[摘 要] 經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)對(duì)于世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了重要的影響，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展也受其影響?；诖?，文章針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)的具體內(nèi)涵以及后果進(jìn)行闡述，并且分析此背景下理論經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)以及發(fā)展過(guò)程中所遇到的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐新情況和經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展困境的挑戰(zhàn)，為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了參考。

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)；理論經(jīng)濟(jì)學(xué)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)全球化

1 經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵與意義

1.1 經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵

經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)從宏觀上來(lái)說(shuō)是一種在西方流傳開(kāi)來(lái)的，對(duì)西方現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系進(jìn)行批判與反對(duì)的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，雖然這門(mén)運(yùn)動(dòng)是起始于學(xué)術(shù)界，但是對(duì)于經(jīng)濟(jì)的具體活動(dòng)也造成了一定的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)起步于2000年的法國(guó)，起因是當(dāng)?shù)氐囊蝗航?jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)布了一則請(qǐng)?jiān)笗?shū)，請(qǐng)?jiān)笗?shū)的內(nèi)容是對(duì)于現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的批判。學(xué)生們認(rèn)為現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)存在的缺點(diǎn)不能夠讓其成為一門(mén)學(xué)習(xí)的課目，并且與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的教學(xué)方式對(duì)于學(xué)生以及各界關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新思考以及反對(duì)思想是具有極大局限性的，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的僵化，固步自封在自我的體制之內(nèi)，從而忽視了對(duì)于自身錯(cuò)誤的一種否定與對(duì)正確觀點(diǎn)的尋找和探索。

1.2 經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響

這一請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)也影響到了一部分經(jīng)濟(jì)學(xué)的教授，教授們認(rèn)為對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容中的部分以及經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，都存在著一定爭(zhēng)論之處，并且可能存在這需要改進(jìn)的錯(cuò)誤。伴隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與傳播，對(duì)于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)造成了空前的影響，這使得新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)對(duì)于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)最大影響就是提出了一整套的創(chuàng)新改革綱領(lǐng)，其中有四條綱領(lǐng)性建議最為重要：首先，它認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)研究以及高校教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，中心應(yīng)當(dāng)是對(duì)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和解決，而不是浮于概念、公式等淺顯的層面，這樣接觸到的內(nèi)容才是真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)核心；其次是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的過(guò)程當(dāng)中必須包容各種不同的聲音，因?yàn)橐环N觀點(diǎn)是無(wú)法對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行完整的闡釋的，只有具有批判、具有異議的觀點(diǎn)才能夠保障經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在批判當(dāng)中不斷進(jìn)行自我的完善；并且經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的觀念已經(jīng)不再適用于當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)環(huán)境當(dāng)中，需要利用各種新的科學(xué)觀對(duì)其進(jìn)行改造，這樣才能使其換發(fā)活力；最后是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵層面。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)對(duì)于各種人類行為、歷史活動(dòng)、多元理論等進(jìn)行容納，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一個(gè)廣義的范圍，其過(guò)程中還包含有了不同的文化觀念、思想體系等。經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)對(duì)于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響體現(xiàn)在各個(gè)方面，也是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于自身的一種檢討[1]。

2 理論經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的要點(diǎn)

2.1 堅(jiān)定將實(shí)踐融入理論經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展之中

由法國(guó)開(kāi)始，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判運(yùn)動(dòng)也在全球范圍內(nèi)傳播開(kāi)來(lái)。以此為開(kāi)端形成了相關(guān)的行業(yè)內(nèi)部對(duì)于現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的各種研討，試圖驗(yàn)證怎樣才是正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。相關(guān)專業(yè)人士由此開(kāi)始了有關(guān)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中各種現(xiàn)象的反思。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是一門(mén)學(xué)術(shù)性質(zhì)極強(qiáng)的學(xué)科，但是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等都是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的，因此必須結(jié)合實(shí)踐當(dāng)中的各種狀況進(jìn)行理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。其中具有代表性的例子就是不丹國(guó)王提出了國(guó)民幸福總值指標(biāo)，這一指標(biāo)是來(lái)源于對(duì)于國(guó)民生活的思考與實(shí)踐分析，并且將這一指標(biāo)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活相結(jié)合，取得了極好的效果。在進(jìn)行理論研究的過(guò)程中，所利用的依據(jù)要來(lái)源于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)踐，同時(shí)理論研究的具體作用效果也要應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中，這樣才能夠進(jìn)行檢驗(yàn)。理論與實(shí)踐是相互影響并且相互促進(jìn)的作用，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展使一種學(xué)術(shù)與社會(huì)相融合的具體代表。這種理念的體現(xiàn)十分普遍，例如在發(fā)達(dá)國(guó)家所應(yīng)用的一種經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)方式對(duì)于其國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有較強(qiáng)的促進(jìn)作用，但是其他國(guó)家在進(jìn)行參考的過(guò)程當(dāng)中所吸收的是理論經(jīng)驗(yàn)，具體的實(shí)踐時(shí)必須結(jié)合自身國(guó)情，否則只會(huì)造成負(fù)面的影響。

2.2 堅(jiān)持開(kāi)放，吸收先進(jìn)理念

理論經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過(guò)程中必須對(duì)各種不同的聲音加以包容，重視開(kāi)放包容，這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)對(duì)其造成的重要驚醒，經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)中就提出了各種聲音的包容，因此受其影響經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也逐漸接受了各種支持或是反對(duì)的聲音?，F(xiàn)有的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)體系當(dāng)中存在有不同的學(xué)派，每個(gè)學(xué)派之間的理論可能是相互關(guān)聯(lián)的，也有可能是反對(duì)的，對(duì)于這種現(xiàn)象需要用寬容的心態(tài)去接受每一種觀點(diǎn)，因?yàn)榻^對(duì)的正確和錯(cuò)誤是不存在于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論當(dāng)中的。并且理論經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中對(duì)這些不同的流派還需要加以歸納綜合，才能百花齊放，取其所長(zhǎng)。在歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，很多對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論實(shí)踐敏感的專業(yè)人士就提出了相關(guān)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，比如在亞當(dāng)斯密提出的“看不見(jiàn)的手”這一觀點(diǎn)實(shí)際在千年之前的《史記》當(dāng)中也有體現(xiàn)，但是不同時(shí)期提出的具體理論也受到時(shí)代影響產(chǎn)生了不同的具體內(nèi)涵。

2.3 辯證思想看待問(wèn)題

在經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)的背景之下，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)體系受到了嚴(yán)重的沖擊，但是在這種情況下也不能對(duì)其進(jìn)行全盤(pán)的否定?？创挛锏倪^(guò)程中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)思想辯證的觀點(diǎn)，不能對(duì)于一項(xiàng)事物進(jìn)行全面徹底的肯定否定，例如在西方主流經(jīng)濟(jì)思想當(dāng)中也存在著極多優(yōu)秀思想，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的理論豐富以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都驗(yàn)證了在一定程度上其可以對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)，并且這種指導(dǎo)還取得了不錯(cuò)的成果。所以在讀經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)之中不能完全否定傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不能完全肯定改革運(yùn)動(dòng)的全部?jī)?nèi)容，利用辯證的眼光去看待問(wèn)題，正確區(qū)分各種觀念的價(jià)值[2]。

3 當(dāng)下理論經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展所遇到的困境

3.1 經(jīng)濟(jì)實(shí)踐新情況

在不同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展條件下，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)也受到了一定的沖擊，在近些年來(lái)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展所遇到的最大挑戰(zhàn)就是在2008年全球金融危機(jī)過(guò)程當(dāng)中，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)與實(shí)踐都遭到了極大的否定，并且在經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的過(guò)程當(dāng)中沒(méi)有有效的對(duì)其進(jìn)行遏制，產(chǎn)生的各種經(jīng)濟(jì)損失不計(jì)其數(shù)。在部分經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生之前，現(xiàn)有理論經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)一個(gè)準(zhǔn)確的預(yù)警作用，致使經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生沒(méi)有預(yù)兆，也沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行防范工作。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所考慮到的經(jīng)濟(jì)主體多為西方發(fā)達(dá)國(guó)家，相較于這些國(guó)家一些發(fā)展中國(guó)家并不能得到有效的指導(dǎo)。

3.2 經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展困境

理論經(jīng)濟(jì)學(xué)在自我發(fā)展的過(guò)程中也遇到了困境，這種困境是對(duì)自身的阻礙，也是對(duì)遵照其進(jìn)行發(fā)展的經(jīng)濟(jì)主體的一種危害。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中并沒(méi)有一個(gè)硬性的、準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)，所以在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系當(dāng)中所受到的沖擊使其難以依照一個(gè)有力的規(guī)范進(jìn)行穩(wěn)定。目前理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中兩個(gè)主要的發(fā)展方向一是馬克思為代表的勞動(dòng)價(jià)值論，二是以邊際效用論和均衡價(jià)格論為基礎(chǔ)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。這兩種主要分支之間并沒(méi)有一個(gè)明確的統(tǒng)一合集。以及在西方目前占主流地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)理念發(fā)展過(guò)程中，其假設(shè)前提也被否認(rèn)、質(zhì)疑，使得整體經(jīng)濟(jì)學(xué)根基不穩(wěn)，難以進(jìn)行發(fā)散的研究工作以及理論發(fā)展[3]。

4 結(jié) 論

總的來(lái)說(shuō)，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展是在不同的經(jīng)濟(jì)背景之下都會(huì)與到挑戰(zhàn)與機(jī)遇的，怎樣在挑戰(zhàn)之中抓住機(jī)遇，并進(jìn)行自我的發(fā)展，是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過(guò)程中不可忽視的問(wèn)題。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)目前仍是一門(mén)不完善的研究學(xué)科，需要利用理論與實(shí)踐兩種手段進(jìn)行不斷地發(fā)展與創(chuàng)新，這樣才能使其更加符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體狀況，成為對(duì)于經(jīng)濟(jì)體制、活動(dòng)等研究的有效依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 裴長(zhǎng)洪.以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，建設(shè)當(dāng)代中國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué) [J].經(jīng)濟(jì)研究，2017，52（11）：24-26.

[3] 中國(guó)人民大學(xué)“復(fù)印報(bào)刊資料”經(jīng)濟(jì)類期刊 理論經(jīng)濟(jì)學(xué)系列 [J].理論學(xué)刊，2015（11）：2.

[作者簡(jiǎn)介] 韓婕（1987—），女，山西太原人，漢族，外企職員，在讀碩士研究生，研究方向：理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。