琳瑯

民國(guó)著名的人文學(xué)者夏丐尊先生在為《子愷漫畫(huà)》所做的序里，有這樣的藝術(shù)主張：“藝術(shù)的生活，原是觀照享樂(lè)的生活。在這一點(diǎn)上，藝術(shù)和宗教實(shí)有同一的歸趨。凡為實(shí)利或成見(jiàn)所縛，不能把日常生活咀嚼玩味的，都是與藝術(shù)無(wú)緣的人們。”

與許敦平約見(jiàn)在他的畫(huà)室——也是他家居的客廳。但整個(gè)空間卻不像畫(huà)室也不像客廳，更像一家古玩行的店面，林林總總的玩意擺滿了各個(gè)角落，讓人目不暇給。與古玩店又不同的是，再高古的器物也不會(huì)束之高閣、隔鏡相望，而是放在唾手可得之處，方便隨時(shí)把玩。就像許敦平說(shuō)的，他的收藏與創(chuàng)作是一體的，都與他的生活密不可分、息息相關(guān)。

藝術(shù)生活化 生活藝術(shù)化

我們的話題不免從古玩談起。

“現(xiàn)在我們看到的很多藝術(shù)品實(shí)際在當(dāng)時(shí)都是一個(gè)很尋常的物件，因?yàn)榫嚯x與時(shí)間讓我們產(chǎn)生很多幻想，有一種過(guò)度解讀?！痹S敦平指著架子上一個(gè)青白釉觀音瓷像說(shuō)，“例如這個(gè)湖田窯的觀音像，在宋代就是尋常百姓家里日常供奉的，如果僅僅因?yàn)樗鼇?lái)自近一千年前，又花費(fèi)不菲而被束之高閣，就失去了原本的意義。就如很多在博物館里的東西，缺少了把玩和觸摸、失去了溫度的滋養(yǎng)，煥發(fā)不出特有的美感。供起來(lái)的東西離人會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)，只有將時(shí)間、空間對(duì)接起來(lái)，才能成為活著的歷史。藝術(shù)創(chuàng)作也是如此。”

許敦平說(shuō)自己喜好古代文房雜件，但還遠(yuǎn)談不上玩家，反而是受它們的滋養(yǎng)更多。在他看來(lái)，收集古物是一個(gè)寓教于樂(lè)的活動(dòng)，在此過(guò)程中也學(xué)到不少此前完全不懂的知識(shí)，例如從一個(gè)物件去展開(kāi)一個(gè)故事，與其進(jìn)行跨越時(shí)空的交流，并將此延伸到自己的創(chuàng)作上；而且它還能讓收藏者體悟到人生的無(wú)常——聚散有則、隨緣隨心，僅此一點(diǎn)就很可貴，更遑論歷史上還有不少玩家實(shí)實(shí)在在地延續(xù)了中國(guó)燦爛的物質(zhì)和非物質(zhì)文明。玩物過(guò)程中比物質(zhì)增值更重要的是人對(duì)歷史的深度解讀，它讓人可以“無(wú)縫隙”地觸摸歷史。這對(duì)于工于傳統(tǒng)繪畫(huà)的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)更是必不可少的體驗(yàn)。

在這些年玩古、尚古的過(guò)程中，許敦平最大感悟就是它能讓人找回內(nèi)心的寧?kù)o。文人空間也罷，品茶空間也罷，尋幽玩她戶罷，“詩(shī)意和遠(yuǎn)方”也罷，無(wú)不昭示世人對(duì)過(guò)去那種“慢”生活的渴望與追求。另一方面，古代工匠們對(duì)待一個(gè)物件高度虔誠(chéng)的職業(yè)態(tài)度和生產(chǎn)過(guò)程中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕橙司駥?duì)當(dāng)下各行各業(yè)也有極大的啟示價(jià)值。特別是后者，對(duì)電子信息化時(shí)代中重構(gòu)成而輕手工的畫(huà)家來(lái)說(shuō)，更是有一定的借鑒意義。

許敦平認(rèn)為，繪畫(huà)創(chuàng)作與其他行業(yè)一樣，也經(jīng)常需要思考一些方案。他的思考則一定是與自己的生活相關(guān)的。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，畫(huà)畫(huà)是生活的一部分，不能截然分開(kāi)，創(chuàng)作已成為他的一種日常生活狀態(tài)，讓他可以將日常帶到作品當(dāng)中。

在他看來(lái)，現(xiàn)在很多時(shí)候我們都把藝術(shù)創(chuàng)作擺得太高、太過(guò)陽(yáng)春白雪，是時(shí)候?qū)⑵淅厣钊粘Ｖ校袦囟鹊淖髌凡抛罹咚囆g(shù)生命力與美感。寫(xiě)意，繪神不繪形

“現(xiàn)在寫(xiě)意被很多人濫用了，見(jiàn)性見(jiàn)情的東西才能叫寫(xiě)意，胸中無(wú)意怎么寫(xiě)，達(dá)不到寫(xiě)的能力又怎么寫(xiě)？寫(xiě)意就是書(shū)寫(xiě)自己的性情。所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)寫(xiě)意畫(huà)是蠻難的。真正的寫(xiě)意畫(huà)應(yīng)該是對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言準(zhǔn)、狠、到位、簡(jiǎn)潔地表達(dá)，并且與個(gè)人的性情相匹配。”

在許敦平看來(lái)，寫(xiě)意應(yīng)是一種藝術(shù)觀，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的體現(xiàn)，是一種傳統(tǒng)文化的符號(hào)，是約定俗成的。

“我在講課時(shí)跟學(xué)生說(shuō)，為什么機(jī)器開(kāi)出來(lái)的線條你會(huì)覺(jué)得不好看，一刀過(guò)去很生硬，沒(méi)有呼吸，沒(méi)有美感。而老東西你能感覺(jué)到制作的工匠，在一呼一吸之間，一刀一刀鑿出來(lái)的節(jié)奏，其中會(huì)有人文的溫度和完美的尺度。所以當(dāng)你理解毛筆的線條理解不了的時(shí)候，可以去看看別的線條，總有一種線條是能打動(dòng)你的。當(dāng)它打動(dòng)你的時(shí)候，你的靈感就一下子被打開(kāi)了。任何線條你都能看懂了。”

寫(xiě)意更多是在尋求一種感覺(jué)，以及如何傳遞和表達(dá)這種感受。所以創(chuàng)作時(shí)要調(diào)動(dòng)起各種感覺(jué)。如古代畫(huà)論里講的“繪花繪其馨，繪水繪其聲”，所以其中就涉及人與自然的關(guān)系。花鳥(niǎo)如果只畫(huà)出它的形，那就是個(gè)紙花、假鳥(niǎo)，沒(méi)有神采匯聚在其中。許敦平所追求的寫(xiě)意畫(huà)創(chuàng)作，是應(yīng)該能把人帶到另一個(gè)空間的，而不是僅滿足于眼睛觀賞的欲望。就如口腹之欲的滿足遠(yuǎn)不如心靈的滿足。

許敦平認(rèn)為，文人畫(huà)可貴之處在于文心與文氣，而“寫(xiě)意”則是文人畫(huà)的最高級(jí)形式的表達(dá)。真正的文人畫(huà)精神應(yīng)該是飽和圓融與通達(dá)，獨(dú)立不依的。特別是后者，更應(yīng)該成為當(dāng)代文人畫(huà)的一個(gè)核心。傳統(tǒng)士大夫在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中部分轉(zhuǎn)化為新的知識(shí)分子，這個(gè)階層在延續(xù)傳統(tǒng)文人的生活模式之外，還兼?zhèn)淞爽F(xiàn)代知識(shí)人的良知和批判精神。假如沒(méi)有自己的認(rèn)知方式和人生立場(chǎng)——也就是古代人所提倡的“癖”，就會(huì)人云亦云。比如社會(huì)流行茶道就言必宋盞、收藏碑帖則強(qiáng)求漢唐名品、貪杯者愛(ài)談產(chǎn)地年份……而純粹的、有品行的文人絕不如此至少不會(huì)如此浮華。

他常教導(dǎo)學(xué)生，“成材之道與成名之路是不同的”。成材之道只有一條，就是一條路走到黑成為自己。自由去創(chuàng)作，為自己而創(chuàng)作。因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作是一種很個(gè)人的行為，最終很多的個(gè)人會(huì)連成一條線、一個(gè)面去反映整個(gè)社會(huì)。

國(guó)畫(huà)，格古與求新

近年來(lái)，各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新之聲不絕于耳，作為傳統(tǒng)文化一部分的國(guó)畫(huà)領(lǐng)域也是如此。對(duì)此，許敦平卻發(fā)出了不同的聲音催）言創(chuàng)新。相對(duì)于創(chuàng)新，他更傾向于格古且能入古，不格古無(wú)以致新。

“我一直對(duì)社會(huì)上風(fēng)行的‘新就是好的單一進(jìn)化論持有懷疑，特別是將這種觀念套用在以崇尚品格、氣韻為目標(biāo)的國(guó)畫(huà)身上我愈加疑慮滿腹。國(guó)畫(huà)藝術(shù)家如若能做到出己意、行我法便已是一等一高手，至于畫(huà)面是否為‘新，就無(wú)所謂啦?！?/p>

他認(rèn)為“格古”就是要從數(shù)量龐大的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中汲取優(yōu)質(zhì)的畫(huà)學(xué)資源，深入研習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，要好古敏求，要有問(wèn)題意識(shí)和獨(dú)立思考的能力，即窮究古代畫(huà)學(xué)原理，從而獲得全面的畫(huà)學(xué)知識(shí)。從某方面來(lái)說(shuō)，它與格物致知一樣，目的在于明理，求知，出新。

至于許敦平的格古情懷，與有些一味膜拜（甚至接近癡迷）古人形式的暈眩者不同，他向往的是一種更為高明的若即若離的微醺的精神狀態(tài)。在平淡生活中注入活潑潑的古典情趣，去研究古物與傳統(tǒng)文化。真正要建立文化自信、復(fù)興傳統(tǒng)最終還是要回到生活中去，傳承之后讓它們?cè)谏钪猩l(fā)芽。

如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？依據(jù)多年的相關(guān)思索和經(jīng)歷，他提出了基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的雙翼理念“格古”與“尋?！?。他說(shuō)：“藝術(shù)日?；俏业囊粋€(gè)理想和目標(biāo)，我所有的現(xiàn)在的生活模式和繪畫(huà)方式均以此為準(zhǔn)?！?/p>

每日繪制“梅蘭竹菊”中的許敦平在體驗(yàn)著與古為徒無(wú)限樂(lè)趣的同時(shí)，也覺(jué)察到如何尋獲大寫(xiě)意國(guó)畫(huà)品格的不二法門(mén)。難能可貴的是，他秉持以古為鑒的研學(xué)精神同時(shí)，也在極力開(kāi)拓這種“簡(jiǎn)單筆墨游戲”的現(xiàn)代邊界。

這也許正是他寫(xiě)意筆墨的魅力所在吧。