摘 要：路易絲·厄德里克是美國印第安文藝復(fù)興第二次浪潮的代表人物，她于1984年發(fā)表了代表作《愛藥》。本文將通過分析《愛藥》中瑪麗·拉扎雷這一女性人物，探討厄德里克對(duì)印第安傳統(tǒng)文化構(gòu)建的態(tài)度。文化的發(fā)展具有流動(dòng)性，她在肯定印第安傳統(tǒng)文化的精華的同時(shí)，也批判了其中的糟粕，最后指出了印第安文化獲得長足發(fā)展的必選之路。

關(guān)鍵詞：文化構(gòu)建；流動(dòng)性；精華與糟粕；長足發(fā)展

作者簡介：蘇巧鳳（1993.7-），女，江蘇師范大學(xué)外國語學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-20--03

路易絲·厄德里克是美國當(dāng)代最多產(chǎn)、最有成就且最負(fù)盛名的印第安女作家之一，也是美國印第安文藝復(fù)興第二次浪潮的代表人物，曾獲美國全國圖書獎(jiǎng)、全國書評(píng)家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)、美國國會(huì)圖書館小說獎(jiǎng)、納爾遜·阿爾格倫短篇小說獎(jiǎng)等文學(xué)大獎(jiǎng)，并七次榮膺歐·亨利短篇小說獎(jiǎng)。

發(fā)表于1984年的《愛藥》是厄德里克的成名作和代表作，也是第一部譯成中文的當(dāng)代美國印第安文學(xué)名著，并獲得了1984年美國全國書評(píng)家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)。厄德里克獨(dú)具匠心，將《愛藥》創(chuàng)作為一部由十八篇短篇小說合在一起構(gòu)成的長篇小說，并稱這是長篇小說的正統(tǒng)形式?！斑@是對(duì)印第安口頭敘事傳統(tǒng)最好的繼承和發(fā)揚(yáng)”（厄德里克，2015：313）。此外，《愛藥》還是一部典型的復(fù)調(diào)小說，敘事方式不再是單一的獨(dú)白，而是采用多聲部的方式讓眾多各自獨(dú)立而不融合的聲音和意識(shí)平等地各抒己見。從內(nèi)容上來說，《愛藥》涉及了血緣、愛情、歷史、宗教以及政治等多方面，內(nèi)容豐富繁雜。因此，無論是從敘事手段或是從內(nèi)容來說，《愛藥》都別具一格、與眾不同，自出版以來就一直受到評(píng)論界和讀者的廣泛關(guān)注，也為研究這部小說的學(xué)者提供了多個(gè)探析視角。目前對(duì)《愛藥》的研究很多，但主要分為以下幾個(gè)方面：印第安文化與美國白人主流文化沖突對(duì)抗下，印第安文化以及印第安人民的生存現(xiàn)狀；對(duì)《愛藥》的敘事方式的解讀；生態(tài)視角下對(duì)《愛藥》的解讀；后殖民理論視角下的解讀，以及對(duì)書中的女性人物的解讀。其中對(duì)書中女性人物的解讀集中在露露·納納普什身上，而對(duì)書中另一個(gè)占據(jù)重要地位的女性瑪麗·拉扎雷卻有所忽視。本文將通過分析《愛藥》中瑪麗·拉扎雷這一女性人物，探討厄德里克對(duì)印第安傳統(tǒng)文化構(gòu)建的態(tài)度。文化的發(fā)展具有流動(dòng)性，她在肯定印第安傳統(tǒng)文化的精華的同時(shí)，也批判了其中的糟粕，并認(rèn)為只有與美國主流文化取長補(bǔ)短才是印第安文化獲得長足發(fā)展的有效途徑。

1、博愛堅(jiān)強(qiáng)的瑪麗

印第安民族是一個(gè)部族群居的民族，他們和古代的中國人一樣安土重遷，對(duì)家的概念十分看重。而印第安女性則更是把家庭看作她們生活的全部，對(duì)家庭傾盡全力、無私奉獻(xiàn)。印第安女性心靈手巧，她們不僅會(huì)用柳條編織出各種實(shí)用耐用的家庭用品，還會(huì)在織布機(jī)上編織出精美絕倫的毛毯。她們還是能工巧匠，可以自己修補(bǔ)帳篷上的破洞，安裝好掉了把手的陶罐。她們不僅要照顧好家務(wù)，有的部落里女人還要負(fù)責(zé)耕種。由此可見，印第安女性從過去開始就養(yǎng)成了吃苦耐勞、勤儉節(jié)約的美德。而書中的瑪麗·喀什帕則充分發(fā)揚(yáng)了印第安女性的這一美德，并成為了丈夫的賢內(nèi)助。

瑪麗和尼科特剛結(jié)婚時(shí)生活拮據(jù)，眾多的孩子讓本就緊巴巴的生活更加雪上加霜，家里常有“很多張嘴都喂不飽”（73）。因此，她必須儲(chǔ)存奶油，“做黃油，縫棉被，幫別人縫衣服，為舞衣釘上珠子”（83）來貼補(bǔ)家計(jì)。孩子眾多，家務(wù)本就繁重，瑪麗卻還要做這么多的活來幫忙維持家計(jì)，但她不僅從未抱怨，還盡量獨(dú)自承擔(dān)這額外的負(fù)擔(dān)，不讓丈夫幫忙，讓丈夫?qū)Ｐ膴^斗事業(yè)。盡管多年后家境變得殷實(shí)，瑪麗也沒有變得驕奢，而是把勤儉節(jié)約的生活作風(fēng)一直保持下去。這從后來高迪醉酒后，她給高迪蓋的那條“破得沒法再補(bǔ)的舊毛衣拼起來的”（219）被子就可以看得出來。

瑪麗不僅要操持家務(wù)、照料孩子，還要贍養(yǎng)老人。一開始，瑪麗一見到尼科特的母親拉什斯·貝爾就要繞道走，盡量避免和她接觸。這一方面因?yàn)楝旣愊癖焕菜埂へ悹枴皣樀棉D(zhuǎn)身就逃”（82）的熊一樣害怕她，另一方面因?yàn)槔菜埂へ悹柕募馑峥瘫　⑴按⒆幼屗齾挓┲翗O、忍無可忍。于是，瑪麗鼓起一個(gè)做母親的勇氣大膽地和她談判。但最終瑪麗的善良還是讓她決定贍養(yǎng)這位無處可去的老人。盡管這位老人脾氣暴躁、比任何一個(gè)孩子都招人厭煩，但瑪麗始終懷著一顆感恩的心一直照顧著她，把她視作自己的母親、自己的親人，直至她生命的最后一刻。為了孩子，瑪麗可以和自己害怕的人進(jìn)行談判，她作為一個(gè)母親的勇氣和大膽由此可見一斑。只因?yàn)槔菜埂へ悹柕囊痪洹拔覜]別的地方可去”（85），她就決定照顧這個(gè)之前和她幾乎沒有任何一點(diǎn)情義而且讓她討厭的老人一輩子，她的善良不得不讓人動(dòng)容。

作為一名妻子，瑪麗不僅主持好家務(wù)，照料好老人、孩子，讓丈夫沒有后顧之憂，專心地拼搏事業(yè)，還要幫助丈夫獲得事業(yè)，“使他成為保留地上的大人物”（76）。尼科特是“一個(gè)有頭腦的男人”（76），但是光有頭腦是不夠的，因?yàn)樗麗酆染?。如果任由尼科特和那些男人去酗酒的話，那么“他的頭腦會(huì)白白浪費(fèi)”（76）。為了拯救丈夫，她不得不擔(dān)上“潑辣”妻子的惡名，堵上丈夫的酒瓶，“把他拖回家，用結(jié)實(shí)的繩子把他綁在床上”（76）?？梢哉f，尼科特的成功是離不開瑪麗的，沒有瑪麗，也就不會(huì)有當(dāng)上酋長的尼科特。

不僅如此，瑪麗還是一個(gè)博愛的母親。在失去一兒一女之后，她收養(yǎng)了很多孩子，其中就包括瓊·莫里西和她的兒子利普夏。盡管家境貧寒，“有很多張嘴都喂不飽”，孩子們不得不“擠在小帆布床上”，甚至“還有個(gè)寶寶睡在梳妝柜的抽屜里”（73），但她還是收養(yǎng)了很多孩子，并視如己出，疼愛有加。此外，瑪麗還是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)聰慧的印第安女性。在得知丈夫出軌、愛上別的女人之后，她并沒有像一般女人一樣崩潰發(fā)瘋，找尼科特和露露清算報(bào)復(fù)，而是在平復(fù)心情之后意識(shí)到自己是一個(gè)即使丈夫離她而去，她也會(huì)堅(jiān)強(qiáng)地生活下去的女人。她是瑪麗，海洋之星，即使剝?nèi)ハ炈踩詫l(fā)光。最后，她利用自己的聰明才智迷惑了尼科特，讓他始終不知道她有沒有看過他留給她的信，并把丈夫拉回了身邊。這樣豐富飽滿的人物塑造流露出的不僅是厄德里克對(duì)瑪麗這樣一位博愛而又堅(jiān)強(qiáng)聰明的印第安女性的贊美，還有她對(duì)印第安女性及其自古以來就具備的美德的贊揚(yáng)。

2、誤用愛藥的瑪麗

“在大多的印第安傳統(tǒng)文化中，‘神力是自然界的一部分，是每個(gè)有觸摸的神奇力量的人都可以具有的才能。奧吉布瓦族人將神力視為文化和社會(huì)的一部分，神力可以用來治療，也可以用來傷人，他們將所有的宗教和神力都視為‘藥或‘力量”（陳靚，2007：181）。利普夏·莫里西具有神奇的觸摸能力，利用這股神奇的力量，他可以把喀什帕外婆腿上交織的青筋疏散開來，可以將瑪麗·麥克唐納的關(guān)節(jié)炎治好，可以使人們疼痛的胸口或肚子舒服起來。但是，他卻無法使喀什帕外公的老年癡呆癥有所好轉(zhuǎn)，也無法使外公克制住對(duì)露露的情感、讓他們的婚外情就此打住，更無法使外公回心轉(zhuǎn)意，對(duì)外婆一心一意。

隨著時(shí)間的流逝，瑪麗對(duì)尼科特的愛情非但沒有淡化，反而與日俱增。年輕時(shí)尼科特就曾與露露有過長達(dá)五年的婚外情，現(xiàn)在年老了，甚至已經(jīng)患上老年癡呆癥了，他還是對(duì)露露念念不忘，兩人之間藕斷絲連，而后又竟至死灰復(fù)燃?？峙氯魏我粋€(gè)妻子都容忍不了這種情況，更別說“潑辣貨”（253）瑪麗了?，旣惔滓獯蟀l(fā)、妒火中燒，既然利普夏的觸摸能力無法讓丈夫回心轉(zhuǎn)意，那她就只能求助于其他手段了。面對(duì)如此絕境，瑪麗想到了最后一根救命稻草，那就是“愛藥”。她自己吃雌火雞的心臟，再哄騙尼科特吃雄火雞的心臟，她認(rèn)為這樣就可以萬事大吉，讓尼科特對(duì)她一心一意了。她急于讓尼科特吃下雄雞心，于是猛拍他的肩胛骨，沒想到的是尼科特竟然噎住了，并因此送了命。

正如利普夏所說，黑雁的心其實(shí)并沒有什么特殊的功效，只是由于它源于奧吉布瓦人古老的配方，貌似具有神秘的力量，所以奧吉布瓦人才會(huì)將它視作一種“神力”，對(duì)它深信不疑。但實(shí)際上愛藥究竟有沒有用，并無人知曉。而瑪麗對(duì)此卻深信不疑、滿懷希望。也正是她對(duì)這種古老傳統(tǒng)的信仰，才使她永遠(yuǎn)失去了自己親愛的丈夫。

筆者認(rèn)為厄德里克借此表達(dá)了自己對(duì)印第安古老傳統(tǒng)的批判態(tài)度。一方面，古老的印第安文化源遠(yuǎn)流長、光輝燦爛，在歷史的長河中，印第安人形成了自己特有的信仰和傳統(tǒng)。他們的傳統(tǒng)文化不管以何種形式呈現(xiàn)，也不管這些形式對(duì)他們所求之事有無作用，有一點(diǎn)不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)使他們對(duì)自然界的神奇和饋贈(zèng)始終心存崇敬感恩之情，傳統(tǒng)構(gòu)成了他們的精神寄托，傳統(tǒng)使他們更加緊密地聯(lián)系在一起。對(duì)于這一點(diǎn)，厄德里克表示肯定與贊賞。另一方面，印第安傳統(tǒng)文化中也有其糟粕的一面。正如厄德里克在書中所說的，“印第安人的神靈有善有邪”（199），比如馬奇馬尼圖湖里的水怪米塞佩舒，他曾經(jīng)將皮拉杰家的一個(gè)小姑娘抓走。所以要辯證地看待印第安文化?，旣惷つ肯嘈艕鬯幍纳窳?，最終致使自己的丈夫失去了生命。殊不知，最后真正把尼科特帶回她身邊的不是愛藥的神奇力量，而是尼科特對(duì)她的超越時(shí)空的愛?！俺欣锏碾u心是不可能讓他回來的”（216）。筆者認(rèn)為厄德里克的目的是為了警示印第安人辯證地看待本民族文化，取其精華，去其糟粕。

3、意識(shí)先進(jìn)的瑪麗

瑪麗是印第安傳統(tǒng)文化的標(biāo)桿，保留著傳統(tǒng)的印第安衣著服飾、生活習(xí)慣，是印第安傳統(tǒng)文化的守護(hù)者和傳承者。作為傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，瑪麗一身傳統(tǒng)的印第安人裝扮，把頭發(fā)編成發(fā)辮，身穿“帶緞條的襯衫和厚印花布衣服”（253），保留地上傳統(tǒng)的印第安人中有一部分人都成為了她忠實(shí)的追隨者。盡管如此，瑪麗并沒有故步自封，做那個(gè)落后挨打的人，而是在新時(shí)代、新形勢(shì)下，率先走上了現(xiàn)代化的道路。

20世紀(jì)60年代至70年代，美國社會(huì)政治動(dòng)蕩，民權(quán)運(yùn)動(dòng)和反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，呈排山倒海之勢(shì)向美國民眾襲來。在民權(quán)運(yùn)動(dòng)和反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)的影響下，越來越多的美國印第安人政治意識(shí)和文化意識(shí)開始覺醒。他們奮起反抗美國白人的壓迫，采取軍事行動(dòng)主義，成立了美國印第安人運(yùn)動(dòng)組織，發(fā)起了紅種人權(quán)利運(yùn)動(dòng)。這些激進(jìn)的美國印第安人要求恢復(fù)他們的主權(quán)，收回本屬于他們的祖先流傳下來的土地。其中，占領(lǐng)惡魔島、接管傷膝村事件更是引起了世界范圍內(nèi)的關(guān)注。

在這樣的大背景下，瑪麗的民族意識(shí)開始覺醒，并逐漸走上了現(xiàn)代化的道路。作為美國印第安人運(yùn)動(dòng)組織的一員，她堅(jiān)守著自己的原則和宗旨，切實(shí)地為保留地上的印第安人爭取利益，起著表率和領(lǐng)導(dǎo)的作用。她參與部族管理事宜，為紀(jì)念品工廠的建設(shè)提出建議和意見并參與其運(yùn)作管理，還幫助在保留地上引進(jìn)了野牛。這時(shí)的瑪麗意識(shí)到主流社會(huì)的現(xiàn)代化浪潮已成不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)正向保留地席卷而來，一味地抵抗不僅無助于保留地的發(fā)展，而且會(huì)使保留地處于落后挨打的局面。與其被動(dòng)地接受改造，不如主動(dòng)地進(jìn)行改革，建立工廠就是走上現(xiàn)代化、復(fù)興繁榮部族的重要一步。具有先進(jìn)現(xiàn)代意識(shí)的瑪麗不僅支持和幫助現(xiàn)代化工廠的建設(shè)和管理，還能摒棄前嫌，與曾經(jīng)的情敵露露·拉馬丁為爭取印第安人的利益并肩作戰(zhàn)，更是深明大義地鼓勵(lì)著遭遇事業(yè)挫折的萊曼（丈夫及其情人的兒子）?，旣悶榱嗣褡謇鎾亝s個(gè)人恩怨，并為之做出不懈努力。她的行動(dòng)不僅促進(jìn)了部族團(tuán)結(jié)，而且使印第安人的民族復(fù)興大業(yè)又向前邁進(jìn)了一步。

建設(shè)工廠等現(xiàn)代化措施是美國主流文化的一個(gè)表征，瑪麗支持建設(shè)工廠表明她某種程度上對(duì)主流文化的認(rèn)同。而她的努力也維護(hù)了民族利益，促進(jìn)了部族的發(fā)展。厄德里克借此表明印第安民族若要進(jìn)步發(fā)展，就不能與主流社會(huì)分離。印第安傳統(tǒng)文化需向美國主流社會(huì)文化學(xué)習(xí)借鑒、取長補(bǔ)短，與其進(jìn)行融合，才能獲得長久的生命力，才能經(jīng)久不衰，歷久彌新。這樣的文化才能促進(jìn)部族的不斷進(jìn)步與發(fā)展。

4、結(jié)語

印第安傳統(tǒng)文化有其熠熠生輝的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也不可避免地存在一些弊病。厄德里克在贊賞傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也清醒地意識(shí)到要對(duì)本民族文化進(jìn)行內(nèi)在的自我批評(píng)，取其精華、去其糟粕。文化的發(fā)展具有流動(dòng)性，印第安文化也是如此。與美國主流文化融合發(fā)展是印第安文化的必選之路，在這條路上印第安文化將會(huì)獲得新的內(nèi)涵與身份，才不會(huì)被湮沒在歷史的長河中，長能獲得長足發(fā)展。筆者認(rèn)為這樣的文化發(fā)展動(dòng)態(tài)正是厄德里克對(duì)其民族文化發(fā)展的期盼，對(duì)新時(shí)代下印第安文化構(gòu)建的忠告。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳靚.文化沖突中的本土身份構(gòu)建——宗教與性別視角下的《愛之藥》[J].英美文學(xué)研究論叢，5（2007）：177-189.

[2]路易絲·厄德里克.愛藥[M].張廷佺譯.上海：上海譯文出版社，2015.