王東

【摘 要】河北省廊坊市香河地區(qū)表演花會的歷史悠久，至今該類演出仍作為老百姓慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的必備節(jié)目。文章通過結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗闡述了香河花會的藝術(shù)內(nèi)涵、發(fā)展歷史、傳承現(xiàn)狀，通過分析非遺中所蘊含的文化價值、歷史價值和社會價值，進(jìn)一步探究非遺保護(hù)傳承工作的重要意義和基本原則。

【關(guān)鍵詞】花會；民俗；傳統(tǒng)藝術(shù)；非遺保護(hù)與傳承

中圖分類號：K892 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）20-0242-01

河北廊坊市的香河縣人杰地靈，有著悠久的歷史和深厚的文化。優(yōu)越的地理位置以及深厚的文化底蘊使香河自古以來就匯聚了很多文化名人，人文薈萃的同時民間藝術(shù)也逐漸發(fā)展成熟。民間花會作為百姓喜聞樂見的傳統(tǒng)表演藝術(shù)和文化事項，不僅現(xiàn)存數(shù)量眾多，而且具有非常高的研究價值。

一、香河花會的起源與發(fā)展現(xiàn)狀

花會傳入香河可追溯至隋唐時期，盛行在晚清。慈禧太后時對花會十分賞識與推崇，致使民間花會組織不斷擴(kuò)大，表演技藝不斷進(jìn)步?；〞谙愫涌h作為一系列傳統(tǒng)的群眾文化活動，現(xiàn)存種類超過100道，能參與花會表演的團(tuán)體十余個，人員多達(dá)5000人。演出種類包括竹馬會、中幡會、高蹺會、小車會、燈官會等，目前已經(jīng)成為香河文化不可缺少的一道靚麗風(fēng)景。

二、香河花會現(xiàn)存的種類和存在意義

花會的內(nèi)容囊括了雜技、競技、傳統(tǒng)舞蹈、民間音樂等諸多方面，表演形式多變，集中體現(xiàn)了我國古代人民的審美情趣和藝術(shù)成就。其中最著名的是安頭屯中幡會，其中的“幡”實際上是一種旗。在唐宋時期，北運河中的船帆常被人們用在陸上玩耍，后來逐漸變化出各種花樣和手法，經(jīng)過改進(jìn)與創(chuàng)新發(fā)展成為有組織的民間表演。在清代安頭屯中幡還曾兩次受到皇帝賜封，第一次是乾隆皇帝御筆題封的兩面幡，第二次是咸豐帝時御筆幡面兩個，一面題字“風(fēng)調(diào)雨順”，一面題字“國泰民安”。咸豐元年御封“國泰民安”幡面現(xiàn)仍保存完好。由此可見香河花會在當(dāng)時代表了傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動事項的精髓，也說明了香河的花會技藝高超到能受到統(tǒng)治階級的青睞。

高蹺會又名登云會，是通過扭高蹺的形式進(jìn)行情景表演的一種花會。有文武之分，文蹺主要是邊扭邊唱，也有和腰鼓秧歌結(jié)合表演的；武蹺則重在動作表演，演員成對起舞表演高難動作，還會穿插競技表演，比如梁家務(wù)村表演的武蹺會《水滸傳》，演員們會擺陣“三打大名府”等。

清朝乾隆末年傳入香河的竹馬會，幾百年來以其新穎別致、文武兼?zhèn)涞奶厣h(yuǎn)近聞名，每當(dāng)逢年過節(jié)演員們便穿戴好特色服裝，跨上外形逼真的“戰(zhàn)馬”，手持馬鞭巡回表演。其表演也分文場和武場，一般需要8位演員。武場的8位演員就象征著千軍萬馬，八匹馬不停地來往沖突，盤旋，跳躍，速度飛快地進(jìn)行穿插擺出各種陣勢。文場演唱分獨唱、合唱。唱詞文雅、華麗、抒情，頗具詩意，多為歌頌太平盛世及描寫與征戰(zhàn)有關(guān)的內(nèi)容。

綜上，花會表演皆源于生活，具有典型的群眾性，或反映當(dāng)時社會的重大現(xiàn)象、民間傳說，或表現(xiàn)人們祈求平安、改變生活現(xiàn)狀的意愿，人們借助生活中的簡單道具通過生動夸張的表演手法，形象地將自己的生活或者美好愿望表現(xiàn)出來，既是一種娛樂也是一種精神寄托。其表現(xiàn)內(nèi)容在幫助當(dāng)代人認(rèn)識不同歷史時期、不同地域?qū)徝赖纳膳c演變規(guī)律方面，也有著其獨特的社會價值。隨著在音樂、動作等方面一直不斷豐富改進(jìn)，融入了伴奏、演唱等環(huán)節(jié)，當(dāng)前上午花會更加具有觀賞性、藝術(shù)性，推動了傳統(tǒng)文化進(jìn)步的同時也為我國民間藝術(shù)的繁榮發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

三、非遺保護(hù)的價值和基本原則

通過對民間花會的深入研究可以發(fā)現(xiàn)，非遺不僅體現(xiàn)了地域文化特色，同時也是當(dāng)代文化產(chǎn)生的源泉。但是當(dāng)前我國的非遺保護(hù)與傳承工作可以說是任重道遠(yuǎn)。如何在非遺保護(hù)之路不斷發(fā)掘其內(nèi)在價值和進(jìn)行有效操作，應(yīng)在以下幾項基本原則的基礎(chǔ)上進(jìn)行保護(hù)和傳承。

首先要注重主體性原則。非遺的本體不是某一實質(zhì)性物質(zhì)，其存在與傳承必須是依托于傳承人來體現(xiàn)的，所以在保護(hù)非遺的過程中最應(yīng)當(dāng)做到的就是要保護(hù)好其主體本源——非遺傳承人。保護(hù)好傳承人，中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)就不會斷流。第二，原生性原則。非遺所具有的重要價值之一就是其歷史再現(xiàn)功能，在保護(hù)和傳承過程中，當(dāng)代人不應(yīng)為某些利益因素對其進(jìn)行更改。第三，要注重其保護(hù)的整體性原則。在保護(hù)非遺的過程中需要對項目自身及其存在的空間實施全方位保護(hù)。以香河花會為例，每一道花會都是由多種表演技能、技藝和文化內(nèi)核共同構(gòu)成。只保護(hù)其中某些部分，容易造成整個花會在今后的傳承中斷流。整體保護(hù)還能提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大環(huán)境的發(fā)掘與重視。非遺既是歷經(jīng)千百年積淀起來的文化精華，又是作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，因此，其生存的大環(huán)境也是做好保護(hù)傳承非遺的關(guān)鍵要素。保護(hù)好現(xiàn)有的非遺項目，才能使我們中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，反過來，重視中華傳統(tǒng)文化的整體保護(hù)，提升當(dāng)代社會人們對傳統(tǒng)的認(rèn)識與反思，才能讓非遺的價值真正的得到體現(xiàn)，才能實現(xiàn)其所特有的歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值和社會價值，為我們當(dāng)下的文化創(chuàng)造和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提供有力的參考和借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)應(yīng)遵循傳承規(guī)律[N].中國知識產(chǎn)權(quán)報，2009-7-3（10）.