曲寧

摘要：后現(xiàn)代主義，作為哲學(xué)的叛逆者，使現(xiàn)代西方哲學(xué)徹底地將哲學(xué)、美學(xué)從高傲的，脫離世俗的地位上拉到了大眾，是哲學(xué)和美學(xué)真正得到了自由和解放。到底什么是后現(xiàn)代主義審美，本文力圖從哲學(xué)角度說(shuō)明這一問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義審美；功利主義；自律：反叛精神

提高后現(xiàn)代主義審美，我們必須先弄清楚現(xiàn)代主義美學(xué)的基本要點(diǎn)。我們說(shuō)，現(xiàn)代主義美學(xué)是反傳統(tǒng)的，是絕對(duì)的和徹底的；同時(shí)也是一種相對(duì)的，有針對(duì)性的，說(shuō)它徹底，因?yàn)樗鼜母疽饬x上告別了古典主義美學(xué)的形式主義和對(duì)外在事物的模仿，而從客體本身出發(fā)研究文化、藝術(shù)，把現(xiàn)實(shí)的你我，一切都列人了美學(xué)范疇，換句話說(shuō)，是消除了美學(xué)。現(xiàn)代主義本身也是一種脫離束縛的過(guò)程，是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定基礎(chǔ)上，建構(gòu)自己的理想王國(guó)，用反面的審視和否定的來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的偽裝。我個(gè)人以為，現(xiàn)代主義是一種極端，是在完全看到資本主義的缺陷后，經(jīng)過(guò)深刻的反思而做出的抵抗。它的目的就是摧毀和否定現(xiàn)有的一切文化和藝術(shù)的范疇。但它在否定權(quán)貴的同時(shí)，也忘記甚至忽略了重要的大眾文化的力量，這是錯(cuò)的，是現(xiàn)代主義天生的缺陷。資本主義的發(fā)展，社會(huì)的變革就是一個(gè)人文關(guān)懷的歷程，是自我價(jià)值，自我功利的實(shí)現(xiàn)過(guò)程?？陀^上，必須將文化藝術(shù)和審美意識(shí)大眾化，現(xiàn)實(shí)化。而不能僅僅從一味的否定和逃避閑事，用理想的烏托邦構(gòu)造文化，藝術(shù)。也就是說(shuō)，不能脫離世俗，不能僅僅追求和懷舊，那才是沒(méi)有生機(jī)的，也是沒(méi)有理論基礎(chǔ)的。綜上所述，現(xiàn)代主義的缺陷是自身不可解決的，必須有時(shí)代的救世主出現(xiàn)，自然落在了后現(xiàn)代美學(xué)身上。

后現(xiàn)代主義，從誕生，便被誤解，在美學(xué)家看來(lái)，后現(xiàn)代主義是時(shí)代性的惡棍。甚至在一定時(shí)期，思想史上對(duì)后現(xiàn)代幾乎是詛咒的。但后現(xiàn)代的產(chǎn)生是必然的，而且在西方哲學(xué)美學(xué)史上是不可或缺的。如果說(shuō)，現(xiàn)代主義是承上啟下的，那么當(dāng)他走到盡頭的時(shí)候，只有后現(xiàn)代主義可以接替他的位置。

后現(xiàn)代主義思潮從20世紀(jì)中期開(kāi)始，取代了現(xiàn)代主義而成為了西方文化的活躍者，在哲學(xué)美學(xué)上，都有它的身影?？傮w說(shuō)，后現(xiàn)代主義思潮可以分為：文學(xué)藝術(shù)上的后現(xiàn)代，社會(huì)文化的后現(xiàn)代，哲學(xué)上的后現(xiàn)代。哲學(xué)上的后現(xiàn)代主義是思維方式上的變革，是一種反現(xiàn)代的態(tài)度。這是十分重要的。真正要理解后現(xiàn)代主義，要脫離現(xiàn)代主義的立場(chǎng)，正如現(xiàn)代主義追求的是古典主義初期的那種活力。后現(xiàn)代主義正是現(xiàn)代主義的初期狀態(tài)。利奧塔指出：“后現(xiàn)代是現(xiàn)代主義的初期，這種狀態(tài)是持續(xù)不斷的?！?/p>

后現(xiàn)代主義哲學(xué)美學(xué)是在外在沖擊和內(nèi)在危機(jī)的產(chǎn)物。之所以這么說(shuō)，因?yàn)椋环矫?，資本主義20世紀(jì)中后期的二次大發(fā)展，物質(zhì)，文化，藝術(shù)，哲學(xué)上的變革，促成了時(shí)代的再度更新。另一方面，大眾文化，民權(quán)意識(shí)在哲學(xué)美學(xué)上已經(jīng)成為了不可阻擋的趨勢(shì)。現(xiàn)代主義反古典反現(xiàn)代性的初衷已經(jīng)失去了原來(lái)的生機(jī)，呈現(xiàn)出現(xiàn)代主義新危機(jī)。再有，信息后工業(yè)化的催化，現(xiàn)代主義不可避免的要受到冷落了，讓位給更激烈和徹底的后現(xiàn)代主義。這也是我主要的看法。為什么會(huì)形成后現(xiàn)代主義文化？我們應(yīng)該如何理解這種叛逆文化？知道了這一點(diǎn)，才能在西方哲學(xué)中把握他的走向，理解西方哲學(xué)在后現(xiàn)代沖擊下對(duì)中國(guó)的影響以及中國(guó)哲學(xué)美學(xué)的前景。

現(xiàn)代主義經(jīng)歷了19至20世紀(jì)中期，這一很久的歷史階段，已漸漸顯示出其力不從心的“式威性”。后現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代性取而代之，在70年代以后，成為西方哲學(xué)，美學(xué)，思想文化理論等多方面的中心話題，都明顯受到后現(xiàn)代主義的影響。后現(xiàn)代主義思潮含蓋了整個(gè)社會(huì)文化范圍。應(yīng)該說(shuō)，它至少可以從以下三個(gè)層次理解：相對(duì)于現(xiàn)代主義傾向的文學(xué)藝術(shù)的后現(xiàn)代主義化，社會(huì)文化上是后現(xiàn)代主義，哲學(xué)上的后現(xiàn)代主義。其中，哲學(xué)上的“后現(xiàn)代性”本身是一種思維方式，而不具有時(shí)間性。這一點(diǎn)很重要。是正確理解后現(xiàn)代內(nèi)涵的關(guān)鍵?，F(xiàn)代主義在時(shí)代問(wèn)題上的一個(gè)元信仰是假定時(shí)代是自我包含的統(tǒng)一體，而后現(xiàn)代主義則是對(duì)其進(jìn)行了挑戰(zhàn)，可以說(shuō)，后現(xiàn)代是一種反現(xiàn)代的態(tài)度。認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義，必須拋棄現(xiàn)代主義的“時(shí)代性”觀點(diǎn)。

“后現(xiàn)代主義并不是現(xiàn)代主義是末期，而是現(xiàn)代主義的初期狀態(tài)，而這狀態(tài)是持續(xù)不斷的?！彼鳛橐环N思維方式或“知識(shí)型”（福柯）而不作為歷史時(shí)代概念，徹底的反傳統(tǒng)，反權(quán)威，是其靈魂。在后現(xiàn)代主義史上有眾多的捍衛(wèi)者，如：先驅(qū)——尼采，巴塔耶，海德格爾；理論中堅(jiān)——利奧塔，列維那，拉康，博德里達(dá)，?？频?。多以強(qiáng)調(diào)否定性，非中心化，破碎性，反正統(tǒng)原則，不確定性，非連續(xù)性以及多元性為特征，是“流浪者的思維”。現(xiàn)代主義反對(duì)的是中世紀(jì)的宗教權(quán)威和哲學(xué)傳統(tǒng)。要成為哲學(xué)的“科學(xué)”。

在康德那里，則將理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義相結(jié)合，這樣，現(xiàn)代主義便具有了超驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)雙重的方面。形成了一種主體性的觀念。只有將自身從外在世界抽象出來(lái)，才可以實(shí)現(xiàn)自己。席沃爾曼概括了現(xiàn)代主義的特征：對(duì)基礎(chǔ)，權(quán)威，統(tǒng)一的迷戀——視主體性為基礎(chǔ)和中心。堅(jiān)持用一種抽象的事物觀。而后現(xiàn)代主義的特征恰恰是對(duì)所有這一切的質(zhì)疑，是對(duì)現(xiàn)代主義的“劃界”（席沃爾曼）后現(xiàn)代主義者要達(dá)到的就是發(fā)現(xiàn)多樣性，無(wú)序性，非一致性，不完滿性，多元性和變化。所以，他們也必然是非理性主義的。用哈桑的話說(shuō)：“后現(xiàn)代主義的特征就是不確定性，破碎性，反正統(tǒng)性，非我性，內(nèi)在性。后現(xiàn)代主義者作為‘泛游戲論者，視一切都是游戲，旨在用‘游戲替代‘真理。達(dá)到物我兩忘的境地。不再將主體客體絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。并在語(yǔ)言學(xué)上有深入的體現(xiàn)。”怎么會(huì)出現(xiàn)后現(xiàn)代主義的呢？

后現(xiàn)代主義有其社會(huì)根源，它根植于后現(xiàn)代社會(huì)，是對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的一種回應(yīng).所謂后現(xiàn)代社會(huì)，用一些時(shí)尚的話來(lái)說(shuō)，就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，后工業(yè)社會(huì)，高技術(shù)社會(huì).隨著科技的第四次革命，知識(shí)爆炸的發(fā)生，瓦解了舊有的分類原則。不確定性和模糊性成為后現(xiàn)代社會(huì)的體現(xiàn)。如鈕曼所講，“知識(shí)爆炸是世界整體支離破碎。以各種系統(tǒng)的觀點(diǎn)看世界是一種非常20世紀(jì)的態(tài)度；而把所有體系均看成是易碎的則是非常后現(xiàn)代的?！彼?，從某種意義上講，后現(xiàn)代主義哲學(xué)是在外在沖擊與內(nèi)在危機(jī)的產(chǎn)物。但是，要看到：

（1）他有其存在的社會(huì)基礎(chǔ)：信息化的后工業(yè)社會(huì)，過(guò)程話，多元化，成為時(shí)代特征。同時(shí)兩次世界大戰(zhàn)的后遺癥，資本主義舊體制的瓦解，戰(zhàn)后的大發(fā)展，將一切聯(lián)系，統(tǒng)一都打破了。韋伯說(shuō)：“現(xiàn)代主義的玫瑰紅正不可避免的消退?！北磉_(dá)了此時(shí)代入的情緒。所以，后現(xiàn)代主義者的叛逆是針對(duì)資本主義的不滿，人存在于“非存在狀態(tài)”。

（2）有自然科學(xué)的依據(jù)：現(xiàn)代科學(xué)揭示的現(xiàn)實(shí)的相對(duì)性和不確定性，不完全性，破壞了傳統(tǒng)的世界觀。

（3）他根植于西方的文化傳統(tǒng)中，有歷史必然性。

在美學(xué)上，以倡導(dǎo)非中心化，反本質(zhì)和反對(duì)元敘述為特征的后現(xiàn)代主義是不容忍有一個(gè)普遍一般的美的原則，美的本質(zhì)的和美的概念存在的。在后現(xiàn)代主義者眼中，的美學(xué)是“反美學(xué)”。它志在取消美學(xué)所認(rèn)為設(shè)置的形形色色的界限。是在否定“擁有特權(quán)的審美王國(guó)”，打破傳統(tǒng)的“審美空間”。傳統(tǒng)美學(xué)是要維護(hù)其特權(quán)地位，認(rèn)為制造美學(xué)與非美學(xué)的區(qū)別，不合法。它的形而上學(xué)的特征被后現(xiàn)代主義者所批判。用帕爾默的話講：“美學(xué)的沉悶來(lái)自人們故意要在沒(méi)有主題之處，構(gòu)造出一個(gè)主題。”本來(lái)就沒(méi)有美學(xué)。一般的美學(xué)應(yīng)該拋棄?？傊?，美學(xué)作為學(xué)科，已經(jīng)沒(méi)有意義了。而應(yīng)分化為具體的形態(tài)。想用一種特殊的美學(xué)觀點(diǎn)和審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)為美學(xué)下界說(shuō)是不合法的。相反，后現(xiàn)代主義者，為日益壯大的“通俗美學(xué)正名。傳統(tǒng)美學(xué)不能激發(fā)審美的能動(dòng)性，并產(chǎn)生審美愉悅。而只是要求和誘發(fā)沒(méi)有生命力的消極性。他的“簡(jiǎn)單重復(fù)性”只能讓人迷失，而后現(xiàn)代主義則真好克服了以上缺點(diǎn)。對(duì)其指責(zé)沒(méi)有正確性可言。

（1）現(xiàn)代主義使人們?cè)谏鐣?huì)中分離，甚至反對(duì)自我，是禁欲主義表現(xiàn)。

（2）后現(xiàn)代主義也不乏積極性。在搖滾樂(lè)上，它的積極因素甚至更甚于高級(jí)藝術(shù)。前者是生機(jī)的，有活力的，而后者，只是令人被動(dòng)接受，而酣然人睡，麻木?！皳u滾樂(lè)喚起的是反響，更是精神飽滿和動(dòng)態(tài)的美學(xué)，從而，暴露了我們所設(shè)定的純藝術(shù)欣賞中潛在的根本的被動(dòng)性”。-R.舒斯特曼

這是一種由傳統(tǒng)的無(wú)功利。遠(yuǎn)距離關(guān)照的審美態(tài)度所表達(dá)的被動(dòng)性。美學(xué)藝術(shù)曾從功利到無(wú)功利，從他律到自律，又怎能阻止它再次轉(zhuǎn)變呢？純美學(xué)在世俗美學(xué)的沖擊下已經(jīng)坍塌了。隨之，通俗美學(xué)的合法性得到認(rèn)證。他粉墨登場(chǎng)了。最明顯的是美國(guó)的奧斯卡獎(jiǎng)，作為大眾美學(xué)文化已經(jīng)得到了完全的肯定，并且成為了藝術(shù)的顛峰象征。

在美學(xué)問(wèn)題上，后現(xiàn)代主義者的另一個(gè)表現(xiàn)是對(duì)待藝術(shù)與非藝術(shù)的界限的消除。后現(xiàn)代先鋒派美學(xué)大力倡導(dǎo)為藝術(shù)而藝術(shù)，他們所追求的是脫離社會(huì)，脫離現(xiàn)實(shí)生活，只在排斥非藝術(shù)下形成的。現(xiàn)代主義者在這種意義上成了傳統(tǒng)主義者，這是這個(gè)原因，后現(xiàn)代主義者要給予平民以優(yōu)先地位，將藝術(shù)從形式下解放出來(lái)。強(qiáng)調(diào)美無(wú)處不在，是日常生活化的審美，是對(duì)資本主義后工業(yè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。

舉一個(gè)例子，杜尚的《噴泉》一畫(huà)，將一個(gè)小便池作為藝術(shù)品，將一個(gè)毫不修飾的客體當(dāng)作藝術(shù)本身看待。后現(xiàn)代社會(huì)里，審美已經(jīng)逾越了藝術(shù)的界限。深入到社會(huì)各個(gè)層面，這種界限的消除是一種解放的意義。有助于人們對(duì)彼此及自身的理解。

對(duì)“再現(xiàn)”的否定：再現(xiàn)本身就承認(rèn)本原的東西，而原本是不存在的。也就不可以再現(xiàn)。杜尚對(duì)《蒙娜麗莎》的發(fā)難——他的作品《L.H.O.O.Q》可以說(shuō)是從極端的意義對(duì)原本和摹本的關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)和對(duì)待。形成了后現(xiàn)代的60年代，是一個(gè)畸形的啟示錄式的時(shí)代，西方的二元對(duì)立的思維的確立，促成了對(duì)本原現(xiàn)實(shí)的否定，現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)已經(jīng)沒(méi)有界限了，在美學(xué)上也是有解放的意義。

此外，還有不確定性，也是破除了界限后的結(jié)果。內(nèi)容上：與傳統(tǒng)的總體，一致，秩序，理性的追求相反，后現(xiàn)代對(duì)美學(xué)恢復(fù)理性和秩序懷疑的。形式上，擯棄了傳統(tǒng)的形式和概念。拒絕使用那些被認(rèn)為是現(xiàn)代主義的正規(guī)的結(jié)構(gòu)文本程序。

綜上所訴，后現(xiàn)代美學(xué)作為本世紀(jì)的一股強(qiáng)大的沖擊，具有前所未有的解放意義，其反叛精神是明顯的，正是這一反叛精神，驅(qū)動(dòng)著它想美學(xué)權(quán)威挑戰(zhàn)，向純藝術(shù)挑戰(zhàn)，向傳統(tǒng)美學(xué)的等級(jí)制度挑戰(zhàn)，美學(xué)與非美學(xué)、藝術(shù)與非藝術(shù)等對(duì)立都不存在了，都被解放出來(lái)了。這樣的意義在于：

（1）將非美學(xué)，非藝術(shù)，生活，摹本解放出來(lái)，使之合法化和獨(dú)立性，對(duì)美學(xué)的發(fā)展，不可估量的。

（2）將非西方審美文化從脫離現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)，藝術(shù)，傳統(tǒng)形成的西方中心論審美文化中解放出來(lái)。那些非審美文化的搖滾樂(lè)，爵士樂(lè)，也顯示出強(qiáng)大的力量和獨(dú)特的感染力。

（3）純美學(xué)也被解放出來(lái)，感受生活現(xiàn)實(shí)。

除此以外，后現(xiàn)代美學(xué)的民主意義也隨著不斷的解放運(yùn)動(dòng)而對(duì)美學(xué)的民主化，世俗化，民主意識(shí)的形成，起了重要作用。與世界的趨向相一致。雖然后現(xiàn)代主義和美學(xué)中也出現(xiàn)了一些極端和弊端，如：披頭士文化，嬉皮士運(yùn)動(dòng)，和絕望傾向，民粹主義，取消主義等等，但，他的作用是不可忽視的。也是不可磨滅的。

參考文獻(xiàn)

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