiàn)自己的孩子“心靈中混入了廢銅爛鐵，決不能姑息，應(yīng)該把他們下放到與其素質(zhì)適合的位置上去，”即勞動(dòng)者和手工業(yè)者中去，而勞動(dòng)者中的孩子如果被發(fā)現(xiàn)天賦中有金銀者，應(yīng)該重視他，將他提升到統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者的崗位上。

柏拉圖借神諭指出：“銅鐵當(dāng)?shù)?，?guó)破家亡”。意指沒(méi)有統(tǒng)治資格的人應(yīng)該被堅(jiān)決地廢黜，趕出這個(gè)階層，影射了對(duì)當(dāng)政者的不滿。理想國(guó)一方面希望穩(wěn)固等級(jí)制，即各個(gè)階層心安理得接受自己的階層，以鞏固貴族統(tǒng)治的政體，另一方面對(duì)于腐敗無(wú)能的統(tǒng)治者的不滿，他強(qiáng)調(diào)靈魂的材料并不會(huì)遺傳，以便為更換哲人王治國(guó)奠定理論基礎(chǔ)。同時(shí)，他也明白優(yōu)秀的人才并不是憑空出世的，需要聰明健康的父母并代之以美育才有可能出現(xiàn)。于是，天賦論和優(yōu)生理論出現(xiàn)了矛盾，一方面承認(rèn)人的優(yōu)秀品質(zhì)先天由神決定，另一方面又建立制度以便讓最優(yōu)者盡可能多地繁育后代，延續(xù)優(yōu)秀的血統(tǒng)。柏拉圖的政治理抬出神義論是為了批判民主政治以獲得罷黜昏君的合法理由，而優(yōu)生優(yōu)育才是柏拉圖內(nèi)心真正認(rèn)可的培養(yǎng)人才的機(jī)制。

二、從個(gè)人的正義到國(guó)家的正義

柏拉圖強(qiáng)調(diào)國(guó)家是一個(gè)整體——無(wú)數(shù)個(gè)完整的個(gè)體所組成的整體，由分到合的統(tǒng)一，鑄造一個(gè)正義的、和諧有序的幸福國(guó)家。

“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；……乃是鑄造出一個(gè)幸福國(guó)家的模型來(lái)?！?/p>

國(guó)家的正義被提了出來(lái)：大家各做各的事，處在各自應(yīng)該呆的位置上——“全體公民無(wú)例外地，每個(gè)人天賦適合做什么，就應(yīng)派給他什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè)，一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人，于是整個(gè)城邦成為統(tǒng)一的一個(gè)面不是分裂的多個(gè)。”

那么個(gè)人的正義又是什么呢？

個(gè)人的正義：柏拉圖認(rèn)為，個(gè)人心靈的內(nèi)部構(gòu)成有以下三個(gè)方面：

1.理性：愛(ài)智部分

2.激情：愛(ài)勝部分

3.欲望：愛(ài)利部分（最低賤）

激情和欲望都屬于心靈中無(wú)理性、低賤的部分，應(yīng)受理性的控制和領(lǐng)導(dǎo)。理性與激情聯(lián)合起來(lái)，人才會(huì)有勇有謀。心靈的三部分應(yīng)該加以協(xié)調(diào)，像一首和諧的樂(lè)曲各發(fā)其聲，這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的城邦護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者，這樣的個(gè)人也才是正義的、善的。要怎樣使心靈達(dá)到內(nèi)部的和諧？這就涉及到以下的問(wèn)題：審美教育。

柏拉圖堅(jiān)信除了天賦以外，人就像一張白紙，后天的教育會(huì)起到絕對(duì)的引導(dǎo)作用，有好的個(gè)人資質(zhì)，但未受到好的教育，同樣不能成為優(yōu)秀的人。在人年幼柔軟的階段進(jìn)行教育和陶冶，能夠?qū)⒅茉斐沙前钚枰娜瞬拧０乩瓐D在《理想國(guó)》中著重講了護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者的教育，強(qiáng)調(diào)美育是一種手段，為了城邦和政治服務(wù)，最終指向善。

為了實(shí)現(xiàn)美育的理想，他對(duì)民間流行的藝術(shù)（尤其是說(shuō)唱詩(shī)）采取了貶斥態(tài)度，認(rèn)為它們敗壞道德，損害城邦治理和公民教育，主張對(duì)藝術(shù)采取嚴(yán)格的限制措施。

在《理想國(guó)》第二、三、十卷，他歷數(shù)詩(shī)人的罪狀，認(rèn)為荷馬史詩(shī)和許多悲劇、喜劇宣揚(yáng)諸神、英雄之間的爭(zhēng)斗、謀殺，或摹仿壞人、懦夫、卑賤者，它們表達(dá)的情感、產(chǎn)生的快感，出自靈魂中的非理性的情欲，逢迎人性中的卑劣部分，對(duì)公眾心靈是一種毒素。他宣稱，除了頌神和贊美善人的詩(shī)外，其它藝術(shù)都得逐出理想國(guó)。

“那么我想，假定有人靠他一點(diǎn)小聰明，能夠模仿一切，扮什么，像什么，光臨我們的城邦，朗誦詩(shī)篇，大顯身手，我們會(huì)向他拜倒致敬，奉他為神圣的，了不起的，大受歡迎的人物，但也會(huì)對(duì)他說(shuō)，我們城邦里沒(méi)有這種人，法律不準(zhǔn)我們有這種人。我們將在他頭上涂以香油，飾以纏羊毛的花冠，禮送他到別的城邦去。至于我們，為了對(duì)自己有益，要任用較為嚴(yán)肅較為正派的詩(shī)人或講故事人，模仿好人的言語(yǔ)，按照我們起初立法教育我們戰(zhàn)士時(shí)所定的規(guī)范來(lái)說(shuō)唱故事?！薄?/p>

柏拉圖出于他的哲學(xué)觀和政治道德理想，抹煞了絢麗多彩的希臘文學(xué)的價(jià)值。

對(duì)城邦護(hù)衛(wèi)者這些最優(yōu)秀的后代進(jìn)行美育時(shí)，柏拉圖強(qiáng)調(diào)德智體美勞要全方面發(fā)展，并注意各部分之間的和諧與平衡，以培養(yǎng)出和諧的心靈。推崇寓教于樂(lè)的教育方式——游戲，而非強(qiáng)迫。

“因?yàn)橐粋€(gè)自由人是不應(yīng)該被迫的進(jìn)行任何學(xué)習(xí)的，因?yàn)樯眢w上的被迫勞累對(duì)身體無(wú)害，但，被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)卻是不能在心靈上生根的。”

《理想國(guó)》第五卷首次提出了男女平等的理念，認(rèn)為女性同樣享有美育和參與政治的權(quán)利，但是女性的地位并不由此發(fā)生改變，因?yàn)榕圆荒軗?dān)任最高統(tǒng)治者，這種提倡很可能是為了最大限度的給城邦提供人力資源而發(fā)的。

三、美與理念（Ideal）

柏拉圖首次把“美”從具體事物中抽象出來(lái)，將“美”和“美的”分開(kāi)提出，他舉了很多例子來(lái)說(shuō)明有“美”本身這個(gè)東西，不過(guò)，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)美應(yīng)該從具體事物開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)理式是最高的美，即神是最高的美，這點(diǎn)帶有時(shí)代特征，但是丑仍被劃分在審美范疇之外。

在關(guān)于解釋“什么是美的？”問(wèn)題上，柏拉圖有強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向，在《大希庇阿斯》篇，他認(rèn)為“恰當(dāng)”、“有用”就是美，不論是具體的美還是概念的美，美就應(yīng)該是“有用”的。“和諧的美”的理念可以追溯到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)說(shuō)，畢達(dá)哥拉斯本人說(shuō)過(guò)：“美德乃是一種和諧，正如健康、全善和神一樣。所以一切都是和諧的”。而美相對(duì)性和實(shí)用性則來(lái)自于蘇格拉底的影響，在色洛芬的《回憶蘇格拉底》一書中記載，蘇格拉底說(shuō)過(guò)“矛”與“盾”的美，只因?yàn)槭褂谜叩牟煌?chǎng)和效用而產(chǎn)生對(duì)美不同的看法，美依附的是實(shí)用，實(shí)用即是美。作為蘇格拉底的學(xué)生，柏拉圖美學(xué)上的實(shí)用主義傾向與老師的影響應(yīng)該是密不可分的。柏拉圖將美和善分開(kāi)，認(rèn)為美是善的父親，因?yàn)槊朗巧频脑颍剖敲浪a(chǎn)生的。

探討完了“美與美的”，那么有個(gè)問(wèn)題需要回答了：文藝審美的靈感從哪里來(lái)的？靈感說(shuō)的最早觀點(diǎn)可能來(lái)自于德謨克利特，他說(shuō)“荷馬由于生來(lái)就得到神的才能，所以創(chuàng)造出豐富多彩的偉大的詩(shī)篇”；“沒(méi)有一種心靈的火焰，沒(méi)有一種瘋狂式的靈感，就不能成為大詩(shī)人”。

柏拉圖在《伊安篇》中提出了“靈感說(shuō)”，與之有微妙的相似之處：靈感來(lái)源于神的指引，揭示了詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中的迷狂狀態(tài)，但它仍是以文藝模仿論為基礎(chǔ)的，靈感的磁石仍就是神，文藝只是技術(shù)，是客觀世界“摹本”的“摹本”，用絕對(duì)理念（Ideal）作為解釋創(chuàng)作過(guò)程的理由。

而文學(xué)情感對(duì)觀眾和讀者產(chǎn)生的影響，如同磁石吸附磁石，聽(tīng)眾是磁石的最后一環(huán)，迷狂狀態(tài)可由詩(shī)神通過(guò)詩(shī)人這最初的一環(huán)，到誦詩(shī)人和演員這中間的一環(huán)，最后傳到聽(tīng)眾這一環(huán)。作為最早的創(chuàng)作心理學(xué)和接受心理學(xué)理論，柏拉圖說(shuō)明了一部分作家創(chuàng)作的過(guò)程和讀者接受心理。值得注意的是：柏拉圖認(rèn)為有一種超時(shí)空、非物質(zhì)、永恒不滅的本體叫做“理念”（Idea），理念可以創(chuàng)造出一切，而最高的理念是神，世間萬(wàn)物都是理念的“復(fù)制品”。

柏拉圖在《文藝對(duì)話錄》提出：“自然是有暇的真實(shí)，優(yōu)于虛假、僵硬的完美?！币庵缸匀挥肋h(yuǎn)高于藝術(shù)。他對(duì)藝術(shù)真實(shí)性加以否定，認(rèn)為詩(shī)不真也不善，文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿，只是理式“摹本的摹本”“影子的影子”，與真理隔了兩層，于是文藝更加虛假不真實(shí)。

柏拉圖貶低藝術(shù)的價(jià)值是違心還是出于政治需要呢？這必須結(jié)合柏拉圖與當(dāng)時(shí)的民主制政治的態(tài)度來(lái)考察，他發(fā)現(xiàn)民主制政治家善用詩(shī)與戲劇拉攏民心，為了反對(duì)民主制，只好為政治犧牲文藝，他一面把詩(shī)人趕出了理想國(guó)，另一面卻又對(duì)荷馬表示歉意“我欽佩荷馬，不敢說(shuō)出，卻又不能不說(shuō)出，他對(duì)阿克琉斯說(shuō)了這些話，或是聽(tīng)旁人的報(bào)告把這些事信以為真未免犯了大不敬，我也不相信阿克琉斯向阿波羅說(shuō)出這樣唐突的話。”

他的學(xué)生亞里士多德提出政治不應(yīng)過(guò)多的干涉文藝，并非比柏拉圖高明，亞里士多德出生在外族統(tǒng)治希臘的時(shí)期，他希望政治不要過(guò)多干涉文藝也是根據(jù)當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境而言的。

在柏拉圖心中有三個(gè)世界：理念的世界，現(xiàn)實(shí)生活的世界和藝術(shù)世界，后兩者都是虛幻不真實(shí)的，唯有理念世界永恒不滅。他要求藝術(shù)表現(xiàn)事物的本質(zhì)和共性，揭示了文藝是社會(huì)存在的反映。

柏拉圖相信：理念存在于人不朽的靈魂之中，但由于大多數(shù)人被世間俗物利欲所纏繞，蒙蔽了心靈，因而不能認(rèn)識(shí)理念世界.他用了三個(gè)著名的比喻：穴喻、線喻與日喻，來(lái)說(shuō)明論證可知世界和可感世界，可知世界充滿了善的理念，幫助人們理解事物的表面與本質(zhì)，理解絕對(duì)理念的本質(zhì)。柏拉圖指出：只有超越現(xiàn)實(shí)生活，不再依靠感官和知覺(jué)，冥神靜想，回憶起靈魂中先驗(yàn)的、固有的理想和真實(shí)的東西，通過(guò)哲學(xué)的辯證推理，人們才能認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，獲得最高的美和善的理念（ideal）。

柏拉圖始終強(qiáng)調(diào)“美”與“善”的并存，由塑造個(gè)人心靈的和諧進(jìn)而發(fā)展到促進(jìn)城邦和諧，由個(gè)人的正義延伸到國(guó)家的正義，總之，美育要服務(wù)于政治。這種輻射方向與同樣把經(jīng)世治國(guó)作為理論目標(biāo)的中國(guó)儒家思想有相似之處，首先“修身”，接而“齊家”，最后方能“治國(guó)平天下”，家庭和諧必然促進(jìn)國(guó)家的和諧，不同點(diǎn)在于，儒家強(qiáng)調(diào)以家庭作為最小單位的，而非柏拉圖的“個(gè)人”，由此，或許可以解釋西方的電影里個(gè)人英雄主義總是受到追捧的原因。

柏拉圖批評(píng)古希臘神話中“人化的神”，將神定義為完美的、正義的、善的化身，否定了人的自然欲望，追求趨于理性和超驗(yàn)的精神境界，代表了古希臘人對(duì)“人”自身理解的一種升華，但是，對(duì)理性意義上的人（神）的絕對(duì)崇拜又在某種程度上否定了人性，這種尊重理性、輕視原欲的傾向，為了后來(lái)的希伯萊——基督神學(xué)中產(chǎn)生的禁欲主義奠定了一個(gè)理論基礎(chǔ)，肉身與上帝之間不可調(diào)和的矛盾必須由禁欲主義來(lái)解決，不排斥身體就沒(méi)有上帝。

也因此，著名的“精神戀愛(ài)”才會(huì)排斥“身體”這個(gè)維度，在《會(huì)飲》篇中提出，柏拉圖的初衷是宣揚(yáng)“愛(ài)智”和為同性之戀辯護(hù)，到了現(xiàn)代被理解為精神戀愛(ài)（完全排斥身體的性愛(ài)）已經(jīng)有了很大的出入。

柏拉圖認(rèn)為：只要是美的都可以愛(ài)，美的范疇?wèi)?yīng)該是廣泛的，包括同性的美，但他區(qū)分了心靈與肉體的愛(ài)，認(rèn)為愛(ài)的方式有兩種：

1.天上的愛(ài)，即精神戀愛(ài)，理解為對(duì)真理的追求。

2.地上的愛(ài)，以生育為目的，或追求身體原欲的兩性之愛(ài)。

柏拉圖認(rèn)為愛(ài)的方式要美，精神戀愛(ài)是美的，而身體的愛(ài)是低級(jí)的。因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)精神生產(chǎn)，認(rèn)為希臘式的同性之愛(ài)是美的，偏重學(xué)問(wèn)道德的接受和輸送，男童為了知識(shí)而愛(ài)慕作為哲人的年長(zhǎng)男性，同時(shí)因?yàn)閷?duì)象都是高貴的男性，使得戀愛(ài)的性質(zhì)也變得高貴。為了擁抱哲學(xué)擁抱知識(shí)，男童用肉體換知識(shí)和道德是高尚的，為男同性戀愛(ài)提供了依據(jù)，而因?yàn)槟型旧聿皇浅赡耆?，在等?jí)上要低于成年男性，男性之間的戀愛(ài)（年長(zhǎng)男性更優(yōu)越）與古希臘男性優(yōu)越論（男性優(yōu)越）之間的矛盾被順利解決了，分別有人承擔(dān)戀愛(ài)中主動(dòng)/被動(dòng)的位置。

四、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)這幾個(gè)關(guān)鍵詞的梳理，我們大致可以一窺柏拉圖的文藝思想完全和他當(dāng)時(shí)的政治理想相符，由于柏拉圖和蘇格拉底一樣不相信大眾，大眾在他眼里是愚昧、盲目、易受益惑的，加上蘇格拉底之死對(duì)柏拉圖產(chǎn)生的巨大沖擊，使他對(duì)民主政治更沒(méi)有好感。在民主政治占上風(fēng)的情況下，他只能借助蘇格拉底的金口和神的旨意來(lái)推廣這種政治理想。

《理想國(guó)》里舉了很多例子來(lái)說(shuō)明民主制的弊端，如選擇一個(gè)好舵手是應(yīng)該由大家投票還是由船長(zhǎng)自己選擇最優(yōu)秀者。

“像一個(gè)最高明的舵手或最高明的醫(yī)生那樣，在自己的技術(shù)范圍內(nèi)能辨別什么是可能的什么是不可能的，取其可能而棄其不可能。即使出了差錯(cuò)，他也能補(bǔ)救?！?/p>

論證的結(jié)果是：不論是選擇統(tǒng)治者還是護(hù)衛(wèi)者，都應(yīng)該由這個(gè)領(lǐng)域的專家挑選出最優(yōu)秀的人，而不能僅用投票決定，何況易受益惑的愚昧大眾往往成為政黨利用的工具。

他結(jié)合蘇格拉底、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于“正義”、“美育”、“善”、“社會(huì)分工”、“美”、“哲人治國(guó)”等觀點(diǎn)表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治體制的不滿，并提出了一種全新的政體，他借鑒斯巴達(dá)式的理性，贊成哲學(xué)家充當(dāng)統(tǒng)治者，認(rèn)為智慧才能給城邦帶去幸福與正義，其文藝觀點(diǎn)至今仍影響著中外學(xué)術(shù)界不斷探討。