王偉

摘要：剪紙藝術(shù)是甘肅慶陽(yáng)地區(qū)一種非常獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，有著悠久的歷史和鮮明的地域文化特色，其獨(dú)特的藝術(shù)形式積淀了生活在黃土高原地區(qū)慶陽(yáng)人們的心理意識(shí)，是慶陽(yáng)人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的形象表達(dá)，內(nèi)含者豐富的文化意蘊(yùn)。在慶陽(yáng)剪紙藝術(shù)中，魚(yú)的形象運(yùn)用非常廣泛，樣式表達(dá)極為豐富，文章僅針對(duì)慶陽(yáng)剪紙藝術(shù)中，魚(yú)紋形象的內(nèi)在民俗文化內(nèi)涵進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述。

關(guān)鍵詞：慶陽(yáng)剪紙；魚(yú)紋形象；圖騰崇拜；陰陽(yáng)哲學(xué)觀

中圖分類(lèi)號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）14-0139-01

一、慶陽(yáng)剪紙概述

慶陽(yáng)地區(qū)的剪紙藝術(shù)對(duì)各種動(dòng)物的形象體現(xiàn)，都有其獨(dú)特的生命特征，是慶陽(yáng)勞動(dòng)人民對(duì)生命形式的理解，通過(guò)剪紙創(chuàng)作來(lái)表現(xiàn)對(duì)生命的熱愛(ài)與崇拜。在諸多動(dòng)物形象中，魚(yú)紋形象的剪紙表現(xiàn)題材其表現(xiàn)形式多種多樣，有豐富的表現(xiàn)內(nèi)容和深刻的文化內(nèi)涵。民間魚(yú)紋形象的剪紙，既可以說(shuō)是對(duì)自然界中生物形象的藝術(shù)化表現(xiàn)，同時(shí)也是人們自身主觀情感意識(shí)的一種寄托，建立在勞動(dòng)人民對(duì)于大自然和生命的體驗(yàn)與理解基礎(chǔ)上，融入自身的主觀情感，是一種感性的藝術(shù)形象再現(xiàn)。

二、民間魚(yú)紋剪紙中的圖騰崇拜意識(shí)

圖騰信仰的產(chǎn)生有其具體歷史原因，遠(yuǎn)古時(shí)代，由于人類(lèi)生存條件惡劣，生產(chǎn)力水平低下，在強(qiáng)大的自然面前感到束手無(wú)策，于是把自然界中某些具有特異功效的物體視為圖騰崇拜的對(duì)象。

人類(lèi)對(duì)魚(yú)的崇拜，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，在遠(yuǎn)古時(shí)代，先民的賴以生存的食物來(lái)源院十分匱乏，選擇的居住環(huán)境也一定是擇水而居，因?yàn)轸~(yú)的繁殖能力比一般陸地上的動(dòng)物都強(qiáng)，魚(yú)資源作為先民們的主要事物，可以說(shuō)是用之不盡的。而且，捕魚(yú)要比其他獵取事物的方式危險(xiǎn)性要小的多，因此，漁獵就成為先人主要的謀食方式。在長(zhǎng)期的漁獵生活中，人們對(duì)魚(yú)產(chǎn)生了膜拜意識(shí)，人們膜拜魚(yú)，卻又因?yàn)樯娌坏貌粚?duì)魚(yú)進(jìn)行捕殺，為了在漁獵生產(chǎn)中祈求得到更多，并希望得到寬恕和保護(hù)，于是便向圖騰祈禱。

在《山海經(jīng)》中，有很多關(guān)于魚(yú)崇拜的文獻(xiàn)材料，《海內(nèi)北經(jīng)》中云：“陵魚(yú)人面，手足，魚(yú)身，在海中?！彼枥L的就是擬人化的魚(yú)的形象，可以理解為是魚(yú)圖騰的一種反映?！洞蠡奈鹘?jīng)》中有記載：“有魚(yú)偏枯，名曰魚(yú)婦。顓頊死即復(fù)蘇?！贝硕谓?jīng)文反映的是一則與魚(yú)有關(guān)的神話傳說(shuō)，講述的是中華人文始祖高陽(yáng)帝顓頊，與魚(yú)合二為一，一體復(fù)生的神話故事，更加鮮明的體現(xiàn)出魚(yú)圖騰的崇拜色彩。

三、慶陽(yáng)魚(yú)紋剪紙的陰陽(yáng)哲學(xué)觀體現(xiàn)

慶陽(yáng)民間的魚(yú)紋剪紙藝術(shù)，可以說(shuō)是對(duì)我國(guó)古代陰陽(yáng)哲學(xué)觀的承載。西方的哲學(xué)理念，是以自然科學(xué)的角度和觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)知世界，而我國(guó)傳統(tǒng)的古典哲學(xué)，則是以陰陽(yáng)觀來(lái)認(rèn)識(shí)世界的，并在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中形成了陰陽(yáng)五行說(shuō)。慶陽(yáng)魚(yú)紋剪紙藝術(shù)中，鮮明的揭示了中華民族傳統(tǒng)的根深蒂固的陰陽(yáng)哲學(xué)。清初馬骕編撰的《繹史》一書(shū)中提到：“天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地”，就是陰陽(yáng)哲學(xué)觀的表述。在慶陽(yáng)地區(qū)，也有以男為陽(yáng)，以女為陰；以南為陽(yáng)，以北為陰；以左為陽(yáng)，以右為陰等等陰陽(yáng)哲學(xué)觀。

受中國(guó)本源哲學(xué)觀影響，中國(guó)慶陽(yáng)剪紙多以生殖繁衍作為表現(xiàn)主題，并通過(guò)“觀物取向”的象征手法，運(yùn)用通感聯(lián)想、象征寓意等造型手段把自然屬性的動(dòng)植物同陰陽(yáng)觀結(jié)合起來(lái)。魚(yú)本身具備的超強(qiáng)生殖繁衍的自然屬性，成為民間代表多子多福的吉祥寓意形象，因此，魚(yú)紋的剪紙?jiān)煨途邆淞苏\(chéng)摯繁衍的生命意向。

魚(yú)紋剪紙內(nèi)容組合的不同，所呈現(xiàn)出來(lái)的陰陽(yáng)屬性也不一樣。如慶陽(yáng)剪紙中的《抓髻娃娃》發(fā)展為“吉（雞）慶，有余（魚(yú)）”（胖男抓髻娃娃和魚(yú)雞的結(jié)合），《魚(yú)戲蓮》將魚(yú)、蓮形象結(jié)合的剪紙，通常是被列為“吉祥圖案”的范圍內(nèi)，取蓮（連）魚(yú)（余）的諧音而得的，但是追其歷史，諧音的文字命名是在宋朝以后，特別是明清市俗文化發(fā)展以后，才開(kāi)始利用文字諧音來(lái)架構(gòu)圖式文化內(nèi)涵的。

《魚(yú)戲蓮》中的魚(yú)與蓮代表了男陽(yáng)女陰的兩性，是對(duì)性與生命的喻義，加之此種類(lèi)型剪紙?jiān)趹c陽(yáng)地區(qū)的實(shí)際應(yīng)用，可以看出魚(yú)蓮結(jié)合不單單是圖式上的組合，而是對(duì)生殖崇拜的一種遺存，對(duì)生命繁衍的一種認(rèn)同，另外，《雙魚(yú)枕》、《魚(yú)穿牡丹》等剪紙藝術(shù)作品，都是遠(yuǎn)古陰陽(yáng)哲學(xué)觀念的承載體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

慶陽(yáng)地區(qū)的魚(yú)紋剪紙藝術(shù)，是對(duì)當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民生活常態(tài)和觀念意識(shí)的一種側(cè)面反映，這也正是民間剪紙藝術(shù)之所以有著濃郁民族文化韻味的主要原因。

作為傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，魚(yú)紋形象剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)方法，獨(dú)特的視覺(jué)思維方式，內(nèi)涵的樸素審美理想以及深刻的文化思想內(nèi)涵等，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展的重要成果，深度挖掘民間剪紙的民俗文化內(nèi)涵，利于使慶陽(yáng)這一珍貴的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，得以更好的傳承與發(fā)展。