顧茜茜

摘 要：南通歷史悠久，文化燦爛多元，地域文化極具特色和魅力。寺街作為南通歷史文化街區(qū)的重要組成部分，展示著南通文化的根脈和歷史的興衰。現(xiàn)通過(guò)對(duì)南通寺街歷史文化街區(qū)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的分析，提出一些南通寺街歷史文化街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的策略建議，以期在新時(shí)期、新的社會(huì)形勢(shì)下歷史街區(qū)能獲得更好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：歷史文化街區(qū)；保護(hù)；開(kāi)發(fā)；品牌形象

江蘇省南通市作為國(guó)家歷史文化名城，是一座古老而又年輕的旅游城市，地處長(zhǎng)江中下游沖積平原，濱江臨海，具有悠久的歷史文化、便利的交通以及優(yōu)越的區(qū)位，其中歷史文化街區(qū)作為南通豐富的歷史文化資源的重要內(nèi)容，伴隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展也逐漸成為一種新型的城市旅游吸引物。國(guó)家層面極其重視“有形文化遺產(chǎn)”，包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址等，并向各地方政府發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)和改善世界遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的意見(jiàn)》。在這樣的大環(huán)境下，歷史文化街區(qū)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)得到了國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者的關(guān)注，并進(jìn)行了相關(guān)的探討和研究，為南通歷史文化街區(qū)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)不但提供了重要的科學(xué)依據(jù)，還提供了重要的可以借鑒、學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。歷史文化街區(qū)可以作為一項(xiàng)文化遺產(chǎn)在堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念的基礎(chǔ)上進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)，并注重豐富地域文化傳統(tǒng)、具有歷史文化價(jià)值的特色建筑以及完整街巷的體現(xiàn)。

一、南通寺街歷史街區(qū)保護(hù)的意義

寺街歷史文化街區(qū)作為南通歷史文化街區(qū)的重要代表，區(qū)內(nèi)既留有明清時(shí)期的古建筑，又有名人大家的故居。它記錄著南通的繁華與塵囂，承載著南通的歷史和文化根源。不管是天寧寺、光孝塔等宗教建筑，還是位于大巷小巷內(nèi)的明清古民居，或者諸如南通“三·一八”斗爭(zhēng)活動(dòng)地點(diǎn)、商會(huì)舊址等具有開(kāi)發(fā)價(jià)值的遺址以及明清時(shí)期遺留的名人故居等都是寺街歷史文化街區(qū)文化古跡的重要組成部分。

寺街內(nèi)歷史建筑形態(tài)和建筑材料頗為多樣化，除了一部分建國(guó)后的建筑外，部分民居為單體或院落的明清建筑遺存，其中不乏很多的名人故居。比如著名畫(huà)家袁運(yùn)甫、袁運(yùn)生的袁氏家族古宅。青石臺(tái)階，竹篾包鑲門檻，雖經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨，大門上彩漆描繪的秦叔寶、尉遲公門神，仍清晰可見(jiàn)；清代清廉進(jìn)士胡長(zhǎng)齡故居，現(xiàn)存老宅敞廳、正屋兩進(jìn)，保留尚為完整?！皳P(yáng)州八怪”之一的李方膺故居等。還有一些宗教建筑，著名的有天寧寺。天寧寺的光孝塔保留著宋代佛塔的建筑樣式，柱式、斗拱、柱礎(chǔ)、梁架等都與宋代《營(yíng)造法式》的規(guī)定相似，有著極高的研究?jī)r(jià)值。該寺的大雄之殿早在1957年就被定為國(guó)家二級(jí)文物保護(hù)單位。有數(shù)據(jù)顯示，寺街居住的60歲以上的老人接近30%，他們多為這里的原住民，因此還保留著老南通人的生活方式，對(duì)于研究南通地區(qū)民風(fēng)民俗有著重要的參考價(jià)值。

二、歷史街區(qū)構(gòu)成要素分析

（一）物質(zhì)空間要素

街區(qū)是城市的基本組成單位，而歷史街區(qū)是在長(zhǎng)期的歲月積淀中慢慢成型，與城市的產(chǎn)生和發(fā)展有著相依相存的關(guān)系，是城市變遷的見(jiàn)證者，是活的歷史。街區(qū)中很多物質(zhì)空間原型，本身就是一座“歷史博物館”。街區(qū)層面的物質(zhì)空間要素，我們可以從環(huán)境尺度、街道尺寸、空間界面、形態(tài)特征這四個(gè)方面進(jìn)行分析。寺街內(nèi)整體建筑為1-2層的傳統(tǒng)磚木結(jié)構(gòu)的民居，基本保持傳統(tǒng)民居的建筑特點(diǎn)。街道曲折迂回，寬度窄小，大約在3m左右，街巷的寬高比大多在1：2以上，內(nèi)聚感強(qiáng)烈。這樣的空間看似與周邊高大的現(xiàn)代建筑格格不入，其實(shí)不然。有研究表明，歷史街區(qū)在空間尺度上有著很大的技術(shù)合理性，更加適合人的身體尺度，尤其適合人在步行的自然狀態(tài)下進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)?；诶眠@一點(diǎn)，如果在街區(qū)的改造過(guò)程中，有意識(shí)地沿街開(kāi)發(fā)一些沿街店鋪或公共區(qū)域，為人們提供可以隨時(shí)停留和駐足觀賞的空間場(chǎng)所，感受到古老街區(qū)的接納性和融入感，這一點(diǎn)非常重要。做到這一點(diǎn)，必須要談到歷史街區(qū)的功能分區(qū)，因?yàn)椴皇撬械慕ㄖ家M(jìn)行商業(yè)的規(guī)劃。過(guò)度商業(yè)開(kāi)發(fā)會(huì)背離街區(qū)的原本歷史面貌，因此在保留原住民生活空間和情境的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度開(kāi)發(fā)是比較合理的方式。我們不僅能在老街區(qū)中看到包羅萬(wàn)象的傳統(tǒng)生活景觀，也能在其中體會(huì)到現(xiàn)代都市所缺少的自由、不規(guī)則的、隨性的空間肌理。這是歷史街區(qū)在空間體驗(yàn)上帶給人們的心理滿足感。

（二）非物質(zhì)要素

歷史街區(qū)的非物質(zhì)要素主要是包括社會(huì)人文和歷史風(fēng)貌兩個(gè)層面。歷史街區(qū)由于年代久遠(yuǎn)、相對(duì)封閉而保留了傳統(tǒng)文化遺存。這是一個(gè)街區(qū)的靈魂所在，我們要保護(hù)街區(qū)的歷史建筑，更要保護(hù)街區(qū)的歷史文化。寺街曾經(jīng)的輝煌，為后人留下了彌足珍貴的文化與資源，對(duì)民俗、民居、名寺、名人的保護(hù)與傳承，應(yīng)該成為街區(qū)未來(lái)發(fā)展的重點(diǎn)，否則就是一具空殼。比如上海新天地老街區(qū)在改造過(guò)程中，將老居民全部遷出，統(tǒng)一進(jìn)行修繕后改造成商業(yè)街，咖啡、酒吧等到處可見(jiàn)，雖然充滿了新鮮事物，也給老街帶來(lái)了活力，卻違背了文化層面的價(jià)值意義，建筑猶存，而意義盡失。一個(gè)街區(qū)就是一個(gè)小社會(huì)，寺街作為千年古街而傳承至今，曾經(jīng)也是繁華的城中心，其公共生活設(shè)施還是比較完備的，比如有建于宋代的紫薇書(shū)院、清代辦學(xué)時(shí)間最長(zhǎng)的紫瑯書(shū)院，有育嬰堂，有創(chuàng)辦于清光緒三十年的養(yǎng)正小學(xué)，其是清末秀才施仁政在自辦私塾基礎(chǔ)之上擴(kuò)充發(fā)展起來(lái)的，學(xué)校以“勤儉誠(chéng)恒”為校訓(xùn)，對(duì)貧困生一律免費(fèi)。這與當(dāng)代所提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀不謀而合。但是由于時(shí)代的變遷，這些場(chǎng)所都已經(jīng)被置換轉(zhuǎn)型或者消失。然而這些都是寺街的文化根源，是非常重要的文化載體。在實(shí)施保護(hù)的過(guò)程中，應(yīng)該注重恢復(fù)這些文化遺存，得以體現(xiàn)在游覽的節(jié)點(diǎn)中，增加參觀形式和主題的多樣性。

寺街的特別之處在于，雖然它年久失修，破敗不堪，但卻一直有原住民在此居住，他們對(duì)于地方傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，使得這里充滿了生活的氣息。老居民淳樸的鄰里文化、民間風(fēng)俗被保留了下來(lái)。與大多數(shù)古鎮(zhèn)古街同質(zhì)化嚴(yán)重，原住民較少，缺乏生活氣息等過(guò)度開(kāi)發(fā)比起來(lái)，寺街這種保留原始生活狀態(tài)的情況難能可貴。在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，可以在改善民生的基礎(chǔ)上，以原住民恬靜、悠閑的生活方式為主導(dǎo)，將商業(yè)融入民居，創(chuàng)新古街區(qū)開(kāi)發(fā)模式。

三、寺街品牌形象設(shè)計(jì)初探

對(duì)于寺街的開(kāi)發(fā)策略，研究者們已經(jīng)提出了很多值得參考的意見(jiàn)。比如有學(xué)者提出“別具匠心，巧妙推廣”的策略，那么最終就會(huì)落實(shí)到“寺街品牌形象及周邊產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)”這一命題上。為古街區(qū)打造品牌化視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)是推廣宣傳的前提，在這方面我們進(jìn)行了初步的嘗試：

（一）形態(tài)要素的提取，形成主視覺(jué)標(biāo)志

低矮的民居、狹窄的街道、連綿的院墻是寺街第一眼給人的印象，也是整體的建筑風(fēng)貌。所以主視覺(jué)的輔助圖形選取了具有代表性的街區(qū)形態(tài)的一隅，表明特征。整體以印章的形態(tài)，代表了寺街承載了一代代老南通人的回憶，深深地印刻在心間。主體色運(yùn)用靜謐的深藍(lán)色，體現(xiàn)出寺街悠久的歷史文化底蘊(yùn)，搭配鮮亮的玫紅色作為輔助色，在古樸的主基調(diào)上增添了現(xiàn)代的氣息和活力。

（二）挖掘歷史名人，打造街區(qū)名片

寺街歷史上名人輩出，民間佳話流傳。整理資料后將其中的一些名人形象用插畫(huà)的形式繪制出來(lái)，并附上歷史故事，制成明信片。打造獨(dú)特的品牌視覺(jué)形象，為游客輕松獲取有關(guān)寺街的準(zhǔn)確信息以及傳播信息，提供便利而且美觀的形式。

（三）結(jié)合南通特色，打造周邊產(chǎn)品

將南通的特色文化符號(hào)、圖案紋樣、色彩等作為設(shè)計(jì)元素，開(kāi)發(fā)品牌周邊產(chǎn)品。將實(shí)用性和美觀性相結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代潮流的旅游紀(jì)念品。

優(yōu)秀的品牌形象可以提升街區(qū)的知名度，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是必須建立在充分了解街區(qū)歷史人文內(nèi)涵和特征的基礎(chǔ)上，進(jìn)行準(zhǔn)確的定位。除了平面宣傳，還可以通過(guò)新媒體的手段進(jìn)行全面的推廣，這些都是值得進(jìn)一步嘗試的。

四、結(jié)語(yǔ)

寺街歷史街區(qū)是南通歷史文化的根脈，是南通“記憶”保存最完整、最豐富的區(qū)域，是南通城市的魂之所在，見(jiàn)證了南通千年的興衰發(fā)展，體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化的延續(xù)。每個(gè)街區(qū)的人文和歷史風(fēng)貌是這個(gè)街區(qū)區(qū)別于其他街區(qū)的重要表現(xiàn)，在保護(hù)和修建時(shí)著重突出，從而達(dá)到差異化展現(xiàn)的目的。寺街傳統(tǒng)的明清時(shí)期的建筑格局、街巷的肌理、黑與白的色調(diào)、名木古樹(shù)等都是其特有的格局和樣式，遵循“以舊修舊”的原則，展現(xiàn)原汁原味的老城生活特色。以文化為魂，以名人故居、歷史遺址為重要載體，將休閑商業(yè)、文化體驗(yàn)融入古民居，達(dá)到實(shí)現(xiàn)多元化的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張啟全，余鳳龍，齊莉莉.城市歷史文化街區(qū)保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)與規(guī)劃——南通寺街歷史文化街區(qū)實(shí)例比較研究[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，（09）：111-113.

[2]胡革，范曄.歷史文化街區(qū)的開(kāi)發(fā)策略探析——以南通寺街為例[J].江蘇工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（04）：69-71.

[3]姜妍.歷史街區(qū)開(kāi)放空間形態(tài)的再生研究——以南通寺街—西南營(yíng)街區(qū)為例[J].城市發(fā)展研究，2016，（02）：1-7.

[4]王真真.歷史街區(qū)——現(xiàn)代性都市主體身份的重構(gòu)[D].中國(guó)藝術(shù)研究院，2013：125-148.

作者單位：

江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院