摘 要：在《呂氏春秋·本味》篇和《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》中，都分別有一則神話故事提到了“不可回頭”的情節(jié)。本文試圖借用列維-斯特勞斯《結(jié)構(gòu)人類學》中所采用的方法，對二者進行比較，并試圖挖掘其背后的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：不可回頭；神話故事；結(jié)構(gòu)主義

作者簡介：蔡業(yè)盛（1993-），男，漢族，四川大學文學與新聞學院碩士，研究方向：中國古典文獻學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-20-0-02

一

《呂氏春秋·本味》篇記載，有神托夢伊尹之母，“見臼出水，毋顧”，其母違背神意，于是“化為空?！?。

“其母居伊水之上，孕，夢有神告之，曰：臼出水而東走，毋顧。明日視臼出水，告其鄰，東走十里而顧其邑，盡為水，身因化為空桑。故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也?！盵1]

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》中也有相似的情節(jié)，在耶和華毀滅索多瑪和蛾摩拉之前，天使領(lǐng)羅得一家出城，并告誡他們：

“逃命吧。不可回頭看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿滅。”

但羅得之妻違背誡命，

“羅得的妻子在后邊回頭一看，就變成了一根鹽柱”。[2]

在東西方完全不同的文化傳統(tǒng)之下，這兩則神話故事中出現(xiàn)了類似的情節(jié)。一個更高存在者發(fā)出逃離原地，“不可回頭”的命令，一個人接受誡命，而后違背，隨之受到懲罰。

二

列維-斯特勞斯在《結(jié)構(gòu)人類學》中所采用的方法或可解釋這樣的現(xiàn)象。他在調(diào)查了大量的神話故事之后，認為世界上存在的許多神話，其故事情節(jié)與主題都大同小異，在固定的結(jié)構(gòu)中生成各個具體的神話。

其結(jié)構(gòu)主義的思想來源最初來自于語言學界。在19世紀，瑞士的語言學家索緒爾首次把其語言學研究的重點轉(zhuǎn)向語言的本質(zhì)及其一般性結(jié)構(gòu)，認為語言是一個完整的體系，而構(gòu)成這一系統(tǒng)的元素是各自獨立而又相互制約的實體。他將語言區(qū)分為“語言”和“言語”。前者是指語言的系統(tǒng)、組織語言的規(guī)則和用法。后者是指個體的話語：

因此，言語活動的研究就包含著兩部份：一部份是主要的，它以實質(zhì)上是社會的，不依賴于個人的語言為研究對象，這種研究純粹是心理的；另一部份是次要的，它以言語活動的個人部份，即言語，其中包括發(fā)音，為研究對象，它是心理·物理的。[3]

并且認為語言中包含著“符號”的思想，這種符號可被分為“能指”與“所指”，意義總是對立和結(jié)合關(guān)系相互作用的結(jié)果，“能指”與“所指”的關(guān)系是非固定的：

能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因為我們所說的符號是能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體，我們可以更簡單地說：語言符號是任意的。[4]

以上兩點也即是結(jié)構(gòu)主義從結(jié)構(gòu)語言學中繼承的兩個主要思想，認為一切關(guān)系最終都可以還原為一組對立關(guān)系，其中的元素都是由自己在對立關(guān)系中的位置，而被賦予其本身的價值。結(jié)構(gòu)主義方法要求人們盡可能找出各個現(xiàn)象的對立關(guān)系。它強調(diào)一種對總體關(guān)系的認知。他們認為，只有通過存在于部分之間的關(guān)系，才能解釋整體的部分。

弗·普羅普在《民間故事形態(tài)學》中提到：從結(jié)構(gòu)的角度來看，一切神話故事都可以歸結(jié)為一種類型?！c出場人物的巨大數(shù)目相比，功能的數(shù)目少得驚人，這就解釋了民間故事的兩重性質(zhì)。它是令人驚奇地形式紛繁，形象生動，色彩豐富，同樣，它也出人意外地始終如一，重復發(fā)生。[5]因此，我們往往可以在紛繁復雜的神話故事中找到某些重復出現(xiàn)的元素，不同的故事其實訴說著同樣的主題。

列維-施特勞斯在書中《神話的結(jié)構(gòu)研究》一章中列舉了多種神話研究的例子，并總結(jié)說：

重復的作用是為了顯示神話的結(jié)構(gòu)。因為我們已經(jīng)看到，神話的共時-歷時結(jié)構(gòu)使我們能夠把神話的各成分排列成歷時性的序列（表格里的行），但這些序列卻要沿著表格的欄共時地閱讀。因此，所有的神話都具有一種“板巖”結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)可以說是通過重復的手段顯示出來的。

然而，這些板巖結(jié)構(gòu)并不完全一樣。由于神話的目的是提供一種能夠克服矛盾的邏輯模式（如果矛盾碰巧是真實的話，這一目的是不可能達到的），在理論上，板巖會無限地產(chǎn)生出來，其中的每一片都與其他板巖片略有不同?！裨挼陌l(fā)展是一個連續(xù)不斷的過程，而它的結(jié)構(gòu)卻是非連續(xù)的。[6]

這段話集中表達了他分析神話結(jié)構(gòu)時所用的方法：首先將神話分割成多個小“片斷”，然后根據(jù)橫排所列神話的情節(jié)，和豎排所列神話中所共有的關(guān)系的格式，把這些 “片斷”排列成表來解釋表格中所體現(xiàn)的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其意義。

三

依據(jù)上述的方法，我們對上兩則故事進行了以下的拆分：

在上文中提到過，一切神話故事都可以歸結(jié)為一個結(jié)構(gòu)，其中重復的作用就是為了顯示神話的結(jié)構(gòu)。并且一切關(guān)系最終都可以還原為一組對立關(guān)系，其中的元素都是由自己在對立關(guān)系中的位置，而被賦予其本身的價值。在這兩則神話故事中，重復的部分正在于“誡命”和“違命”，甚至誡命的內(nèi)容也是一樣，而在施命者、受命者和后果幾方面卻有所不同。由于收集的材料有限，此處無力對更多神話故事進行切分、分析，只能對這二者之間的不同進行簡要分析。

1、施命者

從此誡命的來源來看，《本味篇》中僅說“有神”，此神的目的性不明，其誡命無具體意義指向，甚至所施加的懲罰最后看來也無所謂好壞。而《創(chuàng)世紀》中的誡命即是有明確的意義指向，耶和華即將毀滅這兩座罪惡之城——所多瑪、蛾摩拉，派天使來這城中視察，因羅得履行上帝的旨意，是此城中所剩無多的義人，故而天使拯救他們，帶他們逃離災難。由此可見，神靈的有無位格之分是區(qū)分這兩則故事的關(guān)鍵。正如《圣經(jīng)》中的其他故事一樣，如《約伯記》，上帝有明確的拯救計劃，真正歸信的信徒經(jīng)歷了祂施加的磨難之后，便得福報。上帝在《圣經(jīng)》有其神圣地位，是天地的創(chuàng)造者，也是所有真善美的來源。而《本味篇》的這位神則沒有這些屬性，沒有明確的價值指向。這一點頗似儒家所說的“天無言”，儒家說天，本于人之心與性，訴諸于默默無言的天，所以常有“天人合一”之呼求。然而在《圣經(jīng)》之中，人全然受造，是一個有限的被造物，具有上帝的形象。但是由于人的墮落和原罪，人從上帝的形象而來的殘缺良心不可能使人自救。他們的得救只有通過耶穌基督。這種救贖觀的不同或也可從神話故事中見得一斑。

2、受命者

在《本味篇》中，受命者是伊尹的母親，而在《創(chuàng)世紀》中是羅得一家，而尤其以羅得為主，“天明了，天使催逼羅得說，起來，帶著你的妻子和你在這里的兩個女兒出去，免得你因這城里的罪惡同被剿滅?！盵7]在《創(chuàng)世紀》的前2章有兩處關(guān)于男、女受造的重要經(jīng)文：

神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。[8]

耶和華 神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華 神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領(lǐng)她到那人跟前。[9]

可以看到在男、女受造平等的前提下，基督教也強調(diào)女性在婚姻中對男性的順服。因此在《圣經(jīng)》中，上帝在表達旨意的時候，多是向一家的男主人降旨。這其中并不含有對女性地位的貶低，反而是強調(diào)男性以一種騎士精神的榮譽感保護女性。而在中國的許多神話中，尤其是類似此處的感生神話，神靈都直接降旨于女性，男性、父親的角色往往都被忽略，是人物關(guān)系中一個缺環(huán)，由此也可看出原始時代女系氏族的特征。這也或可見出華夏先祖和希伯來-圣經(jīng)一系早期家族結(jié)構(gòu)的不同。

3、懲罰方式

在《本味篇》中，伊尹之母“身因化為空桑”?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北?！盵10]《海內(nèi)十洲記·帶洲》：“扶桑在碧海之中，地方萬里……多生林木，葉如桑。又有椹，樹長者二千丈，大二千余圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也。”[11]蓋因時洪水來臨，其母隨波沖至大海之中，而桑樹在古人眼中又生于碧海無涯際之處，故而產(chǎn)生聯(lián)想，認為其化為空桑。

在《創(chuàng)世紀》中，羅得之妻化為鹽柱，卻有著獨特的意義。在《圣經(jīng)》中，除此之外另有兩次提到“鹽”的地方值得注意。

耶和華以色列的神曾立鹽約（“鹽”即“不廢壞”的意思），將以色列國永遠賜給大衛(wèi)和他的子孫。[12]

“你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再咸呢？以后無用，不過丟在外面，被人踐踏了?！盵13]

在基督教中，鹽具有調(diào)味和防腐的用途，“你們是世上的鹽”，也指基督徒在世間也應(yīng)該有功能，信徒和教會要成為世上敬虔的榜樣，抵擋道德的敗壞。而羅得之妻的回頭一看，正是她沒有把天使的吩咐當真，留戀所多瑪成中的享樂，因而被引以為訓變成鹽柱，警醒心中仍然留戀此岸虛浮世界的人。

四

以上即是在拆分了兩則神話故事的各元素，一一對比分析之后，得出的幾項簡單結(jié)論。通過東西方神話在施命者、受命者及違背命令的后果幾方面的不同，管窺其二者背后的文化差異。

參考文獻：

[1][秦]呂不韋編 [漢]高誘注：《呂氏春秋》第139頁，影印世界書局《諸子集成》本，上海：上海書店1986年。

[2]《創(chuàng)世記》19：15-26。

[3][瑞士]費爾迪南·德·索緒爾《普通語言學教程》第41頁，高明凱譯，北京：商務(wù)印書館1980年。

[4][瑞士]費爾迪南·德·索緒爾《普通語言學教程》第102頁。

[5]轉(zhuǎn)引自[法]克勞德·列維-斯特勞斯《結(jié)構(gòu)人類學》第118頁，陸曉禾 黃錫光等譯，北京：文化藝術(shù)出版社1989年。

[6][法]克勞德·列維-斯特勞斯《結(jié)構(gòu)人類學》第68頁。

[7]《創(chuàng)世記》19：15。

[8]《創(chuàng)世記》1：27。

[9]《創(chuàng)世記》2：21-22。

[10][晉]郭璞注《山海經(jīng)》卷九，景印文淵閣四庫全書本，臺灣商務(wù)印書館發(fā)行，第1042冊第61頁。

[11][漢]東方朔撰《海內(nèi)十洲記》，景印文淵閣四庫全書本，臺灣商務(wù)印書館發(fā)行，第1042冊第278頁。

[12]《歷代志下》13：5。

[13]《馬太福音》5：13。