張慧菱　韓麗華

摘要：《論語(yǔ)》中的君子人格包含仁愛(ài)、守禮、謙敬、重道、忠信等基本精神；君子人格在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著榜樣的作用，而與之相反的小人人格則發(fā)揮著反面作用。弘揚(yáng)君子人格，對(duì)提升公民道德水平、改善社會(huì)風(fēng)氣、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)；君子人格；仁愛(ài)；守禮；謙敬；重道；忠信

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）34-0118-04

《論語(yǔ)》集中闡述了為人處世的道理，其中有多次提到“君子”一詞?？梢哉f(shuō)，《論語(yǔ)》就是一部教導(dǎo)人們?nèi)绾巫晕彝晟?、將自己修養(yǎng)成“君子”的經(jīng)典?！墩撜Z(yǔ)》中君子人格的基本精神十分豐富，包含仁愛(ài)、守禮、謙敬、重道、忠信等內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)》中的君子人格是公民進(jìn)行人格修養(yǎng)、建設(shè)美德社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要依據(jù)，是公民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、《論語(yǔ)》中君子人格的基本精神

（一）仁愛(ài)

《論語(yǔ)》首先講明，孝悌是仁愛(ài)之本?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）君子不論做什么事情都立足于根本，根本建立了，就能夠堅(jiān)守道義了。孝、悌兩種品質(zhì)，就是仁愛(ài)的根本。孝即孝敬長(zhǎng)輩，悌即兄弟姊妹和睦，可引申為與所有同輩人和睦相處。君子能做到孝敬長(zhǎng)輩，慈愛(ài)同輩，就是仁愛(ài)之人。能做到守禮就是仁?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）《論語(yǔ)》認(rèn)為，“仁”即仁愛(ài)，它在君子人格中處于首要的地位?！熬訜o(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）君子無(wú)論何時(shí)何地、無(wú)論在倉(cāng)促匆忙的時(shí)候或是在顛沛流離的時(shí)候，都時(shí)時(shí)刻刻不違背仁?？梢?jiàn)，仁在君子心目中的地位是極高的，無(wú)論任何時(shí)候都不能違背仁道。

君子既是安于仁愛(ài)的仁者，也是深知仁愛(ài)之益處的智者。“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”（《論語(yǔ)·里仁》）不具有仁愛(ài)之心的人，既不能長(zhǎng)久地處在貧困之中，也不能長(zhǎng)久地處在安樂(lè)之中。也就是，不具有仁愛(ài)之心者不可靠，不能與之同甘共苦。由此，君子之仁之智可見(jiàn)一斑。君子之仁，是通過(guò)不斷修養(yǎng)自己而養(yǎng)成的。君子修養(yǎng)自己，并且將仁愛(ài)之心推己及人。君子之仁，在于“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）修養(yǎng)自己，來(lái)使自己保持恭敬的態(tài)度，使上層人物安樂(lè)，使老百姓安樂(lè)。孔子認(rèn)為“修己以安百姓”這一點(diǎn)是很難做到的，連堯、舜也未曾做到。所以，修養(yǎng)君子人格就要努力修養(yǎng)自己，使自己具備仁德。

（二）守禮

《論語(yǔ)》也十分注重“禮”。這是君子人格所必需的。守禮，就要使自己的行為合乎規(guī)矩而不僭越?！肮Ф鵁o(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）只恭敬卻沒(méi)有禮貌就會(huì)徒勞，謹(jǐn)慎卻沒(méi)有禮貌就會(huì)畏縮，勇敢卻沒(méi)有禮貌就會(huì)作亂，直率卻沒(méi)有禮貌就會(huì)尖刻傷人。守禮，要做到有分寸?！岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）禮節(jié)的運(yùn)用，以和諧為貴。但為了和諧而和諧，卻不用禮節(jié)加以約束，也是不可行的。守禮，是為了和諧。但是，不是無(wú)原則地搞和諧，要以禮節(jié)約束使行為合乎規(guī)范，這樣才能做到真正的和諧。君子是德才兼?zhèn)湔??！熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）君子廣博地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，并且以禮約束自己的行為，做到德才兼?zhèn)?，這樣就不會(huì)背離人生大道?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人?！本忧笾谧约?，小人求助于別人。當(dāng)君子有困難時(shí)，首先求助于自己，設(shè)法自己解決，無(wú)法解決的則順其自然，而不去隨便麻煩別人，去拉攏關(guān)系。這說(shuō)明君子是十分注重禮節(jié)的，不輕易打擾別人，不搞拉幫結(jié)派。“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）君子恭敬而很少有過(guò)失，對(duì)待他人恭敬守禮，所以，君子的朋友遍天下。“德不孤，必有鄰?！?/p>

君子重禮，還體現(xiàn)在君子做事總是謹(jǐn)慎思考，不在別人面前表現(xiàn)粗魯?！熬佑芯潘迹阂曀济鳎?tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）君子有九種要思考的事情：看到了，要思考是否看清；聽(tīng)到了，要思考是否聽(tīng)清；對(duì)于自己的臉色，要思考是否溫和；對(duì)于自己的容貌，要思考是否恭順；對(duì)于自己的言語(yǔ)，要思考是否忠誠(chéng)；對(duì)于自己做的事，要思考是否恭敬去做；對(duì)于自己的疑惑，要思考是否向人請(qǐng)教；對(duì)于自己的憤怒，要思考是否會(huì)造成后患；對(duì)于自己得到的東西，要思考是否是按照道義去獲得的。君子的“九思”做到了，自然表現(xiàn)得彬彬有禮?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《論語(yǔ)·顏淵》）君子能做到不符合禮義的事情不看、不聽(tīng)、不說(shuō)、不做，所以君子是彬彬有禮之人。禮義相對(duì)于法制，具有道德的約束作用。“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）苛政和刑罰只能約束老百姓因?yàn)楹ε率苄潭桓曳缸?，但不能從道德上真正約束自己。而以德性和禮制來(lái)教育老百姓，則老百姓有羞恥心，會(huì)主動(dòng)自我約束自己的行為。

（三）謙敬

“謙敬”在君子人格中也是十分重要的，它表現(xiàn)為謙和恭敬的人生態(tài)度。

君子奉行謙和的做人原則。“君子周而不比，小人比而不周?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）君子與人團(tuán)結(jié)，卻不相互勾結(jié)；小人相互勾結(jié)，卻不與人團(tuán)結(jié)。君子搞大團(tuán)結(jié)，不去搞小團(tuán)伙?！熬雍投煌?，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）君子講求和諧之道，但不會(huì)一味地盲從，去搞同流合污；小人只會(huì)一味地盲從，搞拉幫結(jié)派，卻不講求和諧?！熬玉娑粻?zhēng)，群而不黨。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）君子矜持而不去爭(zhēng)斗，合群而不搞團(tuán)團(tuán)伙伙、結(jié)黨營(yíng)私。君子講求和諧之道，也堅(jiān)持正確的立場(chǎng)。君子與人交往，與人團(tuán)結(jié)友愛(ài)，但對(duì)于相互勾結(jié)、結(jié)黨營(yíng)私這種違背正確立場(chǎng)的行為，君子是不會(huì)去做的。在君子與小人的對(duì)比中，君子的和諧之道顯得更加可貴。

君子是崇尚和諧而無(wú)所爭(zhēng)的?！熬訜o(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”（《論語(yǔ)·八佾》）君子沒(méi)有什么可爭(zhēng)斗的，如果有的話(huà)，那也只是表現(xiàn)在射箭比賽方面。比賽前，他們相互作揖，然后上馬射箭，下馬后又共同飲酒，他們的所謂爭(zhēng)斗也符合君子之道。君子即使是在射箭這種比賽中爭(zhēng)斗，表現(xiàn)出的也是君子的和氣。

君子在對(duì)待父母的態(tài)度上能做到恭敬。“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）君子侍奉父母，如果父母有不對(duì)的地方，會(huì)多次委婉地相勸，即使父母責(zé)罵，不愿意聽(tīng)取意見(jiàn)，也恭恭敬敬地不違抗，為父母操勞而不抱怨。

君子與他人交往，也保持恭敬的態(tài)度?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）對(duì)于君子來(lái)說(shuō)，別人不了解他，他卻不生氣，保持恭敬的態(tài)度去待人接物。“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）君子有三種高貴的品質(zhì)：使自己的表情莊重，這樣就避免暴力和怠慢了；保持自己的臉色端莊，這樣就近乎于誠(chéng)信了；使自己的言辭和語(yǔ)氣有禮，這樣就遠(yuǎn)離粗野和錯(cuò)誤了。君子的容貌、表情和言辭，都謙恭誠(chéng)敬，使自己遠(yuǎn)離不好的品質(zhì)，接近仁德的境界。

君子能做到恭敬，這在與小人的對(duì)比中更為明顯?！熬犹┒或湥∪蓑湺惶?。”（《論語(yǔ)·子路》）只有君子，才能保持安靜舒泰而不驕橫?！熬映扇酥溃怀扇酥異?。小人反是?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）君子沒(méi)有自私自利之心，總是為他人著想，成全別人的美事，卻不成全別人的惡事。小人恰好相反，因?yàn)樾∪俗运阶岳＿@是君子與小人的不同之處。

（四）重道

君子是重道義而看輕個(gè)人私利的?！墩撜Z(yǔ)·子罕》中說(shuō)，君子的為人之道有三方面：“仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼?！比实碌娜瞬粫?huì)感到憂(yōu)愁，有智慧的人不會(huì)感到困惑，勇敢的人不會(huì)感到恐懼。君子看重道德修養(yǎng)，把道德、仁愛(ài)放在六藝之前?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《論語(yǔ)·述而》）君子以道義為立志之依據(jù)，以德性為修養(yǎng)的根據(jù)，以仁愛(ài)為根本，在此基礎(chǔ)上去從事六藝?！爸氐馈迸旁诘谝晃?，足見(jiàn)其重要性。君子把道義置于利益至上，不追求衣食等物質(zhì)生活的豐裕，只在道德上用心。“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）君子懂得堅(jiān)守道義，小人只知道追求利益。“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）君子只謀求道義，而不謀求衣食。君子去耕田，不一定能衣食豐足，卻常常會(huì)挨餓；君子去學(xué)習(xí)，卻能得到俸祿。君子只為道德而擔(dān)憂(yōu)，卻不為貧窮而擔(dān)憂(yōu)。君子雖然生活簡(jiǎn)樸，但在道德精神上是富足的。

君子通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)來(lái)掌握道，如《論語(yǔ)·子張》篇中講：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”君子學(xué)道，對(duì)于社會(huì)有重要作用?！熬訉W(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）君子學(xué)習(xí)了道，就能夠愛(ài)護(hù)人民，小人學(xué)道卻為了役使人民。君子總是堅(jiān)守節(jié)儉樸素，而不去搞排場(chǎng)?！吧輨t不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）一個(gè)人奢侈了就會(huì)不謙遜，節(jié)儉樸素了就會(huì)顯得寒酸。君子寧可選擇寒酸而不去搞奢侈腐化?？梢?jiàn)謙遜是君子必須堅(jiān)守的品質(zhì)。

（五）忠信

忠信是君子人格的重要組成部分?！墩撜Z(yǔ)·述而》篇中說(shuō)，“子以四教：文、行、忠、信。”孔子教學(xué)的四個(gè)重點(diǎn)，就是文、行、忠、信，忠和信均位列其中。《論語(yǔ)·學(xué)而》篇也提到，君子能做到：“主忠信。無(wú)友不如己者；過(guò)則勿憚改。”君子把“忠信”作為本分，不與德行比不上自己的人交朋友，犯了錯(cuò)不懼怕，勇于改正。君子忠信，尤其體現(xiàn)在君子對(duì)待言與行的態(tài)度中。君子注重言行一致?！熬訍u其言而過(guò)其行?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）君子以說(shuō)得多、做得少為恥?！熬佑G于言而敏于行?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）君子想要在言辭上謹(jǐn)慎，而在行動(dòng)上敏捷。也就是君子少說(shuō)多做?！跋刃衅溲远髲闹?。”（《論語(yǔ)·為政》）君子先把要說(shuō)的話(huà)做了，先把事情做了，然后再把它說(shuō)出來(lái)。君子言行一致，才能踐行誠(chéng)信之道。

君子忠信，便會(huì)坦蕩、無(wú)懼?！熬犹故幨?，小人長(zhǎng)戚戚?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）君子內(nèi)心坦蕩無(wú)私，小人卻時(shí)常感到哀愁。在《論語(yǔ)·顏淵》篇中，孔子說(shuō)：“君子不憂(yōu)不懼?！本訌牟桓械綉n(yōu)愁，也不感到恐懼?？鬃佑终f(shuō)：“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼？”君子主忠信，從不做違背忠信、令自己內(nèi)疚的事，所以不會(huì)感到憂(yōu)愁和恐懼。

二、現(xiàn)代社會(huì)中君子人格的榜樣作用和小人人格的反面作用

《論語(yǔ)》中常常將君子與小人兩種人格進(jìn)行對(duì)比?？梢哉f(shuō)，君子與小人是兩種截然相反的人格。在現(xiàn)代社會(huì)中，這兩種人格依然存在，且對(duì)社會(huì)起著相反的作用。具有君子人格的人與人交往，態(tài)度沉靜謙和，而具有小人人格的人狂妄自大，驕橫無(wú)禮?！熬犹┒或?，小人驕而不泰?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）例如：社會(huì)中上有些人與他人交往莊重適度，謙和有禮，而有些人傲慢無(wú)禮，經(jīng)常口出狂言，高傲自大，惹是生非，擾亂治安。

具有君子人格的人積極向上，追求道義，將個(gè)人利益視為浮云；而具有小人人格的人沉淪向下，眼里只有利益。如《論語(yǔ)·憲問(wèn)》篇所說(shuō)：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！庇秩纭墩撜Z(yǔ)·里仁》篇所說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！本幼非蟮懒x，小人看重利益。如市場(chǎng)中有些商人做生意以符合道義為前提，公正無(wú)私；而有些黑心商人總見(jiàn)利忘義，弄虛作假，非法謀取不義之財(cái)。具有君子人格的人看輕名利，因而遇到事情都能自己解決；具有小人人格的人由于處處想著個(gè)人私利，投機(jī)取巧，總盼望著別人能夠替自己解決問(wèn)題?！熬忧笾T己，小人求諸人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）當(dāng)自己的事業(yè)遇到困難時(shí)，君子坦蕩無(wú)私，憑自己的才能脫穎而出；而小人總想著到處送禮、拉關(guān)系，憑借不義之舉獲取私利。

具有君子人格的人道德崇高，他們?yōu)閲?guó)家的大局著想，希望國(guó)家法制健全，社會(huì)安定；而具有小人人格的人只追求一己私利，懷念鄉(xiāng)土?！熬討训拢∪藨淹?；君子懷刑，小人懷惠。”（《論語(yǔ)·里仁》）例如，當(dāng)城市根據(jù)合理規(guī)劃，需要拆遷時(shí)，有些人為城市建設(shè)顧全大局，慷慨搬遷，而有些人家乘機(jī)索取高額補(bǔ)貼，不達(dá)目的就賴(lài)著不搬遷，當(dāng)釘子戶(hù)，嚴(yán)重影響城市建設(shè)的大局。

具有君子人格的人與具有小人人格的人對(duì)待錯(cuò)誤的態(tài)度也截然不同。“小人之過(guò)也必文?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）君子坦蕩無(wú)私，小人總是掩飾自己的錯(cuò)誤。“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）君子的過(guò)錯(cuò)如日食和月食。君子有過(guò)錯(cuò)，人們都見(jiàn)到；改正過(guò)錯(cuò)，人們都敬仰他。如官員中有的人犯下大錯(cuò)之后，總是想盡辦法掩飾，生怕別人知道自己的行跡，直到被“反腐”落馬后，其卑劣的作為才公諸于世；而有的人行為正直，極少犯錯(cuò)，即使偶爾犯錯(cuò)也從不遮遮掩掩，而是勇于改正。

具有君子人格的人希望別人過(guò)得美滿(mǎn)順利，而具有小人人格的人卻希望別人事事不順?！熬映扇酥溃怀扇酥異?。小人反是?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）具有小人人格的人，對(duì)待同學(xué)，總希望別人考試失利；小人對(duì)待同事，總希望別人業(yè)績(jī)比自己差；小人對(duì)待同行，恨不得競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手事業(yè)失敗。

君子做事坦蕩無(wú)私，而小人總怨天尤人。“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）例如，現(xiàn)今國(guó)與國(guó)之間，中國(guó)等國(guó)作為君子之國(guó)坦坦蕩蕩，堅(jiān)持正義，以直報(bào)怨；而美、日等小人之國(guó)相互勾結(jié)，搞霸權(quán)主義，處處惹是生非，給世界帶來(lái)戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)，使國(guó)際局勢(shì)動(dòng)蕩不安。

三、《論語(yǔ)》中君子人格的現(xiàn)代意義

當(dāng)前社會(huì)因君子人格的缺失而存在著嚴(yán)重的道德滑坡現(xiàn)象，如：年邁的老人或是懷抱嬰兒的婦女登上公交車(chē)，周?chē)那嗄昃篃o(wú)一人讓座；職場(chǎng)之內(nèi)，處處爾虞我詐、落井下石；不孝不悌事件層出不窮；坑蒙拐騙、假冒偽劣事件頻發(fā)；因小事互不相讓甚至大打出手；等等?；谑里L(fēng)日下的現(xiàn)狀，君子人格的現(xiàn)代意義顯得尤為重要。

（一）提升公民個(gè)人素質(zhì)

君子所具有的仁愛(ài)、守禮、誠(chéng)敬、謙和、重道、忠恕等品質(zhì)，能幫助公民提高個(gè)人修養(yǎng)。

具有君子人格的公民不執(zhí)著于追求衣食等物質(zhì)生活，而是謹(jǐn)言慎行，使自己接近正道的境界?！熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）例如當(dāng)今在基層崗位上，有許多具有君子人格的人雖然拿著微薄的工資，做著最底層的工作，但仍然堅(jiān)守在崗位，默默奉獻(xiàn)。他們是基層的工作者，也是不貪求享樂(lè)、品德高尚的君子。公民具有了君子人格，就不會(huì)在困難面前感到憂(yōu)愁、疑惑、懼怕?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》篇中提到君子道者三：“仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼?！惫褡晕倚摒B(yǎng)達(dá)到仁者、智者、勇者的君子境界，一切困難也就迎刃而解了。公民具有了君子人格，就為自己做事打下了堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)?！熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）君子人格能幫助公民以道義為根本，用禮貌去推行，用謙遜去表達(dá)，用誠(chéng)信去完成每一件事?！熬硬豢尚≈纱笫芤?，小人不可大受而可小知也。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）君子人格能幫助公民提高個(gè)人修養(yǎng)，承受重任，而不局限于只接受小的考驗(yàn)。“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）具有君子人格的公民用文采來(lái)結(jié)交益友，通過(guò)結(jié)交益友反過(guò)來(lái)提高自己的道德品性。

（二）有利于建設(shè)美德社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)

君子人格的弘揚(yáng)，有利于在社會(huì)上形成良好的風(fēng)氣，提高公民整體素質(zhì)，改善人際關(guān)系，有利于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

君子人格的弘揚(yáng)有助于發(fā)揮君子的榜樣作用，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成?！熬雍V于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）具有君子人格的人對(duì)親人忠厚深情，不因境遇變好而拋棄患難之交，他們能帶動(dòng)普通人發(fā)揮仁愛(ài)之心，重視親情、友情，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)形成良好的人際關(guān)系。

具有君子人格的人可為社會(huì)擔(dān)當(dāng)大任?！坝芯又浪难桑浩湫屑阂补?，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）具有君子人格的人行為莊重，做事恭敬，惠及他人，信義待人，使社會(huì)更加和諧。《論語(yǔ)·泰伯》篇講到，君子“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”，可以托付給他重大的事；“臨大節(jié)而不可奪也”，即使面臨生死關(guān)頭，他也絕不屈服。像我們國(guó)家派出的維和部隊(duì)，地震中救死扶傷的解放軍和消防員，他們都是承擔(dān)社會(huì)大任的君子。

對(duì)于黨和政府的執(zhí)政人員來(lái)說(shuō)，君子人格的弘揚(yáng)有助于肅清不正之風(fēng)，貫徹落實(shí)黨和政府的方針政策，為民做好事、做實(shí)事?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》篇講到君子要做到“尊五美，屏四惡”。“五美”即“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”君子給百姓以恩惠能做到不浪費(fèi)，役使老百姓勞作而不招致怨恨，有所欲望而不貪婪，莊重而不傲慢，威嚴(yán)而不兇猛。“四惡”即“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司?！辈唤?jīng)教化便肆意殺戮，這是虐待；不加告誡便要求成功，這是殘暴；不加督促而突然限期，這是賊害；給人財(cái)物，卻出手吝嗇，這是小氣。若執(zhí)政人員能做到五美而避免四惡，如此，便可“因民之所利而利之……擇可勞而勞之……欲仁而得仁……正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之”（《論語(yǔ)·堯曰》），這樣，就會(huì)社會(huì)風(fēng)氣清正，人民生活幸福。

若人人做到了修養(yǎng)君子人格，則社會(huì)和諧有序，則有利于建設(shè)美德中國(guó)、美德社會(huì)。《論語(yǔ)》中的君子人格所包含的仁愛(ài)、守禮、謙敬、重道、忠信等優(yōu)秀品質(zhì)體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，是指導(dǎo)公民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要哲學(xué)依據(jù)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要和諧穩(wěn)定、風(fēng)清氣正的社會(huì)做依托和目標(biāo)，《論語(yǔ)》中的君子人格有助于這種和諧社會(huì)的建設(shè)，所以它是中國(guó)夢(mèng)的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

注：張慧菱的這篇論文是在韓麗華的指導(dǎo)下獨(dú)立完成的。

參考文獻(xiàn)：

[1]（春秋）孔子.論語(yǔ)譯注（簡(jiǎn)體字本）[M].楊伯峻，譯注.北京：中華書(shū)局，2006.12.