王璇

摘 要：尼采和魏晉士人都生活在戰(zhàn)火紛飛的悲劇性時代，為了追求美好生活、避免人生的悲劇性，尼采提出了強調(diào)個體自由、肯定生命價值的“酒神精神”，魏晉士人形成了任誕自然的“魏晉風(fēng)度”。本文主要通過形成背景、具體內(nèi)涵以及應(yīng)從對悲劇現(xiàn)實的應(yīng)對態(tài)度上比較尼采的“酒神精神”與中國“魏晉風(fēng)度”來幫助我們建構(gòu)心靈，追求美好幸福的生活。

關(guān)鍵詞：酒神精神；魏晉風(fēng)度；生命；審美的人生

尼采在《悲劇的誕生》中以強調(diào)個體自由、忘我超越的“酒神精神”作為整個悲劇藝術(shù)的內(nèi)在核心。中國魏晉時期的士人雖與尼采生活在不同的時代和地理環(huán)境中，但他們都清醒地看到了此在世界的永恒悲劇性，都注重人的內(nèi)在精神氣質(zhì)之美的培養(yǎng)，都肯定生命價值，并提倡一種審美的人生態(tài)度追求自由幸福。

一、人何以承受悲苦人生

尼采生活在19世紀(jì)德國的戰(zhàn)亂時代，他雖然出生于宗教世家，但他后來卻成為舉世聞名的“反基督徒”。未滿五歲父親就病死，于是在女人的周圍與養(yǎng)育中長大，日后卻成為頑強的反女性主義者。因為孤獨，尼采的心靈旋即被兩種藝術(shù)所充實：埃斯庫羅斯和索?？肆_斯的悲劇，以及瓦格納的音樂。尼采在他探索人生問題的一開始，就遇到了叔本華，并且默默接受了他的悲觀主義。在他看來，此在的生命只是強力意志的輪回世界中一個小小的輪回環(huán)節(jié)，此生的所有事物似乎在永恒的生命循環(huán)面前都變得不再具有任何意義。在他的世界中，上帝死了，不存在宗教所詠嘆的生命彼岸?，F(xiàn)實世界是悲劇性的，現(xiàn)實中的人最終都將走向死亡，人生是悲劇性的，人生就是作為一場永無止境的悲劇在不斷地上演。正如借著西勒尼的寓言：對于人絕好絕妙的是什么呢？“那就是不要降生，不要存在，成為烏有”[1]，相對應(yīng)次好的是——早死。他提出了一個沉重?zé)o比的生命哲學(xué)的問題：活著如此痛苦，人生是如此慘淡，我們何以承受此在？為了回答它賦予人生以意義提出“酒神精神”。

魏晉名士們同樣生活在“白骨露于野，千里無雞鳴”的戰(zhàn)火紛飛的時代，政治腐朽，亂黨專政，整個社會和人倫秩序都陷入混亂之中，人與社會發(fā)生了尖銳的沖突。正如嵇康在著名的《太師箴》中抨擊當(dāng)時社會“名利愈競，繁禮屢陳，刑教爭馳，天性喪真。季世陵遲，繼體承資，憑尊恃勢，不友不師，宰割天下，以奉其私?！盵2]宗白華說“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代”[3]。因為太多死亡的刺激而產(chǎn)生的傷逝之情，一直彌漫于魏晉南北朝時期。例如《世說新語》中《傷逝》篇有19條，全寫魏晉名士對死者的哀悼和慟哭，集中而強烈地表征著魏晉人的悲情體驗。在儒家禮教的監(jiān)控下人們的正當(dāng)欲望、審美需求、創(chuàng)造精神被遮蔽了，連最起碼的生存需要都無法滿足，更別說如何在這這充斥著悲劇色彩的社會里找到自己的人生意義了。加上中國古代文人仿佛天生的憂患意識，他們發(fā)出了與尼采同樣的呼聲：人何以承受悲苦人生？從而形成了“魏晉風(fēng)度”。

二、酒神精神與魏晉風(fēng)度的具體內(nèi)涵

尼采在在研究希臘悲劇的起源和本質(zhì)時相遇了狄奧尼索斯，發(fā)掘出了自由而慷慨的原始生命力量的“酒神精神”。它是一種原始本能的沖動，象征情緒的激動、亢奮，是一種痛苦與狂喜交織的迷狂，[4]是拋棄傳統(tǒng)束縛回歸原始狀態(tài)。他在《悲劇的誕生》中第一次對“酒神精神”這個現(xiàn)象作了心理的分析[5]。悲劇是日神和酒神的結(jié)合，但本質(zhì)上是酒神精神。“日神和酒神都植根于人的至深本能，前者是個體的人借外觀的幻覺自我肯定的沖動，而后者是個體的人自我否定而復(fù)歸世界本體的沖動。”[1]在悲劇中，個體毀滅了，但是它使人們回到了世界生命的本體，因為對于世界生命本體來說，個體的不斷產(chǎn)生又不斷毀滅正表現(xiàn)它生命力的豐盈充溢?！安还墁F(xiàn)象如何變化，事物基礎(chǔ)之中的生命仍是堅不可摧和充滿歡樂的?！盵1]“我們在短促的瞬間真的成為原始生靈本身，感覺到它的不可遏制的生存欲望和生存快樂?！盵1]例如尼采贊揚古希臘人而鄙棄古羅馬人，因為古希臘人崇尚的是內(nèi)在生命的偉岸力量，永恒的內(nèi)在的生命力量才是衡量一個人、一個民族是否強大的真正標(biāo)準(zhǔn)?？隙ㄉ捅仨毧隙ㄉ娜w，包括肯定其中必定包含的個人的痛苦和毀滅，這是酒神精神的真髓。偉大的幸福正是戰(zhàn)勝巨大痛苦所產(chǎn)生的生命的崇高感。[6]一個人在“直面慘淡人生”時要像海明威筆下的硬漢一樣——可以被消滅，但絕不能被打敗。尼采從根本上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)生命價值觀建立的基礎(chǔ)，把生命的意義由基督教虛無縹緲的彼岸轉(zhuǎn)換為立足現(xiàn)實的、活生生的此岸，以生命力是否強大作為評判生命價值的標(biāo)準(zhǔn)。

與“酒神精神”所崇尚的自由天性有著極大相似性的魏晉風(fēng)度，體現(xiàn)在士人們?nèi)握Q自然、清俊通脫的精神氣質(zhì)和飲酒、服藥、清談、縱情山水的生活理念。魏晉以其黑暗沉重著稱于中國歷史，同時也以其燦爛的思想文化深深地吸引后人。這個時代宗白華稱“是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代；”[3]魯迅稱是文學(xué)藝術(shù)的“自覺時代”；馮友蘭稱其為“風(fēng)流自賞”的時代。這個時代玄風(fēng)大暢，道體自然，人們通過哲學(xué)、文學(xué)、繪畫、音樂乃至?xí)ㄊ惆l(fā)自己對宇宙、對人生的感悟與領(lǐng)會。[7]“魏晉風(fēng)度”指一種遵循內(nèi)心而不是迎合世俗的思想和生活方式。馮友蘭先生曾歸納說“魏晉風(fēng)流”有四個條件，即有玄心、有洞見、有妙賞、有深情。[8]“玄心”說的是心靈的超越感；“洞見”就是不借推理、專憑直覺而得來的真知灼見；“妙賞”指的是精妙的審美能力；而“深情”指那些真正風(fēng)流的文人對于萬事萬物、宇宙人生都產(chǎn)生一種深厚的同情。魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)以人物品藻為核心，日月山川、風(fēng)云雷電、林木禽鳥、珠玉寶石等自然界中的各種景觀物象都開始以前所未有的美好姿態(tài)展現(xiàn)在人們面前，被魏晉士人廣泛用來品題人物、描摹人格。例如《世說新語》里關(guān)于人物的評價“飄若游云，矯若驚龍”、“面如凝脂，眼如點漆”、“濯濯如春月柳”、“軒軒如朝霞舉”、“謖謖如松下風(fēng)”“瑤林瓊樹，自然是風(fēng)塵外物”等等。

三、如何應(yīng)對此在人生

現(xiàn)代社會中“上帝死了”，人是疏離的、孤獨的存在于這世界上的，尼采把這種存在稱作是“生活在險境中”。[9]他希望借助酒神精神這種積極的人生態(tài)度來挽救陷入精神危機的人類，讓人們用審美的眼光來看待生活和人生，這是一種悲劇樂觀主義。在酒神的世界里，人們可以盡情揮灑自己蓬勃的生命力，展現(xiàn)人的本質(zhì)力量，與世界萬物融為一體，進(jìn)入一種審美的境界?！爸挥凶鳛橐环N審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的?！盵2]他說“怯懦的眼睛不可能感受到美”，[6]美必須表現(xiàn)出生命和力。他呼吁人們“去生活在危險中……活在與你相匹敵的人物甚至在自己交戰(zhàn)之狀態(tài)中！”[6]生命的悲劇性并非給人類一個否定自我生命價值的借口，而是賦予人類挑戰(zhàn)自我、在激流中逆流而上、盡情展現(xiàn)自己蓬勃生命力量和追尋自由尊嚴(yán)的機會。

同尼采“上帝死了”沒有彼岸世界的觀念相似，魏晉時代的士人們并沒有把“人”之“在”安放在彼岸世界，在情感、語言、藝術(shù)、山水賞會中體驗生命之“在”。他們看破生死、坦然面對此在世界的悲劇性，通過流觴曲水、吟詩彈琴盡情展現(xiàn)此在的生命價值，這便是生命意志的自覺，一種“游”的生活態(tài)度，一種審美的人生態(tài)度。與尼采的酒神精神相比，士人們更重視的是肉體上的享受和精神上的逍遙，而尼采的酒神精神意不在酒，從根本上是鄙視酒、沉醉和感官享受的，他說“酒和沉醉與我何干！熱情洋溢的人何須乎酒！他甚至心懷厭惡鄙視這藥和藥劑師”[2]。而士人們往往好酒服藥來達(dá)到與宇宙合一，把握永恒的境界，表現(xiàn)出來的氣質(zhì)卻是抑郁、沉重的。他們伴著崇山峻嶺、茂林修竹，放浪形骸、流觴曲時暢敘的是一種幽情，缺乏一種力量之美。尼釆的思想雖然有些激進(jìn)和偏執(zhí)，個人主義和非理性傾向過重，夸大了酒神式的文化力量對社會的作用。但酒神精神中雖然面對人生悲劇性仍要奮發(fā)向上的剛性氣質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)，同時魏晉士人們?nèi)握Q自然盡情展現(xiàn)自己的個人魅力、氣質(zhì)風(fēng)流，這種精神也值得我們吸取借鑒。

四、結(jié)語

現(xiàn)代社會較尼采與魏晉士人而言雖穩(wěn)定安全，但信息爆炸、日新月異，人們面臨著許多挑戰(zhàn)，承擔(dān)了更多的壓力，精神世界必不可少染上更多的悲劇色彩。十九大習(xí)近平說，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。那么為了避免新時代矛盾所產(chǎn)生的各種心理問題，有益于人類的身心發(fā)展，我們可以通過辯證吸取尼采的“酒神精神”與魏晉士人的“魏晉風(fēng)度”中的積極思想，從而對比分析今天中國人的物質(zhì)和精神生活幫助我們追求幸福生活。

注釋：

①魏晉風(fēng)度：因為學(xué)術(shù)上借用“魏晉風(fēng)度”一詞的較多，故本文借用“風(fēng)度”而不用“風(fēng)流”。

參考文獻(xiàn)：

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[10]尼采.快樂的科學(xué)[M].于洪榮譯.北京：中國和平出版社，1986：190.