宋越

摘要：多元系統(tǒng)理論發(fā)源自早期翻譯研究派，是翻譯研究派的延伸和發(fā)展。20世紀(jì)70年代之初，以色列學(xué)者埃文-佐哈爾提出了多元系統(tǒng)理論。這一理論的提出使得全球范圍內(nèi)掀起了文學(xué)翻譯的研究熱潮，全新的研究視角對(duì)翻譯界和文學(xué)界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：多元系統(tǒng)理論；文學(xué)翻譯；缺陷

中圖分類(lèi)號(hào)：H159 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）34-0093-02

一、多元系統(tǒng)理論概述

20世紀(jì)70年代之初，以色列學(xué)者埃文-佐哈爾提出了多元系統(tǒng)理論。這一理論的提出使得全球范圍內(nèi)掀起了文學(xué)翻譯的研究熱潮，全新的研究視角對(duì)翻譯界和文學(xué)界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。多元系統(tǒng)理論以形式主義為基礎(chǔ)，把社會(huì)的各種符號(hào)如語(yǔ)言、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)等等看做是一個(gè)開(kāi)放且動(dòng)態(tài)的大系統(tǒng)。佐哈爾把這樣包含多種社會(huì)符號(hào)的關(guān)系網(wǎng)看做是一個(gè)由多個(gè)子系統(tǒng)互相交叉組成的大多元系統(tǒng)。這個(gè)大多元系統(tǒng)中所包含的子系統(tǒng)有的處于中心位置，有的則處于邊緣位置，它們的地位不盡相同，但不變的是它們永遠(yuǎn)在爭(zhēng)奪中心的位置。多元系統(tǒng)理論發(fā)源自早期翻譯研究派，是翻譯研究派的延伸和發(fā)展。翻譯研究學(xué)派以探討譯文的產(chǎn)生和作用為主。到了發(fā)展后期，翻譯研究派與多元系統(tǒng)學(xué)派逐漸融合，但此時(shí)的多元系統(tǒng)派已不滿(mǎn)足于翻譯研究派所取得的成果，他們借鑒俄國(guó)形式主義的理論和方法，引入的“多元系統(tǒng)”這一概念突破了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)界限。結(jié)合翻譯研究派的理論，多元系統(tǒng)派對(duì)影響翻譯過(guò)程的諸多因素及翻譯的多元準(zhǔn)則等進(jìn)行了深入的研究，改變了以往傳統(tǒng)翻譯理論分析的視角。多元系統(tǒng)理論作為一種文學(xué)文化新理論，將翻譯現(xiàn)象與時(shí)代社會(huì)背景下的語(yǔ)境有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，使文學(xué)文化和意識(shí)形態(tài)相互聯(lián)系，相互依存。

二、多元系統(tǒng)理論中的翻譯觀(guān)

在多元系統(tǒng)中，翻譯通常是被認(rèn)為處于次要地位的。佐哈爾則認(rèn)為，文學(xué)翻譯在一個(gè)文學(xué)系統(tǒng)里的位置是動(dòng)態(tài)的，也就是說(shuō)如果從某一文化的文學(xué)狀態(tài)的角度來(lái)觀(guān)察，翻譯在文學(xué)多元系統(tǒng)中既可以占主要地位，也可占次要地位。文學(xué)多元系統(tǒng)中，當(dāng)翻譯占主要位置時(shí)，那么文學(xué)翻譯將作為該多元系統(tǒng)的中心工作，成為不可或缺的一部分。分辨翻譯文學(xué)是否占據(jù)主要地位具體來(lái)說(shuō)可分以下三種情況：一是該文學(xué)還在發(fā)展的某多元系統(tǒng)尚未定型；二是該文學(xué)在所屬的文學(xué)體系中處于邊緣或弱勢(shì)階段；三是該文學(xué)出現(xiàn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)、危機(jī)或真空階段。在以上任何一種情況下，原文學(xué)系統(tǒng)中的文學(xué)都需要通過(guò)翻譯文學(xué)來(lái)輸入新的思想和內(nèi)容。在這樣的情況下，翻譯活動(dòng)就會(huì)占據(jù)主要的中心地位。相反，翻譯便會(huì)處于次要的邊緣地位，那么它的文學(xué)模式也往往被認(rèn)為是次要的了。因此，依據(jù)多元系統(tǒng)理論，文學(xué)翻譯在多元系統(tǒng)中所處的位置成為影響譯者采取翻譯規(guī)范和策略的重要參考因素。當(dāng)某翻譯文學(xué)占據(jù)主要地位時(shí)，譯者的主要任務(wù)就不是從本國(guó)文學(xué)形式中尋找現(xiàn)有的模式，而是要打破傳統(tǒng)，將原著中許多新元素帶到目的語(yǔ)的文化系統(tǒng)當(dāng)中。如果從目的語(yǔ)文學(xué)的系統(tǒng)角度出發(fā)，譯文采用的翻譯策略可能會(huì)因?yàn)槠湫路f難以被目的語(yǔ)文化讀者所接受，這樣的翻譯文學(xué)就很容易被擠到系統(tǒng)的邊緣。反之，如果目的語(yǔ)文化中的文學(xué)系統(tǒng)是強(qiáng)勢(shì)的，翻譯文學(xué)處于次要地位，那么譯者只能遵從于目的語(yǔ)系統(tǒng)里原有的規(guī)范，在目的語(yǔ)中套用原有的模式。這時(shí)，譯者往往需要修改或放棄許多原語(yǔ)的內(nèi)容或形式，翻譯出來(lái)的作品就會(huì)和原文出現(xiàn)很大的差距。

三、文學(xué)翻譯與多元系統(tǒng)理論

長(zhǎng)期以來(lái)，文學(xué)翻譯一直被認(rèn)為是文學(xué)研究的邊緣產(chǎn)物，多數(shù)人評(píng)論文學(xué)翻譯都是重原文輕譯文文本，要求譯作要能夠保有與原文相同的意境及信息。這樣的傳統(tǒng)翻譯理論使得以往的翻譯所涉及的文化現(xiàn)象研究得不夠深入。而多元系統(tǒng)理論則主張從分析原文文本所屬的文化系統(tǒng)入手，將翻譯放在整個(gè)多元文化系統(tǒng)大背景下來(lái)分析，而這一點(diǎn)也恰好彌補(bǔ)了其他翻譯研究學(xué)派的不足，這也是多元系統(tǒng)理論的主要貢獻(xiàn)之一。一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品的創(chuàng)作包括兩個(gè)過(guò)程：一，原作者創(chuàng)作過(guò)程中的內(nèi)心世界與外在特定的歷史文化背景所形成的意象關(guān)系，并由此產(chǎn)生出的全新的文化意味；二，原作者將其內(nèi)心世界所形成的意象，通過(guò)語(yǔ)言文字的形式表現(xiàn)出來(lái)。文學(xué)作品總能讓我們看到一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的文化烙印，看到文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等發(fā)展情況，不同時(shí)代下產(chǎn)生的文學(xué)作品自然其所涵蓋的文化會(huì)有所不同。翻譯作為一種文化活動(dòng)必定也要受到不同社會(huì)文化的影響，譯者的原語(yǔ)與譯入語(yǔ)的雙重文化身份、文學(xué)價(jià)值觀(guān)等等因素都會(huì)成為多元系統(tǒng)中會(huì)影響文學(xué)翻譯的文化因素。因此，多元系統(tǒng)理論主張?jiān)诜g文學(xué)作品時(shí)，譯者需要準(zhǔn)確地理解原文文本所蘊(yùn)含的文化因素，在此基礎(chǔ)上再把不同文化的內(nèi)涵選擇相應(yīng)的翻譯策略通過(guò)翻譯的形式表現(xiàn)出來(lái)。

四、多元系統(tǒng)理論應(yīng)用于文學(xué)翻譯時(shí)存在的缺陷

1923年，馬林諾夫斯基最早提出了文化語(yǔ)境這一概念，指的是某一言語(yǔ)社團(tuán)特定所屬的社會(huì)規(guī)范和習(xí)俗屬于非語(yǔ)言語(yǔ)境的范疇，這種反映特定言語(yǔ)社團(tuán)特點(diǎn)的方式和因素就構(gòu)成了我們所說(shuō)的“文化語(yǔ)境”。以佐哈爾為代表的多元系統(tǒng)理論就特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)翻譯中的歷史和社會(huì)等非語(yǔ)言語(yǔ)境，這也反映了在多元理論系統(tǒng)框架下文化語(yǔ)境對(duì)于翻譯活動(dòng)的影響和制約。雖然多元系統(tǒng)理論在一定程度上彌補(bǔ)了許多其他翻譯理論對(duì)于文化語(yǔ)境方面研究的不足，但該理論本身不可避免地也存在自身的一些缺陷。傳統(tǒng)的翻譯理論是以對(duì)單個(gè)文本靜態(tài)的、共時(shí)的研究方法來(lái)衡量翻譯成品的成功與否，從未將翻譯文學(xué)與目的語(yǔ)文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行細(xì)致的研究。多元系統(tǒng)理論將翻譯研究放在更大的文化環(huán)境背景當(dāng)中，動(dòng)態(tài)而系統(tǒng)地研究。該理論突破了早期翻譯研究學(xué)派的局限，拓寬了翻譯研究的視野。多元系統(tǒng)理論推崇依照原語(yǔ)與譯入語(yǔ)文化之間的相對(duì)地位高低來(lái)決定翻譯的策略選擇。如果原語(yǔ)比譯入語(yǔ)的文化地位低，譯者往往表現(xiàn)得更為保守，傾向于采取歸化的策略，以維護(hù)譯入語(yǔ)的穩(wěn)定性。此時(shí)，譯者更強(qiáng)調(diào)的是譯文的可接受性。反之，譯者往往采用異化策略，以求更可能地接近原文。譯者的主體作用的發(fā)揮是建立在對(duì)原語(yǔ)文化語(yǔ)境的理解和感知的基礎(chǔ)上的。而在強(qiáng)調(diào)原語(yǔ)及譯入語(yǔ)文化地位的多元系統(tǒng)理論框架下，譯者的身份特色就會(huì)受到制約和隱藏。多元系統(tǒng)理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)了原語(yǔ)與譯入語(yǔ)兩者之間的文化地位的對(duì)立，在一定程度上忽視了文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展對(duì)翻譯的影響。當(dāng)目的語(yǔ)文化中的文學(xué)系統(tǒng)是強(qiáng)勢(shì)的，在翻譯時(shí)肯定要采用歸化策略，所以翻譯者只能屈服目的語(yǔ)系統(tǒng)里一些原有的規(guī)范，譯者不得不修改或放棄原文的內(nèi)容或形式，譯文和原文必定會(huì)出現(xiàn)很大的差距。由此可以看出，佐哈爾多元系統(tǒng)理論與翻譯研究的有機(jī)結(jié)合，的確拓展了研究范圍，并對(duì)翻譯現(xiàn)象存在和發(fā)生的原因作出了歸納，為我們提供了一個(gè)全新的翻譯研究視角。但無(wú)論是中國(guó)文化還是外來(lái)的優(yōu)秀文化，它們都有各有的優(yōu)缺點(diǎn)，譯者在對(duì)待這些不同的文學(xué)作品時(shí)不應(yīng)厚此薄彼，應(yīng)該采取的是一種優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，去糙取精的積極態(tài)度來(lái)進(jìn)行翻譯工作。以此來(lái)展現(xiàn)譯者作為文化傳播橋梁的這一重要作用。多元系統(tǒng)理論固然為文學(xué)翻譯開(kāi)拓了新的方向，但其存在的一些不足仍然是不能忽略的。

五、總結(jié)

本文通過(guò)介紹多元系統(tǒng)理論的形成，發(fā)展，闡述了該理論的翻譯觀(guān)點(diǎn)，我們可以了解到多元系統(tǒng)理論對(duì)于文學(xué)翻譯的理論支持。它為多年來(lái)的傳統(tǒng)翻譯理論開(kāi)拓了研究的領(lǐng)域以及視野，它的理論主張將文化因素考慮在文學(xué)翻譯的活動(dòng)當(dāng)中，并要求對(duì)比翻譯文學(xué)及目的語(yǔ)文學(xué)所在的大多元系統(tǒng)的中心或邊緣位置來(lái)選擇翻譯策略。這樣的新理念強(qiáng)調(diào)了社會(huì)文化，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)價(jià)值觀(guān)對(duì)翻譯文學(xué)的重要影響，并鼓勵(lì)譯者以此為基準(zhǔn)來(lái)開(kāi)展翻譯活動(dòng)，確實(shí)讓翻譯活動(dòng)更好地與一直處于動(dòng)態(tài)發(fā)展的社會(huì)同步前進(jìn)，但其過(guò)于強(qiáng)調(diào)外在的文化因素，忽略了譯者本身文化底蘊(yùn)，個(gè)人的翻譯理念及風(fēng)格，有時(shí)甚至還會(huì)抑制原語(yǔ)文本中新的內(nèi)容及思想的傳達(dá)。這對(duì)于文化交流來(lái)說(shuō)是一個(gè)需要再思考的不足之處。翻譯文學(xué)對(duì)于譯者來(lái)說(shuō)，更像是二次創(chuàng)作，在最大限度的保留原語(yǔ)文本的信息的同時(shí)，對(duì)文學(xué)翻譯選擇翻譯策略與翻譯風(fēng)格以及對(duì)原語(yǔ)文本的解讀也是一名譯者值得保留的個(gè)人特色。

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