劉慶 馬建國 徐楚君

摘要：首先，本文從民族認(rèn)同與中華民族命運共同體兩個基本概念出發(fā)，研究兩者的內(nèi)在聯(lián)系；其次，歷史教材作為文化傳播的媒介，是構(gòu)建民族命運共同體的有效工具，本文追尋民族命運共同體的邏輯起點，尋找從民族認(rèn)同到民族命運共同體的實現(xiàn)途徑；最后，我們通過建構(gòu)“中華民族共同體認(rèn)同”來兼容民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：民族認(rèn)同 民族命運共同體 文化

中圖分類號：D633 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）12-0042-02

一、民族認(rèn)同與民族命運共同體的概念

“民族”指一國內(nèi)部處于次國家層次的各種具有文化、宗教、語言等方面差異性的族類共同體，安德森在《想象的共同體》中指出：民族是想象的共同體，是享有主權(quán)的共同體。[1]心理學(xué)意義上的“認(rèn)同”一詞最早由精神分析學(xué)派大師西格蒙德·弗洛伊德提出，用以表述個人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程[2]，從蘇格拉底“認(rèn)識你自己”到庫利的“鏡中自我”，認(rèn)同概念逐步進(jìn)入大眾的視野。王希恩把民族認(rèn)同界定為社會成員對自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附[3]；在我國狹義上指各個民族，民族認(rèn)同指的是各個民族內(nèi)部的認(rèn)同，是每個人對自己民族的歸屬感、榮譽感、滿足感，民族廣義上指中華民族，民族認(rèn)同又表示國人對于中華民族的認(rèn)同，對于中華民族的歸宿感、榮譽感和滿足感。

1905年，梁啟超在《歷史上中國民族之觀察》一文中7次以上使用了“中華民族”一詞，“中華民族”逐步進(jìn)入人們的視野。民族的構(gòu)建不是無中生有，是對已有族類群體的“加工”和“推動”，民族的構(gòu)建是一個雙重構(gòu)建：一是對中華民族的構(gòu)建，一是對中國各民族的構(gòu)建，直到中華人民共和國成立之時，中華民族建構(gòu)過程才得以完成。中華民族是一個民族實體的族稱，是正在形成中的民族的認(rèn)同符號；中華民族是一個受到異族入侵后各族群凝聚成的一個整體，中華民族是多元一體，多元是基礎(chǔ)，一體是目的；一體是主線，多元是動力。中華民族是一個大家庭，有56個兄弟姐妹，2014年中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記創(chuàng)新性地提出了“中華民族命運共同體”[4]論斷?！肮餐w”是一個描述集合而非單一的概念，共同性或共同意識是維系各個組成單元存續(xù)的關(guān)鍵節(jié)點，中華民族不是一個虛無的概念，共同體不是空中樓閣，中華民族不只是想象的共同體，更是具有強(qiáng)大向心力、凝聚力的命運共同體。

二、民族命運共同體的邏輯起點和實現(xiàn)途徑

對民族命運共同體的理解則指向了一個新的概念，即以民族為組成部分的“國族”。在多民族國家背景下，民族命運共同體強(qiáng)調(diào)作為多民族國家組成部分的各民族加強(qiáng)對于整個“大民族”即“國族”的歸屬感、認(rèn)同感與滿足感，從而構(gòu)建起超越單一民族認(rèn)同維度的“國族”認(rèn)同，即在平衡各民族認(rèn)同的同時，以一個更為宏大的實體概念，塑造出一個全新的認(rèn)同符號，將各民族的認(rèn)同囊括到包含各民族的嶄新實體族名的認(rèn)同之中。在我國作為一個多民族國家的背景之下，構(gòu)建民族命運共同體的現(xiàn)實語境與實際需要都指向了中華民族這一實體族名與概念的建構(gòu)。中華民族是一個文化維度的概念，也是在政治意識與歷史傳承影響下塑造出的實體族名。近代以來，中國在工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的碰撞之中為帝國主義列強(qiáng)所侵略，抗日戰(zhàn)爭時期更是使中國面臨著亡國滅種的危機(jī)，在這樣的時代背景下，個人、各民族的命運實際上同中國的命運息息相關(guān)，受西方民族主義思潮影響，中華民族這一概念呼之欲出。

在這樣的背景之下，強(qiáng)調(diào)民族命運共同體的建構(gòu)既具有現(xiàn)實意義，又契合我國的政治語境，因此民族命運共同體的邏輯起點就回到了作為“國族”的中華民族這一概念的建構(gòu)。具體到現(xiàn)實操作中，即通過文化維度的教育與意識形態(tài)塑造，使得中華民族這一概念不斷深化，盡量消減因政策與制度原因而不斷加強(qiáng)的民族政治化色彩，以中華民族的歷史文化為基點將國內(nèi)各民族有機(jī)聯(lián)系起來，從而在尊重各少數(shù)民族歷史文化與現(xiàn)實差異的基礎(chǔ)之上強(qiáng)調(diào)中華民族由56個民族組成的整體性與統(tǒng)一性，從而使得中華民族不斷實體化。在這個過程中，關(guān)鍵是以民族這一概念的文化色彩不斷消減政治化的色彩，文化作為民族共同體的精神承載體，它在承載民族傳統(tǒng)文化的同時，還賦予民族文化以時代精神，因此民族共同體的構(gòu)建，要通過塑造對中華民族文化的認(rèn)同來進(jìn)行“國族”意識的培育與“國族”這一實體的構(gòu)建，從而以文化為紐帶維系民族命運共同體。在這里，對中華文化的認(rèn)同既包括對56個民族在長期的生活交流中共同創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，也包括對中國在新時代的背景下培育出的中國特色社會主義文化的認(rèn)同。落實到具體操作之中，即在歷史文化教育之中，從教材編寫到授課學(xué)習(xí)的整個過程之中，以中華民族為主體不斷培育起“國族”意識，使受眾自覺代入中華民族這一實體民族的角色，從而在文化維度不斷加深對于中華民族的認(rèn)同感。

三、構(gòu)建民族命運共同體的意義和好處

（一）有利于促進(jìn)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)

民族命運共同體對于新常態(tài)下協(xié)調(diào)民族關(guān)系具有重要的指導(dǎo)意義，有利于進(jìn)一步推動民族事務(wù)治理體系與治理能力的現(xiàn)代化，成為新常態(tài)下民族工作的重要指導(dǎo)理念，可以從管理制度上促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。民族命運共同體有利于整合民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，民族命運共同體可以兼容民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，以解決我國的多民族國家中還存在的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同沖突的問題。

（二）有利于中華文化的傳承，建立文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國

中華民族命運共同體的構(gòu)建有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)。中華民族命運共同體強(qiáng)化了中華民族團(tuán)結(jié)的力量，增強(qiáng)了文化認(rèn)同，推動各個民族建設(shè)共有的精神家園。這種社會心理保護(hù)了少數(shù)民族的語言、文化、宗教、習(xí)俗。民族認(rèn)同不僅來源于先賦教育與環(huán)境，還要受到社會文化環(huán)境影響。

（三）中華民族命運共同體是人類命運共同體的重要組成，構(gòu)建民族命運共同體有利于促進(jìn)人類命運共同體的構(gòu)建

所謂“命運共同體”，是指建立在共同的歷史淵源、共同的現(xiàn)實利益以及共同的未來愿景之上的，強(qiáng)調(diào)在互相交往和影響之中經(jīng)歷和分擔(dān)共同的命運，呈現(xiàn)一種“你中有我、我中有你”“誰也離不開誰”的狀態(tài)。世界連成一個整體，全球化成為一個不可逆轉(zhuǎn)的趨勢正如世界大國關(guān)系一般，縱使其中利益糾葛紛雜，但是全人類面對的共同危機(jī)如恐怖主義、環(huán)境污染等讓我們不得不攜手同行，構(gòu)建民族共同設(shè)想的成功，有助于為進(jìn)一步構(gòu)建人類命運共同體提供范例和支撐。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）本尼迪克特·安德森.想象的共同體（民族主義的起源與散布增訂版）[M].上海：上海人民出版社，2011.

[2]車文博.弗洛伊德主義原理選輯[M].沈陽：遼寧人民出版社，1988：375.

[3]王希恩.民族認(rèn)同與民族意識[J].民族研究，1995（6）.

[4]鄧新星.論中華民族共同體認(rèn)同感的建構(gòu)[J].西北民族大學(xué)學(xué)報，2016（5）.

責(zé)任編輯：于蕾