王友勝

碧泉、隱山兩地相距僅六公里之遙，分屬素稱“天下第一壯縣”的湘潭縣錦石鄉(xiāng)與排頭鄉(xiāng)， 北距湘潭市區(qū)約40公里。此潭不大，山亦不高，無瑰怪、奇觀可足稱道，然歷史文化底蘊(yùn)積淀深厚，自南宋初著名理學(xué)家胡安國（1074-1138）舉家南游，定居于斯，在此援筆著書、開壇講學(xué)，太古夷荒未辟之墟，遂燃起文明之火與智慧之光，成為南宋湖湘學(xué)派的源頭，理學(xué)研究與傳播的重要基地。

壹

胡安國、胡宏父子在碧泉、隱山的文化活動，《宋史》胡安國、胡宏二傳及胡寅所作，洋洋灑灑數(shù)萬言的《先公行狀》均只字未提，于其在衡山的學(xué)術(shù)事跡亦僅寥寥數(shù)語。其實(shí)，胡安國晚年居于斯而卒葬于斯，胡宏更是將人生后半輩子托付給了這個(gè)南蠻之地。

南宋建炎四年（1130），胡安國接受友人侯師圣之勸，躲避戰(zhàn)亂，攜家人、門徒自荊門再遷，在其潭州籍弟子黎明、楊訓(xùn)的懇薦下，轉(zhuǎn)道寧鄉(xiāng)，暫居潭城（現(xiàn)湘潭市城正街湘江邊），繼而沿涓水而上，偶遇一方清泉，乃率門生弟子夷榛莽，植松竹，于潭畔筑廬而居。胡宏《有本亭記》回憶當(dāng)時(shí)的具體情景說：

紹興庚戌歲，先君子自荊、郢赴吳、越，遇腹心之疾，不至而返。徜徉游行，遂至湖南，橫涉清流，顧而嘆曰：‘此非滄浪之水乎？何其清之甚也，源可尋而濯我纓乎？則命門弟子問津于居人。于是傍西山之陰，逶迤而入，不及百步，于蒼然群木之下，翠綠澄凈，藻荇交映，俗以其色故號為“碧泉”。

按，關(guān)于胡安國一行來湘潭的時(shí)間，胡寅《先公行狀》作建炎三年（1129），胡宏此記作“紹興庚戌”，而紹興間無庚戌年，庚戌歲在建炎四年。文中所謂“門弟子”，當(dāng)為胡安國徽宗崇寧四年（1105）提舉湖南路學(xué)事時(shí)的學(xué)生黎明。碧泉潭水清澈見底，冬暖夏涼，終年水溫20℃左右，故碧泉之名由始而來。張栻《過胡文定公碧泉書堂》一詩頌贊此地說：“愛此亭下水，固若玻璃盆。晴看浪花涌，靜見潛鱗翻?！惫饩w《湘潭縣志》卷四《山水》亦載：

碧泉出自唐代，涌沙成珠，狀若倒雨，投物皆作翠玉色。《輿地紀(jì)勝》所謂“澄碧如染”者也。泉底有小金蓮花，上有奇樹，四時(shí)恒蔭，胡氏來居，其名益顯。

胡安國晚年在碧泉、隱山等地生活八年，其文化功績可圈可點(diǎn)者甚多。措其大端，一曰創(chuàng)建書院，設(shè)壇講學(xué)，開創(chuàng)湖湘學(xué)派，奠定湖湘文化之基。胡安國創(chuàng)建的書院距離碧泉潭約百米許，始稱書堂、講舍、精舍不一?！断嫣峨[山涌田胡氏七修族譜》卷五載：“碧泉書院座湘潭十一都碧泉旁?！痹簝?nèi)及周邊遍植花草樹木，風(fēng)景宜人，為讀書治學(xué)的良好場所。胡寅《碧泉芍藥》四首其二曰：“林影溪光風(fēng)力微，黃鸝隔葉囀還飛。從教萬點(diǎn)飄浮去，賴有庭花愿不違?！焙霞易迥藢W(xué)術(shù)世家，胡氏門下人才輩出，隱山碧泉書堂當(dāng)時(shí)備受士林推崇。前來碧泉書堂從胡安國學(xué)的弟子中，除胡宏等胡氏子侄外，前揭黎明、楊訓(xùn)及韓璜、李椿、彪虎臣、范如圭等均是。如胡安國來碧泉后所收的第一個(gè)弟子楊訓(xùn)，嘗向胡安國問為孝之道，“不汲汲于利祿，其在碧泉講舍，久而愈恭?！保ü饩w《湘潭縣志》卷八）碧泉書聲瑯瑯，弦歌鼎盛，極一時(shí)之盛，為湘潭六所古老學(xué)府之最，有“衡岳湖湘之學(xué)，皆起于此”的美譽(yù)，湖湘學(xué)派于斯肇始。

胡安國在碧泉、隱山期間，又曾于紹興三年（1133）七月，在衡山紫云峰下“買山結(jié)廬”，建文定書堂。書堂落成時(shí)，胡宏撰寫《文定書堂上梁文》。在其后的近五年中，胡安國主要生活于湘潭與衡山，往返兩書院間。光緒《湘潭縣志》卷八曰：“碧泉距南岳邇而遠(yuǎn)于縣治，故于時(shí)稱衡山胡氏，而后或遂以胡氏為衡山人?！笔聦?shí)上，胡氏父子晚年在湖南的基點(diǎn)當(dāng)為湘潭碧泉、隱山，其精神歸屬亦在此，胡安國卒后葬于隱山即是明證。

二曰續(xù)撰并完成《春秋傳》，寓救亡圖存之愛國精神，開創(chuàng)湖湘文人經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。胡安國早年在太學(xué)時(shí)曾經(jīng)從學(xué)于以治《春秋》學(xué)有名于當(dāng)世的泰山孫復(fù)之弟子朱長文，得其真?zhèn)?，長于《春秋》學(xué)研究。紹興五年二月，高宗令纂修前此所著《春秋傳》，胡安國在其次子胡寧的協(xié)助下，于紹興六年（1136）底完稿，奏《進(jìn)春秋傳表》于高宗。《朱子語錄》卷八三評價(jià)說，“胡《春秋傳》有牽強(qiáng)處，然議論有開合精神”，既肯定其方法上的“開新”，也批評其解經(jīng)的疏闊和牽強(qiáng)。朱熹所謂“開新”，可以理解為胡安國能對長期以來“《春秋》經(jīng)說”與“《春秋》史說”的爭論采取持平之論，肯定《春秋》既是信史，同時(shí)又認(rèn)為圣人微言大義，“以魯史而見王法”，寓經(jīng)于史，經(jīng)史一體。在具體解經(jīng)方法上也能打破過去專主一傳，變?yōu)闂墏鲝慕?jīng)，又兼采三傳，所謂“事按《左氏》，義采《公羊》《谷梁》”，從而自成一家。從這一《春秋》觀出發(fā)，胡安國將該書的寫作目的定位在“尊君父，討亂賊，辟邪說，正人心，用夏變夷，大法略具”（《春秋傳》序，《胡氏春秋傳》卷首，《四部叢刊續(xù)編》本），即遵《春秋》“尊王攘夷”之傳統(tǒng)，鼓吹抗金，救亡圖存，為南宋現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。憑借這一思想的制高點(diǎn)，該書成為南宋治《春秋》者之宗，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于宋代劉敞、葉夢得等人同題之作。高宗閱后，謂其深得圣人之旨，常將書置之座右，二十四日讀一遍。胡安國《春秋傳》所彰顯的“經(jīng)世致用、內(nèi)圣外王”之學(xué)經(jīng)過胡宏、彪居正、張栻等門徒與后學(xué)的推廣、傳播，沾溉了歷代湖湘學(xué)子。明代湘人李東陽《衡山縣重建文定書院記》說：胡安國“身既不用，其所為《傳》，卓然成一家言，至我國朝遂列居學(xué)宮，用諸場屋，為不刊之典”（《懷麓堂集》卷六五）。

三曰與當(dāng)?shù)馗呱劷?jīng)論道，寫作詩文。隱山雖不高，然其地屬南岳衡山之余脈，白云庵、慈云寺等廟宇當(dāng)時(shí)香火甚旺。胡安國在湘潭的僧籍朋友圈中，即以隱山高僧虎溪禪師與其交情最深。僧開懷虎溪，號云石上人，亦稱草衣法瓚，為隱山慈云寺住持。光緒《湘潭縣志》卷八載： “紹興中有虎溪，號云石，居山后龍王巖，胡安國數(shù)與之游，頗示神通，為道俗趨仰?！焙矅踔岭[山，法瓚長老就前來拜訪。法瓚新建佛殿后，胡安國與胡寅父子合作為撰《湘潭縣龍王山慈云寺新建佛殿記》。胡安國去世后，法瓚曾守護(hù)其陵墓。故胡寅在《祭龍王長老法贊》中十分感激地說：“念我先子，筑丘宮前，樵牧不犯，師勤則然?！?/p>

胡安國七歲始為小詩，后以理學(xué)名家，傳世詩文并不多?！端问贰繁緜骷摧d其“少欲以文章名世，既學(xué)道，乃不復(fù)措意。”其《文集》十五卷早已遺佚，今《全宋文》卷三一四六存其文49篇，《全宋詩》卷一三七〇存其詩22首。其詩可確考作于碧泉者，有《移居碧泉》《奉次朱子發(fā)稧飲碧泉》《春日抒懷》等，記其購地、建舍及其與當(dāng)?shù)赜讶送鶃淼那闆r。《移居碧泉》詩曰：“買山固是為深幽，況有名泉?？汕蟆Ｖ獕粽氁腊资?，澹情好與結(jié)清流。庭栽疏竹客訓(xùn)鶴，月滿前川寺補(bǔ)樓。十里鄉(xiāng)鄰漸相識，醉歌田舍即丹邱?！薄斗畲沃熳影l(fā)稧飲

碧泉》詩云：

不牽春草詠池塘，且對山泉共舉觴。

碧玉涌波清見底，戲鱗依荇款成行。

杯盤草草情逾厚，淡語平平味更長。

亦有浯溪聳天石，待鍥佳頌壓元郎。

可見胡安國人生最后幾年已經(jīng)擺脫戰(zhàn)亂流離，過著相對比較舒適、清閑而安逸的生活。又，《天下隱山·藝文篇》（中國文史出版社2010年版）一書載胡安國《同張敬夫上隱山命宏兒牽手》《張敬夫過訪即攜看泉》《題木犀花同張敬夫作》等詩。按，胡安國紹興八年（1138）卒時(shí)，張栻此時(shí)雖已隨其父張浚來到謫居地永州，然年僅五六歲，不至有詩，胡安國不至稱其張敬夫，更不可能唱和其《南軒木犀》詩（見《南軒集》卷五）。張栻離開隱山后，乾道四年（1168）第一次故地重游，所作《過胡文定公碧泉書堂》詩有“念我昔此來，及今七寒暄”句，按此推算，他首次來碧泉書院從學(xué)，應(yīng)在紹興三十一年（1161），而此時(shí)胡安國已墓木已拱。由此看來，這幾首詩當(dāng)為偽作，《全宋詩》也沒有將其收入胡安國集中。

胡安國紹興八年四月十三日歿于書堂正寢，高宗破格賜謚文定，又賜金、帛委命湖南監(jiān)司安置喪事，由潭州官府具體籌建，同年九月一日葬于隱山。墓前原有石人、石馬，四周有石柵欄，植有松柏。又賜田十頃撫恤其子孫。胡寅《先公行狀》載：“諸孤以其年九月一日葬于潭州湘潭縣龍穴山，令人王氏祔焉?！保ā冻缯q·斐然集》卷二五，P560，中華書局1993年版）王氏為胡安國的繼室，胡寧、胡宏兄弟兩人的生母，紹興元年卒，后胡安國與其合葬。相傳明武宗朱厚照南游至此，見寺院廟宇，富麗堂皇，楹聯(lián)匾額，琳瑯滿目，遂于觀音殿前門題下“天下隱山”匾額，緣此，胡安國后裔1981年重修的墓前有“秉春秋大筆，葬天下隱山”之聯(lián)，左碑所刻詩曰：“閩江生出到湖南，學(xué)問淵源不等閑。秉筆大書千載史，春秋留給后人看?！庇冶淘娫唬骸胺艑W(xué)三湘戀地形，碧泉駐跡講詩文。潭州開派分枝秀，留得聲名到此今?！痹姴恢稳怂鳎m藝術(shù)上流于淺易鄙俗，然淋漓盡致地頌贊了胡安國在隱山續(xù)撰《春秋傳》，授徒講學(xué)，奠定湖湘文化之基的功績。

貳

胡安國有胡寧、胡宏二子，又奉母命撫從兄胡淳子胡寅為己子。他去世后，其季子胡宏（1105一1161）守遺體、奉遺訓(xùn)，續(xù)傳文定公之學(xué)，發(fā)揚(yáng)而光大之?！端问贰肪硭娜濉逗陚鳌贰端卧獙W(xué)案·五峰學(xué)案》均稱胡宏“卒傳其父之學(xué)”。

胡宏于建炎四年隨乃父同來湘潭，紹興三十一年卒于斯，時(shí)間長達(dá)三十余年。根據(jù)存世文獻(xiàn)與本人著作，胡宏在碧泉、隱山的文化活動十分頻繁，具體說來，約有如下數(shù)端：一是擴(kuò)建書院，增修有本亭。胡安國講學(xué)時(shí)，雖以湖湘本土弟子為主，然書堂聲譽(yù)漸濃，至胡宏時(shí)，不斷有外省學(xué)子前來求學(xué)。為擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模，胡宏將乃父原有書堂修繕擴(kuò)建，正式更名為“碧泉書院”。擴(kuò)建后的書院建筑格局，以院門、明倫堂、講堂、文昌樓為中軸，兩旁有角門、考棚、肄業(yè)所等。書院擴(kuò)建時(shí)，胡宏特作《碧泉書院上梁文》，闡述辦學(xué)的目的與愿景，期望“遠(yuǎn)邦朋至，近地風(fēng)從”，共同“尋繹五典之精微，決絕三乘之流遁”，“以振伊洛之業(yè)于無窮，以回洙泗之風(fēng)于萬古?！?胡宏又于紹興十年（1140）在碧泉潭上建亭以紀(jì)念逝去的父親。他從“性也者，天地之所以立也”的“性本論”哲學(xué)觀出發(fā)，名其所建之亭曰“有本亭”，并作《有本亭記》（原亭毀于戰(zhàn)火，2011年重建）一文記其地理位置與周邊自然風(fēng)光。乾道元年（1165）張栻轉(zhuǎn)教長沙后，碧泉書院漸趨沉寂，南宋末年，在戰(zhàn)亂中被焚，元、明、清及民國年間，屢經(jīng)毀葺。明代理學(xué)家湛甘泉、王陽明曾在此講學(xué)。20世紀(jì)中期，多次遭到不同程度損壞，現(xiàn)已改為民居，遺址惟剩一塊字跡模糊的石碑立于田埂路邊，敘說著歷史的滄桑。

二是著書立說，寫作詩文，成就其理學(xué)與文學(xué)之聲名。胡宏自幼博聞強(qiáng)記，終身不事科舉，潛心學(xué)術(shù)，少受“過庭之訓(xùn)”，從胡安國學(xué)伊洛之說，年滿二十，于京師汴梁師從程門高徒楊時(shí)，在荊門學(xué)《中庸》于侯師圣，來湖南后，游學(xué)講道于湘潭、衡山三十余年。其《與向伯元書》記載當(dāng)時(shí)在碧泉半耕半讀的生活情景曰：“窮居杜門，躬理耕植，時(shí)讀經(jīng)史，以求寡過?！焙暝诒倘獣鹤钪档梅Q道的是撰寫理學(xué)名著《知言》六卷。該書體例亦如《論語》，隨筆札記，主要記錄胡宏論學(xué)之語。門人張栻評價(jià)該書“其言約，其義精，誠道學(xué)之樞要，制治之蓍龜也。”（《南軒集》卷一四《胡子知言序》）。朱熹稱揚(yáng)此書“思索精到處殊不可及”，但又刪除部分他不贊同的內(nèi)容，并加非難，成《胡子知言疑義》。實(shí)際上，這些被朱熹所刪消的見解，正是胡宏政治、倫理與教育思想中最具特色的部分。全祖望《宋元學(xué)案》卷四二《五峰學(xué)案》按語曰：“紹興諸儒所造，莫出五峰之上，其所作《知言》，東萊（呂祖謙）以為過于《正蒙》，卒開湖湘之學(xué)統(tǒng)?！备叨瓤隙ㄆ湓诤嫖幕l(fā)展史上的開創(chuàng)地位與啟蒙作用。

胡宏的《五峰集》中現(xiàn)存詩歌106首，比胡安國詩數(shù)量要多，藝術(shù)水準(zhǔn)也要高。其中創(chuàng)作于湘潭的詩有《碧泉興作即事有感因續(xù)魏武之詩》《和韓叔夏碧泉》《碧泉九日有感》《碧泉獨(dú)步》《碧泉書院偶書花木七首》《和僧碧泉三首》《泉上》《書院即事》及《絕句五首》等。這些詩在題材上以模山范水、贈答酬唱、吟詠性情為主。張栻《五峰集原序》即載：“惟先生非有意于為文者也，其一時(shí)詠歌之所發(fā)，蓋所以抒其情性?！?/p>

胡宏在碧泉，最可稱道的是廣收門徒，續(xù)傳家學(xué)，使湖湘學(xué)派聲名鼎盛，堪稱一代師表。在教學(xué)方法上，胡宏堅(jiān)守乃父“春秋大義”的家法，對內(nèi)強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)，對外倡導(dǎo)經(jīng)世致用，培養(yǎng)了彪居正、吳翌、胡實(shí)、胡伯逢、趙師孟、孫蒙正、向浯、胡大原、胡大本、胡大狀、胡大時(shí)等名儒，尤其以“東南三賢”之一的張栻最為知名。這些人物在《宋元學(xué)案》或有學(xué)案，或有小傳，體現(xiàn)了南北宋之際湖湘思想哲學(xué)的盛況。南宋理學(xué)“東南三賢”中，朱熹、呂祖謙為胡憲的弟子，張栻?yàn)楹甑拈T人，均與湖湘學(xué)派有著密切的關(guān)系。胡氏兄弟在南宋思想學(xué)術(shù)史上地位之高可以想見。

叁

胡安國、胡宏父子在碧泉、隱山前后辛勤耕耘三十一載，成功地建成湖湘第一個(gè)學(xué)術(shù)研究與傳授基地——碧泉書院，開創(chuàng)了一個(gè)在中國學(xué)術(shù)史上具有重要地位，地域特色鮮明、學(xué)術(shù)師傳清晰的理學(xué)流派——湖湘學(xué)派，很好地將書院教育與理學(xué)研究有機(jī)結(jié)合，為南宋以來中國傳統(tǒng)文化傳播奠定了一個(gè)極好的模式。湖湘學(xué)派在其后近千年的發(fā)展中，雖幾經(jīng)起伏，然生機(jī)盎然，歷久彌新。朱熹在《朱子語類》中常稱 “湖南學(xué)”“湖南一派”“湖湘學(xué)者”“湖湘學(xué)”等，堪稱從學(xué)理上第一個(gè)提出“湖湘學(xué)派”概念的學(xué)者，雖然他對湖湘學(xué)理論并不十分肯定。真德秀（1178-1235）知潭州期間所作《潭州勸學(xué)文》對湖湘學(xué)統(tǒng)的學(xué)術(shù)淵源有一個(gè)詳細(xì)的描述。文章開宗明義：“竊惟方今學(xué)術(shù)源流之盛，未有出湖湘之右者?！泵髂┣宄醮笏枷爰尹S宗羲也認(rèn)為：“湖湘一派，當(dāng)時(shí)為最盛?！保ā端卧獙W(xué)案·南軒學(xué)案》）他與全祖望合編的《宋元學(xué)案》就專為湖湘學(xué)派列出六個(gè)學(xué)案，為該派學(xué)者個(gè)人列傳的竟有百人之多。其中《衡麓學(xué)案》《五峰學(xué)案》對胡氏父子在湖南講學(xué)，上承孔、孟，下啟朱、張，評價(jià)甚高。光緒《湘潭縣志》卷八《諸胡列傳》高度贊揚(yáng)南宋胡安國父子的學(xué)術(shù)地位說：“道學(xué)開自周敦頤，鄉(xiāng)邦無傳其學(xué)者。至安國及子寅、宏來發(fā)明之。湖湘之學(xué)，比于關(guān)洛”，“胡開潭學(xué)，朱張繼響”。

碧泉書院興盛的時(shí)間雖然不長，但從這里走出的湖湘士子得胡氏父子湖湘學(xué)的精髓，成為湖湘文化的傳承者與發(fā)揚(yáng)者。胡門弟子于后世影響最卓者為張栻。紹興三十一年（1161），張栻奉父張浚命負(fù)笈至湘潭碧泉書院，正式拜胡宏為師。 “先生（胡宏）一見，知其大器，即以所聞孔門論仁親切之旨告之?！保ā吨煳墓募肪戆司拧队椅牡钚拮珡埞竦辣罚┧诒倘x書期間，命其書齋曰“南軒”，故人稱其為南軒先生。張栻在碧泉書院的時(shí)間僅四年。乾道元年，湖南安撫使劉珙知潭州，重修廢棄了三十余年的岳麓書院，次年聘請年長德高的彪居正主持學(xué)政，而教學(xué)之事則由張栻主之。張栻到長沙后，為作《潭州重修岳麓書院記》，承繼碧泉書院講研結(jié)合、師生討論式教學(xué)方式，創(chuàng)辦城南書院、重塑岳麓書院，作為其繼續(xù)傳播湖湘學(xué)的重要場所，從此，湖湘學(xué)派教育基地從湘潭轉(zhuǎn)移到長沙，彪居正、吳翌、趙師孟以及胡大原（胡寅子）、胡大本（胡寧子）、胡大壯、胡大時(shí)（胡宏子）等紛紛赴岳麓書院講學(xué)，傳胡氏之學(xué)，碧泉書院趨于荒涼、沉寂。淳熙二年（1175）二月，張栻自長沙赴桂林，再次轉(zhuǎn)道湘潭碧泉，瞻仰舊居，頗生黍離麥秀之感，其詩曰：“人事苦多變，泉色故依然。緬懷德人游，物物生春妍”，“屐齒不可尋，題榜尚覺鮮。書堂何寂寂，草樹亦芊芊?！保ㄒ姟洞疚跻椅创河栌泄鹆种圩韵嫣锻∠葔L以二月二日過碧泉與客煮茗泉上徘徊久之》）

胡門其他弟子在發(fā)揚(yáng)湖湘學(xué)方面也作出了很多甚至很大貢獻(xiàn)，如迎胡安國定居碧泉的黎明，《宋元學(xué)案》卷三四載其“以孝友信義著稱，師事胡文定公。建炎之亂，文定避地荊門，先生為卜室廬，具器幣，往迎之”，“湖湘學(xué)派之盛，則先生最有功焉” 。胡宏《送友人歸荊南》詩亦頌譽(yù)黎明為“圣門子貢最賢達(dá)”。胡安國的外甥范如圭未及成年而孤，一直受學(xué)于乃舅，發(fā)揚(yáng)其“春秋學(xué)”之大義。朱熹稱贊如圭講解學(xué)問“義理切當(dāng)，援據(jù)分明，先儒訓(xùn)說，皆未及也”。又如潭州善化人譚知禮，辭卻奉養(yǎng)雙親的家務(wù)，“以壞器盛粗飯菜羹而食”，潛心研究《春秋》三傳及《資治通鑒》。其他弟子如彪虎臣、彪居正父子等也皆為后世所稱頌。張栻1180年卒后，其門人、女婿胡大時(shí)先在岳麓書院講學(xué)，后回到碧泉書院，被稱為“碧泉遺老”，為湖湘學(xué)派的實(shí)際領(lǐng)袖，經(jīng)常解決湖湘弟子學(xué)習(xí)中遇到的各種疑難問題，惜無文集遺存，影響不大。胡大時(shí)1210年卒后，葬碧泉書院后的盤屈石山之上。

碧泉、隱山的風(fēng)水與二胡的文脈除奠定湖湘學(xué)派之基外，還以其厚重的文化底蘊(yùn)浸染、沾溉當(dāng)?shù)睾笕恕Ｃ髑迥酥撩駠鴷r(shí)期，碧泉、隱山一帶傳承、踐履二胡之學(xué)，走出湖南，走向世界者不乏其人，其中桂在堂周氏即其中杰出代表。周家世代簪纓，蘭桂騰芳。據(jù)光緒《湘潭縣志》卷八《周系英傳》記載，桂在堂周家發(fā)跡于明天啟間鄖陽教授周之命。乾嘉時(shí)期的周系英（1765—1824）為清朝大臣，乾隆五十八年進(jìn)士，嘉慶間入直南書房，官至吏部侍郎。清末“中興”名臣左宗棠入贅隱山桂在堂，在此度過了夯實(shí)基礎(chǔ)、蓄銳待發(fā)的十三年。周家女婿中，除左宗棠外，還有《湖南文征》的編者羅汝懷、歷史劇《玉田春水軒雜出》的作者張聲玠。周氏家族中，群星閃耀、男女同輝，左宗堂的岳母王慈云，夫人周詒端；還有王慈云老人的孫女、侄孫女、外孫女，周詒端的姊妹及堂姊妹等十三人，個(gè)個(gè)工詩，是繼名冠湖湘，排頭郭家瓦屋“郭氏女詩人群”后的第二大女詩人群體。桂在堂周氏家族著名詩人周大烈（1862-1934）亦滿門英才。周大烈著有《夕紅樓詩集》八卷，與梁啟超、陳三立交情甚篤，時(shí)相唱和，曾執(zhí)教陳三立之子陳師曾。七個(gè)女兒均聰穎異常，其中六女周俟松、幼女周銘洗先后畢業(yè)于北京師范大學(xué)。周俟松曾為其丈夫，著名作家、學(xué)者許地山撰有《許地山》《許地山年表》等書；周銘洗大學(xué)畢業(yè)后留學(xué)美國，曾執(zhí)教于國立山東大學(xué)，1949年后赴美，曾將《老子》、唐詩等翻譯、介紹給西方讀者。

隱山一代杰出人才還有黃氏家族中的湘軍部將黃潤昌、黃潤珂兄弟，光緒刊《湘潭縣志》均有其傳。晚清“曠代逸才”，充滿傳奇色彩的人物楊度之岳丈即黃潤珂。據(jù)《楊度日記（1916一1920）》載，楊度曾經(jīng)多次來此考察、探親，其深信不疑的“帝王之術(shù)”頗受二胡之影響。曾先后任毛澤東秘書、湖南省委第一書記的周小舟就出生在隱山東麓獅龍橋邊，共和國元帥彭德懷的故鄉(xiāng)烏石離隱山不過五公里，兩位革命家能寫就波瀾壯闊的人生畫卷，與同鄉(xiāng)先賢的滋養(yǎng)不無關(guān)聯(lián)。

天下隱山，千年碧泉，鐘靈毓秀，人杰地靈，南宋以來州官府吏、文人墨客多來此游覽，憑吊二胡遺跡，演繹二胡故事，留下諸多詩文佳作，匯入湖湘文化的浩蕩長河。

（作者系湖南科技大學(xué)社科聯(lián)副主席、二級教授、文學(xué)博士。）