吳若愚

摘 要：哈薩克民間達斯坦是用韻文寫成的長篇敘事作品，內(nèi)容豐富，詩句優(yōu)美，是哈薩克民間文學寶庫中的精品，其中的比喻修辭方式特別發(fā)達，包括顯標比喻、隱標比喻和混合標比喻等多種類型。同時，在喻體的選擇上充分體現(xiàn)了哈薩克民族極具特色的生活環(huán)境、宗教信仰、圖騰崇拜和思維方式。

關鍵詞：哈薩克民間達斯坦 比喻 民族特色

哈薩克民間達斯坦，即哈薩克民間敘事長詩，主要是用韻文寫成的長篇敘事作品，內(nèi)容豐富，情節(jié)曲折，故事動人，詩句優(yōu)美，是哈薩克民間文學寶庫中的精品。其表現(xiàn)形式獨特，主要包括英雄達斯坦和愛情達斯坦兩部分。英雄達斯坦主要贊頌那些在抵御外來侵略、反抗內(nèi)部暴虐的斗爭中，在與大自然搏斗中，大義凜然、舍生取義、頑強斗爭的勇士形象。代表性的作品有：《英雄霍布蘭德》《阿勒帕米斯》《英雄哈姆巴爾》和《英雄塔爾根》等。愛情達斯坦則多數(shù)歌詠感天動地的凄美的愛情故事，塑造了許多美麗、善良、聰慧的女主角的形象，她們不畏強暴、蔑視財富，對愛情忠貞不渝的品質(zhì)熠熠生輝，感人至深。典型作品有《闊孜情郎與巴彥美人》《少女姬別克》《薩里哈與薩曼》等。

一般來說，民族文化傳統(tǒng)及其發(fā)展狀況對語言的使用會產(chǎn)生深刻的影響。在人類思維發(fā)展的低級階段，當一些抽象的概念還沒有完全形成的時候，人們需要比較一些客觀事物，需要表達一些客觀事物的屬性時，比喻就成為一種不可或缺的認識事物和表達事物的手段。在我國的文化典籍中，比喻出現(xiàn)得比較早，比如《易經(jīng)》《尚書》中的比喻就不少。在《詩經(jīng)》中，比喻就發(fā)展得更加豐富多彩了。如：

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，鐘鼓樂之（《周南·關雎》）

手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。（《衛(wèi)風·碩人》）

碩鼠碩鼠，無食我粟！三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。（《魏風·碩鼠》）

以上就是“比興”式的開端，有貼切生動的鋪陳式比喻，也有精當準確的借喻①。同樣，作為古希臘文學中最早的一部史詩——《荷馬史詩》里，比喻同樣運用廣泛，據(jù)統(tǒng)計，其比喻達八百多處。如：“赫克托耳的兒子，父親掌上的明珠/美得像一顆閃光的星宿?！薄爸{言像火苗似的在人群中活躍，作為宙斯的使者督促著人們向前?！边@些形象、生動的比喻，被人們譽為“荷馬式的比喻”②。

哈薩克民間達斯坦主要靠口口相傳的方式傳播，因此，其在言語中就特別注重借用各種形象來表達概念、傳達感情，注重反復詠唱。所以達斯坦中的比喻、夸張、反復、排比等修辭方式特別發(fā)達。其中最常見的是“比”“興”手法。所以“比”和“興”便成了哈薩克民間達斯坦傳統(tǒng)表現(xiàn)手法的主要方式。

一、哈薩克民間達斯坦中的比喻類型

“比”就是比喻，即以乙物喻甲物，把兩種或幾種具有相似點的事物互相作參照，以利于清晰說明道理或形象描寫事物。因此，比喻必須有相似點，沒有相似點不能構(gòu)成合格的比喻。哈薩克民間達斯坦中所采用的比喻修辭方式非常多，本文以喻標為參照，根據(jù)喻標出現(xiàn)的方式，將比喻分為三大類：一類是有標比喻，稱為“顯標比喻”；一類是無標比喻，稱為“隱標比喻”；還有一類是“混合標比喻”。

（一）顯標比喻

顯標比喻中本體、喻體和喻標完整，不同的喻標顯示出本體和喻體的相似程度不一樣。根據(jù)喻標的不同，可將哈薩克民間達斯坦中顯標比喻分為等喻、類喻、博喻和較喻等。

1.等喻

等喻是以“是”“成”作為喻標的顯喻，本體和喻體的相似程度較高，關系密切。

1）“是”標等喻

（1）我是父親和母親嬌寵的白天鵝，/我是綿羊里肥碩的小羔羊，/我是馬群里歡快的小馬駒。（《英雄塔爾根》）

2）“成”標等喻

（2）姬別克本身就悲苦無邊，/這一番話將她的心兒燒成了灰燼。（《少女姬別克》）

（3）讓那些被你揮霍的牲畜，/變成一只只蝎子叮咬你的后背。/讓那些被你揮霍的金幣銀元，/變成一顆顆子彈穿過你的胸膛。（同上）

2.類喻

類喻是以“像”“如”等為喻標的顯喻，以喻標為標準，類喻又分為兩種：

1）“像”標類喻

這種類喻數(shù)量眾多，包括用于喻體之前的前喻標“像”“好像”“好比”和用于喻體之后的后喻標“一樣”“那樣”“一般”等。

（4）他策馬像白鼻羚羊一般奔跑，/他揮鞭像旋風一樣掠過草原，/他舉矛像猛虎一樣扼住獵物的咽喉。（《英雄哈姆巴爾》）

2）“如”標類喻

“如”標包括“猶如”“如”“若”“似”等。

（5）他猶如一把鐵梳梳過敵陣，/他猶如一匹空懷母馬力大勢強。（《英雄塔爾根》）

（6）他飛奔的身姿若流星劃過天空，/他閃光的鎧甲若流水映出波光。（《英雄霍布蘭德》）

（7）他站在馬背上拉開如月的滿弓，/他站在馬背上射出似光的飛箭。（同上）

3.博喻

博喻是等喻或類喻的復合體，即多個等喻或類喻的疊加，所以又稱疊喻。為了突出某一事物的特點，給人以深刻的印象，往往從多方面設喻，從不同的角度和側(cè)面來作比，使人感覺豐富而不紛亂，多彩而不呆板，迭而不贅，博而不煩。在哈薩克民間達斯坦中，博喻出現(xiàn)的頻率特別高。如：

（8）黝黑的雙眸閃動著脈脈深情，/恰似淙淙泉水清澈晶瑩。/潔白的牙齒守著伶俐的舌頭，/恰似兩排珍珠耀眼奪目。/白皙的臉上掛著眉毛，/恰似兩只彎彎的長弓。/……（《少女姬別克》）

（9）你是我金子鑄就的套鞋，/你是我鋪滿鮮花的天堂，/你是我沁人脾肺的甘露，/你是我解渴解暑的美汁，（《英雄霍布蘭德》）

（10）你銀絲般的頸鬃飄逸，/你金絲般的尾鬃飛揚，/你鋼鐵般的四蹄疾馳，/你大風般的響鼻響起，/你珍珠般的皮毛順滑，/你泉水般的汗水流淌。（同上）

（11）在我浩浩蕩蕩的駝群里，/你就是那峰天下無雙的雄駝，/無奈今天我失去了你。/在我浩浩蕩蕩的馬群里，/你就是那匹蓋世超群的神駿，/無奈今天我失去了你。/在滿天翱翔的飛禽之中，/你就是那只直沖云霄的雄鷹，/無奈今天我失去了你。/在漫天遍野的羊群之中，/你就是那只雄性勃發(fā)的種公羊，/無奈今天我失去了你。/在青草坡上吃草的幼畜之中，/你就是那只歡快蹦跳的小牛犢，/無奈今天我失去了你。（同上）

例（8）用幾組事物作喻體，對五官極盡描寫，突出表現(xiàn)姬別克姑娘世人難及的美貌。例（9）是未婚妻胡爾特哈在勸說霍布蘭德不要丟下她去征戰(zhàn)，并向他訴說濃濃的情意。因此，達斯坦中使用了多個與上述性質(zhì)相似的事物——“金子鑄就的套鞋”“鋪滿鮮花的天堂”“沁人脾肺的甘露”“解渴解暑的美汁”來進行泛比，讀來一氣呵成，酣暢淋漓。例（10）則從多個角度設喻夸贊青灰馬與眾不同。例（11）是霍布蘭德的父親在淪為奴隸后，用“雄駝”“神駿”“雄鷹”“種公羊”以及“小牛犢”來比喻自己的兒子，充分表達了思念兒子的殷切心情。這種比喻類型，往往采用排比的形式，句式比較整齊，讀起來氣勢磅礴，緊湊凝練，迸發(fā)動人的力量。

4.較喻

較喻是以“比……還/更”“難及”“還不及”等為喻標的顯喻，是一種喻體和本體既喻又較的比喻方式，它的被比喻物與比喻物之間不但相似，而且二者能夠相互比較，權(quán)衡輕重、高低，二者之間表示一種相比關系，表達上往往帶有一定的夸張性。

（12）姬別克姑娘，/你的血統(tǒng)比細瓷碗還純凈。（《少女姬別克》）

（13）高大健壯的海青馬，//狂風難及它的速度，/流水難及它揚起的飛塵。（同上）

（14）馬背上魁梧壯實的英雄，/對它來說，不及一頂又輕又薄的花帽。（《英雄霍布蘭德》）

（15）鋒利的長矛，尖銳的刀劍，/還不及野地里的一根荊刺。（同上）

（16）我比饑餓的獅子還威猛，/我比撲食的老虎還強壯，/我是男子漢中的豪杰志士。（《英雄塔爾根》）

（17）他的舉止比姑娘還動人，/他的行為比炭火還溫暖。（《英雄哈姆巴爾》）

這種比喻的特點是，用比喻和比較的方式強化突出本體，給人以深刻印象。

（二）隱標比喻

隱標比喻就是不帶喻標的比喻。根據(jù)本體、喻體的隱現(xiàn)情況及結(jié)構(gòu)方式，可將哈薩克民間達斯坦中的隱標比喻分為三類：引喻、同位喻和借喻。

1.引喻

引喻也叫“興”或“起興”，即先言他物，造成某種氛圍，以引出所詠之辭。引喻在句式上的特點是平行句式，它不再是詞與詞的打比方，而是發(fā)展到句與句。漢民族詩歌中引喻用得比較多。如“羊肚子毛巾包冰糖，/雖然人窮好心腸”（李季《王貴與李香香》）“三伏天下雨呦，雷對雷；/朱仙鎮(zhèn)交戰(zhàn)呦，錘對錘；/今兒晚上呦，咱們杯對杯?。ü〈ā蹲＞聘琛罚惫_克民間達斯坦中也大量地采用了這種起興手段。如：

（18）縫得再結(jié)實的皮鞋，/也敵不過秋天的泥濘。/美人胡爾特哈也將落入敵掌，/被猥褻齷齪的漢子搶婚，/被帶到黑蒙蒙的氈房。（《英雄霍布蘭德》）

（19）大雁總會飛回自己搭窩筑巢的故土，/每一個男子漢都該履行男子漢的職責。（同上）

（20）沒有四蹄個個完好的駿馬，/沒有翅膀雙雙豐滿的雄鷹，/人的臨世神圣無比，/人的死亡肅穆莊嚴，/沒有誰能活至千年。（《少女姬別克》）

（21）脖頸已被扭斷的山鷹，/怎么能再展雙翼？/沒有馬鞍的海青馬，/哪兒還能重新找到主人？（同上）

（22）從鳥巢飛離的雛鳥，/當然會梳理自己的羽毛。/出生顯貴的美麗姑娘，/做什么事兒都得心應手。（同上）

（23）楊柳繁茂增添河岸的魅力，/牛羊成群增添男子漢的魅力。（同上）

（24）我想讓鐵爪利牙的雄鷹，/捕獲翱翔在藍天的白天鵝。/我想讓機靈敏捷的獵犬，/捕獲飛奔在原野的赤狐。/我想借用你寬闊的沼澤地，/支起我們久居的氈房。（《英雄哈姆巴爾》）

例（18）用“縫得再結(jié)實的皮鞋，也敵不過秋天的泥濘”兩句來喻指敵人將霸占美人的事實。例（20）用“沒有四蹄個個完好的駿馬，沒有翅膀雙雙豐滿的雄鷹”的現(xiàn)實來說明誰也不可能活到一千年的道理。引喻中本體和喻體之間不靠喻詞連接，喻體在整段達斯坦中有直接引起下文的作用，后面的幾個例子同樣都采用了這種方法。這種比喻手法不僅在哈薩克民間達斯坦中被廣泛應用，而且一直被哈薩克詩歌傳承沿用。如哈薩克著名現(xiàn)代詩人唐加勒克在詩中寫道：“眾人圍獵的野兔難逃活命，/與眾為敵的人必有最后的報應?！保ā缎浴罚┰偃绠敶娙伺瑺栆览摹吨聥D女》一詩：“誰說辮子長，見識短？/我一聽這話心就煩，/如果兒馬無能為力，/騍馬也會上前線。”用引喻批評了“重男輕女”的思想。

2.同位喻

同位喻是本體和喻體直接以同位結(jié)構(gòu)的形式構(gòu)成。表達上，本體和喻體并連，具有復指解注的作用，即喻中兼釋。

（25）鄉(xiāng)親們啊，我暖融融的太陽，/我現(xiàn)在該去向誰訴說？（《英雄塔爾根》）

這種形式往往是在感情十分充沛激動時使用，用“呼告”的語氣來表達自己的思想感情，因而抒情性很強。

3.借喻

（26）青灰馬——天下無雙的生靈，/我將小羔羊霍布蘭德，/交給你照看助佑，/千萬別讓小羔羊掉入壕溝，/千萬別讓小羔羊遭受折磨。（《英雄霍布蘭德》）

（27）我是戰(zhàn)無不勝的男子漢，/犯不著為一只虱子拔劍。（《少女姬別克》）

（28）你們的雄鷹曾經(jīng)在天空翱翔，/你們的雄鷹后來落回了大地。（同上）

對父母來說，子女是自己心頭最柔軟的地方，永遠長不大。哈薩克達斯坦中把孩子比作“小羔羊”和“雄鷹”，與直接表達相比要更形象、具體。例（27）中敵人看不起桑斯孜拜，覺得他年齡尚小，不屑于和他動武，所以借“虱子”來比。

（三）混合標比喻

混合標比喻就是既有帶喻標的比喻又有不帶喻標的比喻。目前在哈薩克民間達斯坦中只發(fā)現(xiàn)一種此類比喻——對喻。

對喻就是同時列舉兩個或更多的喻體，構(gòu)成對比的比喻方式。如：

（29）轉(zhuǎn)過身來，迎接你的是熱情的懷抱，/背過身去，面對你的是萬丈的懸崖。（《英雄哈姆巴爾》）

（30）以前我是一根金柱子，/現(xiàn)在我是一個禿橛子。（《少女姬別克》）

（31）我一定會帶著你穿越漫漫長夜，/我一定會帶著你迎來燦爛白晝。（《英雄霍布蘭德》）

這種比喻的喻體并列對比，相反相成。例（29）中的“懷抱”和“懸崖”兩個強烈對比，突出納孜木姑娘對英雄哈姆巴爾又愛又恨的矛盾心理，使本體的意思更加鮮明強烈。例（30）表現(xiàn)了當父親得知自己的小兒子要去尋找失蹤多年的哥哥時那種難過的心情。因為前途渺茫，小兒子這一去生死未卜。老人用“金柱子”和“禿橛子”來對比自己失去兒子前后的不同生活境況，形象而生動。

二、哈薩克民間達斯坦比喻喻體的民族特色

語言是一種符號，通過記錄，表達人們的認識、思維、交際，促進參與文化的形成。語言不僅反映了一個民族的生存環(huán)境、風俗習慣，還反映了其宗教文化和民族心理。因此，別林斯基說過，一個民族的民族性不僅在于衣食住行，而且在于對事物的理解和態(tài)度。所以不同民族語言之間的比喻，差異最大的地方就表現(xiàn)在喻體的選擇上。例如，蒙古族因游牧生活需要經(jīng)常食用耐餓的風干肉，所以他們比喻人太“骨感”，就有“瘦得像風干肉”或“瘦得像干羊皮”的說法；塔吉克族世代居住在帕米爾高原上，常常與雪蓮、冰山為伴，所以他們一直把這兩種事物作為他們民族性格的代表，民歌里也常用這些事物做比，如：“姑娘恰似一輪明月高懸，勝過冰峰銀嶺的雪蓮；我好比那雄鷹展翅啊，騰空翱翔在那高空藍天?！本S吾爾姑娘常用“奧斯曼”草掐出汁水來染眉毛，諺語里就有“染眉的奧斯曼洗掉了，眉毛還在；水流走了，石頭還留著”的引喻。哈薩克族是我國西北的游牧民族之一，千百年來，他們逐水草而居，高山、河流、草原以及草原上生活的各種牲畜、動植物都與他們朝夕相處，因此，山林形象、草原風光、生產(chǎn)和生活中常見的事物形象，都被達斯坦納入到比喻修辭方式中，喻體極具游牧民族特色。如：他們把聲音比作“百靈”和“金鈴”，把英雄比作“蒼狼”和“雄獅”，把奔馬比作“流彈”和“離弦的箭”，把多彩的嫁妝比作“草原上的鮮花”等等，這些獨具地域特色的自然景物和包含民族風情的事物，成為表情寫意的最佳素材和背景，成為增強達斯坦藝術(shù)魅力的最好媒介。

1.以各種牲畜和動物作喻體

幾千年來，哈薩克族都有發(fā)達的畜牧業(yè)，他們培育養(yǎng)殖了各種牲畜，對草原上動物習性也了如指掌。因此，在打比方時，他們常常會采用自己身邊最熟悉的東西作比。據(jù)不完全統(tǒng)計，在《英雄霍布蘭德》《少女姬別克》《英雄哈姆巴爾》和《英雄塔爾根》等四首達斯坦中，所涉及的牲畜就有：羊、馬、牛、駱駝等，其他走獸、飛禽和昆蟲多達十幾種：禿鷲、狼、雄鷹、白隼、白天鵝、烏鴉、山雞、野兔、水蛇、水獺、野狗、狐貍、獅子、老虎、羚羊、魚、螢火蟲等。如：

（32）他馱著兩個敵人回到了城池，/猶如從密林中獵獲了一對沙狐。（《英雄霍布蘭德》）

（33）獅子般的霍布蘭德，/猶如一只白隼凌空俯沖。（同上）

（34）喀爾曼長長地嘆了一口氣，猶如受傷的老虎低低地呻吟。（《英雄哈姆巴爾》）

（35）我今天找的就是你！/瞧你那公烏鴉一般的丑態(tài)，/不過是一個男人平庸無奇?。ā队⑿鬯柛罚?/p>

（36）她像天上的滿月一樣豐盈，/她像水里的白條魚一樣妖嬈。（《少女姬別克》）

（37）別像死了駝羔的母駝一樣，姬別克！/你的那個情人已經(jīng)走了許久，/想給我們當姐夫他可有音訊？（同上）

這種以牲畜和動物作喻體的比喻極富民族特色，受民間達斯坦的影響，在現(xiàn)當代的哈薩克詩歌創(chuàng)作中大量出現(xiàn)。如：“正如藍天上飛來的白天鵝，/我駕著春風來到伊犁河邊。/恰似母馬領著馬駒馳騁，/伊犁河的波濤滾滾向前?！保R哈坦·夏力甫汗《在路上》）“母親，我就是跪在你面前的駱駝，/多重的馱子我都能扛起?！保ㄔ_汗·蒙拜《偉大的母親》）

2.以各種生活必需品作喻體

作為草原民族，炭火、灶膛、燈盞是他們的生活必需品；匕首、子彈、弓箭是他們的狩獵工具；熏馬肉、蜂蜜、馬頸油是他們的主要食物；帽子、大衣和絲綢是他們的衣著服飾。因此，達斯坦中的眾多喻體都是這些生活中最常見的物品。如：

（38）親愛的兄長，/只要見不到你，/這鮮亮的世界猶如糞土！/這鮮亮的世界猶如腳底燃起的炭火?。ā队⑿刍舨继m德》）

（39）雙目炯炯有神，/猶如蒼穹閃閃的明燈；/雙耳高高聳起，/猶如兩把鋒利的刀劍。（《少女姬別克》）

（40）他的雙眉猶如拉滿的弓箭，/他的睫毛猶如待發(fā)的子彈。（《英雄塔爾根》）

（41）我那像馬頸油和熏馬肉的同齡人，/我那像砂糖和蜂蜜的同齡人，/闊布克特成群的馬匹盡管挑。（《英雄霍布蘭德》）

（42）他是一條河流的岸地，/他是一件大衣的領袖。（同上）

（43）她猶如天空耀眼的星辰，/她猶如頭頂漂亮的豹皮帽，（《英雄塔爾根》）

3.以草原上常見的植物作喻體

哈薩克民間達斯坦中常把草原上的鮮花、樹木、蘆葦、干柴等作為自己的喻體。如：

（44）他猶如狂風吹動的蓬蓬草，/一路滾動直達哈姆巴爾的門前。（《英雄哈姆巴爾》）

（45）他威嚴的聲音令敵人不敢輕舉妄動，/他攝人的魂魄令敵人猶如蘆葦一般倒伏。（《英雄霍布蘭德》）

（46）你是河床里漂浮的水草，/你是沒有芬芳的刺梅，/你是沒有功績的無能之輩。（同上）

（47）德高望重的母親，/……/猶如一棵蒼老的枯樹。（《少女姬別克》）

（48）她猶如展開的鮮花一樣嬌艷，/她的婀娜身姿天下無雙。（《英雄塔爾根》）

4.以大自然山水風物作喻體

作為游牧民族，哈薩克族世代遷徙，風餐露宿。他們頭頂藍天，腳踏草原，在與大自然朝夕相處的過程中，對山川河流、星象形貌、氣象變化都非常熟悉。所以，很多比喻都選擇了狂風、冰雪、日月星辰來做喻體。如：

（49）哈姆巴爾看到了美麗的納孜木，/猶如鉆出烏云的太陽動人心弦。（《英雄哈姆巴爾》）

（50）四蹄揚起的滾滾塵土，/猶如落在山梁的雪花漫天飛舞，/奔向風眼的英雄，/猶如從阿爾卡山巒刮過的風暴。（《英雄塔爾根》）

（51）即便你是一道又一道的關山，/即便你是無阻無攔的狂風，/我也不會將愛侶讓給你。（同上）

（52）聽姑娘悅耳的聲音，/猶如在山間叮咚作響流淌的小溪。（《少女姬別克》）

5.以草原上日?；顒雍同F(xiàn)象作喻體

每年11月至12月，牛壯羊肥，哈薩克人都要大量宰殺羊、牛、馬，宰后將肉熏烤準備過冬食用，這些肉一直要吃到來年春天，這就是冬宰。一家“冬宰”，周圍鄰居都會來幫忙，場面非常熱鬧。同樣，如有客人來訪，哈薩克族是要宰羊待客的。他們認為這是光榮體面的事情，也是應盡的義務。所以，對哈薩克族來說，“冬宰”“宰羊待客”這樣的活動和事情經(jīng)常發(fā)生，司空見慣，這些活動也便成了達斯坦中常用的喻體，給人耳目一新的感覺。如：

（53）你已經(jīng)使我體無完膚，/只留下雙手還有雙腿，/我猶如被冬宰的公牛，……/我還有什么臉再去見人？/我該怎么回到家鄉(xiāng)？（《英雄哈姆巴爾》）

（54）我會像給客人宰羊一般，/宰殺你們這些混賬東西。（同上）

三、哈薩克民間達斯坦比喻特點的形成原因

斯大林曾經(jīng)說過：“要了解語言及其發(fā)展的規(guī)律，就必須把語言同社會發(fā)展的歷史，同創(chuàng)造這種語言、使用這種語言的人民的歷史密切聯(lián)系起來研究?！蓖瑯樱瑢τ诒扔鞯睦斫庖搽x不開文化背景，在文學作品中，用什么作喻體，表達什么意思，都與一個民族的歷史、文化以及社會心理有關系。

（一）生活環(huán)境

哈薩克族世代生活在廣袤的草原上，他們在草原上放牧、狩獵，終日與大自然相伴，對大自然的了解和依賴是眾所周知的。因此，這種游牧生活的生存背景，決定了在達斯坦中存在大量以牲畜、動植物和自然現(xiàn)象作喻體的比喻手法。

（二）宗教信仰

原始宗教對一個民族文化的影響也是不容忽視的。哈薩克族曾經(jīng)信仰過薩滿教，薩滿教盛行對自然的崇拜，對日月星辰更是尤為尊崇。這一信仰一直影響到現(xiàn)在。比如，哈薩克人的氈房就采用了太陽的形狀——圓形，而且他們至今還保持著向太陽發(fā)誓的習俗。另外，每到新月初升時，哈薩克人還有向月亮禱告、祈福的習俗等等。正是因為這種崇拜，在民間達斯坦的比喻中以日月星辰作喻體的比率才比較高。例如：“她美若天仙，猶如十五的圓月”“她是部落的月光、太陽和星辰，她是部落嬌寵伶俐的姑娘”等等。哈薩克族還有拜火、崇拜貓頭鷹的習俗。

（三）圖騰崇拜

在原始社會時期，人們的認知能力比較低下，無法科學地解釋自己的由來，便常常以某一動物或植物作為民族的標志或圖騰，從而認為自己民族的祖先是由某種動植物或其他生物轉(zhuǎn)化而來。這種民族圖騰被全民族的成員所崇拜，是該民族的祖先和保護神。哈薩克族的祖先以狼為圖騰，傳說烏孫王昆莫是由蒼狼的乳汁喂養(yǎng)大的，因此至今哈薩克人不能罵狼。在哈薩克民間達斯坦中常常把狼作為喻體，作為智慧、勇敢的化身。如，“猶如蒼狼吆趕羊群一樣，哈姆巴爾將敵人砍盡殺絕”“青灰馬像蒼狼撲向敵陣”等。

（四）思維模式

不同的民族，由于生活習俗、宗教信仰的不同，在對待生活中相同的事物時，有時切入點或思維過程不一樣，那么由此產(chǎn)生的聯(lián)想也就有所不同。如，“兇惡的敵人猶如蒼龍，卡里夏特應聲而去?！薄褒垺弊怨乓詠砭褪菨h民族的圖騰，是權(quán)利、力量、吉祥的象征，在漢語中的用法都是褒義的。但在哈薩克文化中，“龍”卻是一種能夠噴煙吐火邪惡兇殘的怪物，所以基本上都用于貶義。再如，“他那金子鑄成的胸膛，將塞滿馬頭般無法消解的苦難?！睗h民族無論如何也想象不出“苦難深重”與“馬頭的大小”之間存在什么可比性的，但對于草原民族的哈薩克人，這是再形象不過的比喻了。

四、結(jié)語

“一方水土養(yǎng)一方人”，長期生活在高山、草原環(huán)境中的哈薩克族，以他們豐富的情感、剽悍的氣質(zhì)，融合了美麗大自然的養(yǎng)育，迸發(fā)出無窮的智慧，創(chuàng)造出了獨具民族特色的比喻。這些燦爛的草原文化，無疑為我們中華民族的文化寶庫增添了濃墨重彩的一筆。

注釋：

①袁暉.比喻[M].合肥：安徽人民出版社，1982.

②徐藝瑋.《詩經(jīng)》與《荷馬史詩》的比喻之比較

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