袁慧琳 葛錦杰 吳潔 梅雅儀

摘要：一直以來(lái)，民間信仰由于地域性、模糊性、非主流的特征，其概念界定問(wèn)題始終是學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。為深入理解民間信仰的概念及發(fā)展現(xiàn)狀，本課題首先從民間信仰的重要形式——廟會(huì)著手，選取了上方山廟會(huì)、虎丘迎神廟會(huì)、石路的軋神仙等具有代表性的廟會(huì)活動(dòng)進(jìn)行了田野調(diào)查與文獻(xiàn)搜集，揭示廟會(huì)活動(dòng)當(dāng)下在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、信仰和文化功能等方面的發(fā)展和變遷，以分析廟會(huì)中體現(xiàn)出來(lái)的民間信仰元素。

關(guān)鍵詞：廟會(huì)、蘇州、民間信仰、現(xiàn)狀

一、信仰主體

1.總體信仰比例較低，且信眾年齡段單一

綜合訪(fǎng)談搜集到的信息我們發(fā)現(xiàn)，民間信仰的總體信仰比例較低，在調(diào)查中表現(xiàn)出具有民間信仰的人數(shù)僅占總受訪(fǎng)者人數(shù)的百分之五十左右?？紤]到本次調(diào)查對(duì)象為廟會(huì)的參與者，其信仰比例一定遠(yuǎn)高于蘇州本地居民的總體的信仰比例，所以我們可以推測(cè)蘇州本地的具有民間信仰人群比例要遠(yuǎn)低于這個(gè)值。此外，在被詢(xún)問(wèn)到家庭中其他成員是否具有民間信仰時(shí)，認(rèn)為自己家庭中具有民間信仰特征的不足一成。

廟會(huì)的參與對(duì)象也表現(xiàn)出“老齡化”的特征，大部分參與者是已退休的老年群體，他們大多保留了參加廟會(huì)的習(xí)慣。廟會(huì)現(xiàn)場(chǎng)也偶有中年人，年輕人雖然也有涉及，但大部分是對(duì)宗教文化感興趣，更多的是想了解宗教所傳遞的處世哲學(xué)。

2.受訪(fǎng)者對(duì)自身信仰了解程度較低

大部分具有民間信仰的受訪(fǎng)者對(duì)于自己具有何種信仰并不清楚，由于民間信仰往往依托于傳統(tǒng)習(xí)俗，所以很多人的信仰行為完全是不自覺(jué)的，如某些地方會(huì)在一些固定的節(jié)日去當(dāng)?shù)厮聫R燒香，這種簡(jiǎn)單的民間信仰通過(guò)人們的習(xí)慣、傳統(tǒng)得以傳承，但是本人對(duì)于自己擁有何種信仰卻并不了解。

在虎丘廟會(huì)的調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，在對(duì)于日常信仰行為的回答中，很多受訪(fǎng)者又承認(rèn)自己平時(shí)燒香，一個(gè)月去兩三次小廟的行為。這一自相矛盾顯得尤為普遍，許多人在不自覺(jué)地進(jìn)行信仰活動(dòng)時(shí)，并不能意識(shí)到自己這一行為體現(xiàn)出來(lái)的民間信仰的實(shí)質(zhì)，而只是簡(jiǎn)單地把這些活動(dòng)的意義歸為“求點(diǎn)什么”。這一心理也與他們對(duì)民間信仰的認(rèn)同度有關(guān)，在政府引導(dǎo)、社會(huì)積攢的多年成見(jiàn)下，相當(dāng)一部分人仍將民間信仰與封建迷信劃上等號(hào)。由此，即使他們意識(shí)到自己的信仰，出于對(duì)迷信形象的天然恐懼，他們從心理上仍然不愿意正視和承認(rèn)自身的信仰。

二、活動(dòng)組織

民間信仰由于缺乏像基督教教堂、神父等類(lèi)似的內(nèi)部管理機(jī)制和神職人員，其組織過(guò)于松散，一些簡(jiǎn)單的活動(dòng)不得不借助傳統(tǒng)民俗，依靠景區(qū)、政府等外部力量的推動(dòng)才得以展開(kāi)。以虎丘廟會(huì)為例，自2005年起，蘇州廣電總臺(tái)和虎丘山管理處首度共同經(jīng)營(yíng)廟會(huì)，借助媒體的影響力推動(dòng)廟會(huì)活動(dòng)。在媒體的宣傳包裝和旅游業(yè)的發(fā)展需要下，虎丘廟會(huì)被打造成了一項(xiàng)規(guī)模盛大的品牌活動(dòng)，吸引了更多的游客。

在這一背景下， “山塘出會(huì)，虎丘看會(huì)”的習(xí)俗受到了一定的沖擊：在其他文藝節(jié)目演出、小吃美食街和篆刻、泥人等傳統(tǒng)手工藝品的展覽下，看會(huì)這一核心環(huán)節(jié)在空間和時(shí)間上都被大大壓縮，顯得有些無(wú)足輕重。民間信仰的相關(guān)活動(dòng)也顯得頗為隨意，作為迎接“福祿壽”三星的慶典活動(dòng)，原本傾向于道教的活動(dòng)中卻參雜著許多佛教元素和本地的習(xí)俗。

這無(wú)疑反映了政府管理下虎丘廟會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變：它不再只是屬于蘇州人的有關(guān)信仰的節(jié)日，而成為了向全國(guó)乃至世界展示蘇州文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗的重要窗口。但另一方面，這一轉(zhuǎn)變又為民間信仰的現(xiàn)代化提供了新的發(fā)展思路：借助于廣電媒體或政府天然的資源宣傳優(yōu)勢(shì)，民俗文化及其承載的信仰內(nèi)容得以在動(dòng)態(tài)的傳播過(guò)程中擴(kuò)大影響、深入民心。

三、活動(dòng)功能

1.經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能的轉(zhuǎn)變

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原先作為廟會(huì)主要功能之一的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易逐漸衰退，但事實(shí)上廟會(huì)活動(dòng)本身卻越發(fā)商業(yè)化，向總體的經(jīng)濟(jì)利益看齊。有人指出，“廟會(huì)的商貿(mào)功能正在消失[1]。”某種意義上確實(shí)如此，以石路的軋神仙廟會(huì)為例，由于軋神仙的廟會(huì)活動(dòng)能吸引大量的人流，且廟會(huì)背后的神話(huà)背景故事寓意美好，舊時(shí)有大量的商販前來(lái)擺攤售賣(mài)物品，于是廟會(huì)也成了民間手藝和各類(lèi)小吃、日常用品的聚集地。近幾年來(lái)，政府為了規(guī)范廟會(huì)的交易秩序，只保留了花市的傳統(tǒng)，并以單一的綠色的交易內(nèi)容取代了原先雜亂的市集。

與此相對(duì)應(yīng)的還有虎丘廟會(huì)，因?yàn)閺R會(huì)的地址位于虎丘景區(qū)，傳統(tǒng)的廟會(huì)集市景觀(guān)在這里完全不見(jiàn)蹤影。虎丘廟會(huì)的受眾以老年人和外地游客為主，除節(jié)假日外，參加廟會(huì)的老年人比重占虎丘景區(qū)總游客的百分之八十左右。原本60歲以上的老年人可以免費(fèi)進(jìn)入虎丘景區(qū)，在廟會(huì)期間卻要購(gòu)買(mǎi)半價(jià)票，在我們的采訪(fǎng)中很多老人對(duì)此多有抱怨，認(rèn)為景區(qū)有借廟會(huì)斂財(cái)之嫌。然而，門(mén)票價(jià)格的抬高卻沒(méi)有相應(yīng)地帶來(lái)更為豐富的廟會(huì)活動(dòng)。很多參會(huì)者反應(yīng)，今年的廟會(huì)活動(dòng)較往年更加枯燥，活動(dòng)時(shí)間也被壓縮不少。原本虎丘廟會(huì)的精髓——迎神活動(dòng)如今只剩下一個(gè)不足二十分鐘的過(guò)場(chǎng)，廟會(huì)主要賣(mài)點(diǎn)也變成了在這之后的民俗文化歌舞、雜技表演。

從上述兩個(gè)廟會(huì)中我們不難看出，傳統(tǒng)的商品貿(mào)易功能已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離如今的，尤其是城市化下的廟會(huì)活動(dòng)。但是另一方面，在政府管理下的廟會(huì)本身越來(lái)越具有商業(yè)性，很多地方將廟會(huì)活動(dòng)能帶來(lái)多少利益作為舉辦與否的先決條件。在這種商業(yè)氣味濃厚的大環(huán)境之下，廟會(huì)逐漸成為一種旅游資源被開(kāi)發(fā)利用，其真正的內(nèi)核，于民間信仰層面的內(nèi)容卻大都被忽視或有意抹去，而缺失了內(nèi)核的廟會(huì)活動(dòng)則越發(fā)千篇一律流于形式。

2.文化功能的凸顯

費(fèi)孝通曾對(duì)文化的功能論做過(guò)解釋?zhuān)拔幕械囊?，不論是物質(zhì)的還是精神的在對(duì)人們發(fā)生‘功能時(shí)是活的，但不發(fā)生功能時(shí)還不能說(shuō)是死，因?yàn)楣δ芸勺兓粫r(shí)失去功能的文化要素可在另一時(shí)期又起作用而復(fù)活[2]?！北M管費(fèi)孝通指的是器物和制度的功能在不同時(shí)期可發(fā)生變化，但用以解釋廟會(huì)中傳統(tǒng)文化的復(fù)興也是適合的：在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能逐漸削弱的現(xiàn)今，廟會(huì)又回歸了其文化展示的功能，成為吳文化的重要平臺(tái)。文化功能在廟會(huì)活動(dòng)中的淡出與重歸也體現(xiàn)了文化的延續(xù)規(guī)律，布迪厄的實(shí)踐理論指明，文化的承傳延續(xù)受制于人的實(shí)踐目的和行為選擇?！霸偕a(chǎn)”概念中，他指出“利益格局在文化現(xiàn)象產(chǎn)生或延續(xù)之中起了重要作用，社會(huì)或文化的再生產(chǎn)機(jī)制的運(yùn)作主要是為在社會(huì)結(jié)構(gòu)中起支配作用的利益者而服務(wù)的。[3]”結(jié)合廟會(huì)的起起落落我們可以得知，廟會(huì)的文化運(yùn)作是圍繞商業(yè)的期待和人們的需求展開(kāi)的。在經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，政府發(fā)展旅游業(yè)、推廣蘇州形象需求增長(zhǎng)之時(shí)，廟會(huì)的文化功能得以最大化，曾經(jīng)斷裂的民俗文化被新的時(shí)代重新傳承。

3.娛樂(lè)功能的轉(zhuǎn)變

（1）現(xiàn)代娛樂(lè)方式?jīng)_擊下的可替代性

“傳統(tǒng)社會(huì)中，人們終年辛勤勞作，娛樂(lè)放松的時(shí)間都集中在逢年過(guò)節(jié)，節(jié)慶期間人們搭起戲臺(tái)，匯集了各種民間藝術(shù)表演，在娛樂(lè)神靈的同時(shí)也達(dá)到了娛人的效果，因此傳統(tǒng)節(jié)慶與傳統(tǒng)廟會(huì)便成為人們重要的休閑娛樂(lè)公共空間。[4]”但是這些活動(dòng)往往以擺地?cái)?、搭高臺(tái)這樣流動(dòng)性強(qiáng)的形式出現(xiàn)，在節(jié)慶日過(guò)后便再無(wú)蹤影，人們的日常生活中缺乏穩(wěn)定的文化娛樂(lè)設(shè)施。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們逐漸雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和日益增長(zhǎng)的娛樂(lè)需求催生出與其匹配的商業(yè)場(chǎng)所和娛樂(lè)設(shè)施，諸如購(gòu)物中心、電影院、游樂(lè)場(chǎng)等等。這些場(chǎng)所地點(diǎn)固定、選擇多樣，在這樣的背景下，廟會(huì)的娛樂(lè)功能很容易被其他娛樂(lè)方式取代。抬甪端、三星出會(huì)這樣上演了數(shù)百年的傳統(tǒng)環(huán)節(jié)，以及在電視上重復(fù)出現(xiàn)的民俗歌舞表演，無(wú)疑使現(xiàn)代社會(huì)的人們變得麻木。除了守舊意識(shí)較為濃厚的老年群體，大多數(shù)群眾對(duì)這些司空見(jiàn)慣的節(jié)目并不熱衷，而寧愿選擇新興的、有吸引力的娛樂(lè)活動(dòng)。

（2）廟會(huì)中娛樂(lè)成分的增加

廟會(huì)中信仰成分的失落是其原因之一。傳統(tǒng)出會(huì)環(huán)節(jié)的草率處置，反而突出了娛樂(lè)節(jié)目的重要性。根據(jù)對(duì)演出人員的采訪(fǎng)我們得知，這些演員大多隸屬于蘇州的各個(gè)藝術(shù)團(tuán)，是政府在活動(dòng)前臨時(shí)請(qǐng)來(lái)的，他們自身沒(méi)有信仰，對(duì)民間信仰、蘇州的歷史文化也毫不知情。在演出過(guò)程中，幾個(gè)年輕演員甚至還時(shí)時(shí)笑場(chǎng)，反映出他們對(duì)自己表演漫不經(jīng)心的隨便態(tài)度。演員的認(rèn)知態(tài)度可以折射出節(jié)目的質(zhì)量，缺乏內(nèi)核的節(jié)目最終淪為千篇一律的過(guò)場(chǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1][4]韋明杏.城市化背景下的廟會(huì)文化變遷[D].華東師范大學(xué)，2016：48

[2]費(fèi)孝通.江村經(jīng)濟(jì)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館.2001：21

[3]Pierre Bourdieu. Outline of a theory of practice[M]. Cambridge： Cambridge University Press.1977：16-17

基金項(xiàng)目：

2017年蘇州大學(xué)“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”校級(jí)立項(xiàng)

作者簡(jiǎn)介：

袁慧琳（1996.09--），女，漢族，浙江寧波人，蘇州大學(xué)，本科在讀，研究方向：思想政治教育。