摘 要：《等待野蠻人》敘述了地區(qū)行政長官在目睹并親身體驗了帝國的殘忍無情后的自我追尋之路。書中另一位不可或缺的人物蠻族女孩始終伴隨著他的追尋歷程。兩者分別代表著不同的文化，都在文化混雜下形成新的身份。通過分析他們的前后變化以揭示社會文化中的混雜性，說明了帝國話語隨著時間的推移不斷受到來自他者各方面的顛覆，而通過這種顛覆，他者擁有了反抗與建構(gòu)自我的空間。

關鍵詞：《等待野蠻人》；行政長官；蠻族女孩；混雜

作者簡介：俞雪容（1993-），女，貴州安順人，云南師范大學外國語學院2016級英語語言文學專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-20--02

在南非白人小說家約翰·馬克斯韋爾·庫切的作品中我們看到了死亡的壓迫和暴力的可怕?！兜却靶U人》是庫切在1980年發(fā)表的一部政治小說，講述了虛擬的帝國對其臆造出的“野蠻人”的壓迫與懲罰。兩個主人公在相處過程中關系愈發(fā)親密，由此改變并顛覆了之前的身份和話語建構(gòu)。李幸（2016）用霍米·巴巴的“第三空間”來分析《等待野蠻人》中的老行政長官這一角色，證明了帝國文化與野蠻文化的沖突導致兩種文化的協(xié)調(diào)失敗。但筆者認為協(xié)調(diào)并未失敗。作者留下的開放式結(jié)局就證明了這種文化混雜仍在繼續(xù)，協(xié)調(diào)仍在進行。被文化混雜性所影響的帝國官員和蠻族女孩將帶著這種混雜性繼續(xù)影響著帝國與蠻族社會。從霍米·巴巴文化混雜角度進行文本分析能證明老行政長官與蠻族女孩的自我塑造之路的相互促進關系。伴隨著他們的身份建構(gòu)和自我塑造以及隨之形成的文化混雜性，帝國對“蠻族”即他者話語和身份建構(gòu)宣告失??；通過這種文化混雜，帝國眼中的他者擁有了自我身份建構(gòu)的權(quán)利。

一.老行政長官：矛盾中的自我追尋

帝國行政長官之所以在年老之時遭受來自帝國壓迫，是因為文化混雜逐漸粉碎了他的帝國思維。霍米·巴巴認為“混雜是殖民權(quán)力生產(chǎn)力的標志，它表示所有存在于被歧視和被壓迫中的必然變形和置換，是不同種族、族群、意識形態(tài)、文化和語言相互混雜的過程?！盵4]121這種混雜使他形成一個反抗帝國壓迫的“間質(zhì)空間”，他在這空間里不斷反思自己與帝國，最終勇敢地為帝國話語中的他者發(fā)聲。在參與帝國壓迫以及與他者的相處過程中，他認清了帝國虛構(gòu)的他者的真實情況；這種逐漸清晰化的認識使他發(fā)現(xiàn)了帝國文化的矛盾性，發(fā)現(xiàn)了他們建構(gòu)的“野蠻人”和真正的野蠻人的差異性。他的內(nèi)心產(chǎn)生了質(zhì)疑與矛盾，開始看清帝國的本質(zhì)，最終追尋到真實的自我。

“帝國文化在轉(zhuǎn)譯過程中必然產(chǎn)生變異、落差，以致產(chǎn)生了殖民文化的‘幾乎是，但又不完全是，這就顛覆了殖民文本的穩(wěn)定性和純潔性，產(chǎn)生了富有差異的重復，在殖民文本和被殖民接受之間出現(xiàn)了中間地帶和殖民文化的裂隙，產(chǎn)生了抵抗殖民文化的空間?！盵4]121在《等待野蠻人》中，帝國虛構(gòu)了“野蠻人”這一角色，沒人知道他們是什么人，從哪里來，到哪里去?！耙靶U人”是由帝國建構(gòu)的他者的文化特性。但巴巴認為“文化特性是不可能預先被給予的、不可增減的、有原型可依的和非歷史的。”[3]53帝國官員喬爾上校依照他們定義的“野蠻人”的文化特性抓回了一大批“野蠻人，”但在老行政長官看來：“這個人真是太荒唐了……沒人告訴他這是些捕魚的人嗎？”[1]23因為這些“野蠻人”在看到帝國軍隊時躲了起來，這便是抓他們的理由。喬爾上校卻不能分清誰是帝國真正的敵人。他憑借的只是帝國的二元對立思維。喬爾上校對“野蠻人”的非人折磨與邊境人民飽受壓迫時的緘默現(xiàn)象在行政長官心中形成了鮮明的對比。帝國文明人蠻橫不講理，殘酷，對自然環(huán)境的肆意破壞，此時反而更像他們口中描述的“野蠻人”。由此可證明“野蠻人”的文化特性是帝國話語虛構(gòu)的，沒有現(xiàn)實依據(jù)可言的。這種話語建構(gòu)體現(xiàn)了殖民者的主觀意愿，建構(gòu)出來的他者身份也是帝國思想概念中的他者。

身處邊境小鎮(zhèn)多年后，帝國建構(gòu)的“他者”和真正的他者不一樣這一事實使老行政長官多年來接受的認知產(chǎn)生了裂隙，使他處于一種進退兩難的矛盾狀態(tài)。蠻族女孩的到來加速了這認知裂隙不斷擴大，最終產(chǎn)生了抵抗帝國文化的空間，對于帝國侵略的抵抗同時說明了帝國的霸權(quán)話語以及他者身份建構(gòu)的失敗。

二.蠻族女孩：文化混雜下的身份建構(gòu)

造成文化混雜是因為帝國文化本身就存在矛盾性。他們把自己塑造成文明人，但他們在邊境地區(qū)的所作所為卻是極端野蠻；他們把邊境人民塑造成野蠻人，但他們卻沒有表現(xiàn)出野蠻行為。這種矛盾性使他們的文化容易受到反抗與顛覆。在《等待野蠻人》中，文化混雜一方面是由于帝國理論的矛盾性，另一方面是他者文化的加入加深了這種混雜。

蠻族女孩在文化混雜中起了關鍵性的作用。她作為帝國的他者加入到了顛覆帝國話語的進程中。行政長官文化混雜過程可以通過他與蠻族女孩的關系體現(xiàn)出來。在她到來之前，行政長官已經(jīng)因為帝國殖民話語的矛盾性而處于瀕臨崩潰的邊緣。他為了掩飾心中的恐懼，不斷迫使自己遠離審訊室，那個恐懼的中心點 。在她來到行政長官的身邊之后，行政長官由自身對于文化的矛盾性驅(qū)使著不斷探索女孩身上另一種文化的奧秘。女孩作為帝國邊緣地帶的游牧民族，本身就代表著不為帝國所知的另一種文化。在與女孩相處的前半段時間里，他在女孩身上看到的只是無盡的沉默與溫順。他看不到蠻族女孩情緒化的時候，她就是一片空白。這使他尤為沮喪，覺得她與帝國所敘述的他者形象是一樣的。即便如此，她仍和這里的女性一樣，勤勞，善良；會交朋友，與她們一起干活，聊天。與蠻族女孩關系的飛速改善是在送她回家的路上。在這段路程中行政長官了解到真實的蠻族女孩。他發(fā)現(xiàn)蠻族女孩是“機敏的、有魅力的年輕姑娘，”[1]86會與其他人自信地談天說地。也正是在這一段旅程中，他與蠻族女孩真正達到了肉體與精神的結(jié)合。事后他一直在思考自己為什么對蠻族女孩尤為特別的原因，“是不是這個原因讓她吸引我了呢？……我想要的是她還是她身上的歷史痕跡？……也許應該這樣說，只有沒有被表述出來的才是真實存在過的?！盵1]88-89此時他充分認識到了“被表述出來的”可能是虛假的，就像帝國對于他者的建構(gòu)一樣，在這種話語展現(xiàn)出來時就已經(jīng)不具備真實性了。由于對帝國的懷疑，老行政長官想要從女孩身上找出帝國留下的痕跡。在這過程中，通過帝國暴行的逐漸揭露，行政長官越發(fā)遠離帝國文化的中心。女孩回歸部落代表了女孩身份建構(gòu)的完成，而這建構(gòu)是女孩獨立實現(xiàn)，行政長官只起到了參與和見證的作用。通過遭受的帝國壓迫以及真實的自我呈現(xiàn)，女孩在行政長官心中留下了深刻的印象。行政長官對蠻族女孩的愛表明了他者的文化已深植于其內(nèi)心，就像女孩的身影一樣在他心中揮之不去。正是這個發(fā)現(xiàn)之旅使行政長官徹底看清了帝國文化的矛盾性。在遭受了帝國重重壓迫后，行政長官將帶著已經(jīng)形成在心的“間質(zhì)空間”繼續(xù)著對帝國理論的顛覆。

三.結(jié)語

行政長官和蠻族女孩作為庫切小說《等待野蠻人》中的兩條文化線索，起到了文化發(fā)現(xiàn)與顛覆的作用。行政長官作為帝國文化的代表，在對帝國文化的矛盾性的發(fā)現(xiàn)中開始了一段自我追尋之路；女孩作為蠻族文化的代表使自己的文化在帝國范圍里不斷擴展，加速了帝國文化的覆滅，并且在帝國文化里建構(gòu)了自己的真正身份。兩者的文化混雜表明了帝國對他者話語和身份建構(gòu)的失敗，暴露了帝國文化的矛盾性；通過文化混雜，帝國話語中的他者擁有了自我身份建構(gòu)的權(quán)利，以更加完整的姿態(tài)開始他們的反抗帝國壓迫之旅。

參考文獻：

[1]J. M. 庫切. 等待野蠻人[M]. 文敏譯. 杭州：浙江文藝出版社，2004.4：p23， p88-89.

[2]李幸. 失敗的協(xié)調(diào)者：“第三空間”理論視角下《等待野蠻人》中行政長官的形象[J]. 漯河職業(yè)技術(shù)學院學報，2016（4）：24-26.

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