摘 要：蘇州園林是中國園林的瑰寶，從美學(xué)的角度進(jìn)行深入研究尚有不少的空間。僅從匾額、楹聯(lián)這個(gè)角度，探討了蘇州園林的思想內(nèi)涵和美學(xué)特征，從而認(rèn)為，匾額、楹聯(lián)在古典園林中不是點(diǎn)綴，而是蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值，是園林不可缺少的重要部分。

關(guān)鍵詞：匾額、楹聯(lián)；美學(xué)特征；審美價(jià)值

徜徉在蘇州園林中，我們一般會(huì)被它的巧奪天工，宛自天成的美景所吸引，但是要理解蘇州園林的內(nèi)涵，欣賞和研究它美的價(jià)值，必須去關(guān)注和探究已成為園林構(gòu)景一部分的匾額和楹聯(lián)。曹雪芹在《紅樓夢》中，借賈政之口發(fā)表了這樣的見解：“（大觀園）……若大景致，若干亭榭，無字標(biāo)題，也覺寥落無趣，任是花柳山水，也斷不能生色。”[1]在這里，曹雪芹強(qiáng)調(diào)了匾額、楹聯(lián)在園林中的重要作用，它是園林景觀的靈魂，是園林深刻內(nèi)涵的精神所在，如果沒有它，縱使再美的景觀，也只是表現(xiàn)了造園物質(zhì)的本身，卻不能生色。何謂“生色”？即超越園林景觀本身所敘述的內(nèi)涵。

一、匾額、楹聯(lián)的美學(xué)內(nèi)涵

匾額、楹聯(lián)是中國園林獨(dú)具的特色之一，是園林不可缺少的有機(jī)部分。西方園林的構(gòu)成往往是建筑、繪畫、雕塑、水池、植物等，寬闊，整齊，明亮，劃一，以名家的壁畫、雕塑為亮點(diǎn)。而中國古代園林，特別是蘇州園林，匾額、楹聯(lián)雖然沒有西方園林中繪畫、雕塑那樣引人注目（從色彩、體量上說），但要深入研究園林的內(nèi)涵，其作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方園林的繪畫和雕塑，因?yàn)樨翌~、楹聯(lián)在中國古典園林中并非點(diǎn)綴或裝飾，而是園林構(gòu)思、主題的集中表現(xiàn)。

蘇州園林屬文人園林，其園主或是地方士紳，他們出身世家，家底富裕，構(gòu)筑花園來貽養(yǎng)天年；或是退休官僚，葉落歸根，購置園林安享晚年；或是官場失意者，欲以隱居方式保持自己人格的清高。這三類園主都是文人出身，有較高的文化修養(yǎng)，他們構(gòu)思園林，往往先用簡練的詩句構(gòu)出各景區(qū)的主題，然后根據(jù)詩意作些草圖，在建造時(shí)則仔細(xì)體味意境，推敲山水、亭樹、花木的位置，使景最大限度地表現(xiàn)出詩情畫意。而在園林大體完成之后，還要進(jìn)行最后的加工，給園林建筑起名題額、配對(duì)聯(lián)寫詩文，通過文字曲折地表達(dá)自己的思想感情。所以，蘇州私家園林的匾額、楹聯(lián)具有豐富的象征意義，是園林欣賞的重要組成部分。

匾額、楹聯(lián)是從古代山水詩中脫離出來的一種體制短小、文字精煉的文學(xué)形式，具有詩歌凝練、精粹、含蓄、生動(dòng)的特點(diǎn)和文學(xué)的蘊(yùn)含性、豐富性、多樣性。

（一）源奧而派生，根盛而穎峻

劉勰在《文心雕龍》中說“源奧而派生，根盛而穎峻”，可以用來形容蘇州園林的匾額、楹聯(lián)涵蓋內(nèi)容之豐富和深厚。蘇州園林的匾額、楹聯(lián)涉及儒家、道家、佛教思想（特別是禪宗）以及傳統(tǒng)的文人雅俗等諸多中國傳統(tǒng)文化思想的精華。

留園五峰仙館匾額：“藏修息游”。匾額取自《禮記·樂記》中“君子之于學(xué)也，藏焉、修焉、息焉、游焉”。是儒家關(guān)于學(xué)習(xí)修身的格言。

滄浪亭水亭匾額：“觀魚處”。此亭原名“濠上觀”，與今名意思相同，取意于莊子、惠子濠梁問答和莊子濮水釣魚的故事，是老莊思想的代表。

留園亦不二亭匾額：“亦不二”?！安欢笔欠鸾陶Z，與對(duì)面的貯云庵，為園主念佛修行之所，為佛教思想的體現(xiàn)。

留園的曲溪樓，題名語出“流觴曲水”典故。流觴曲水，河邊暢飲，自魏晉始，是文人風(fēng)流雅韻的一大時(shí)尚。

諸如種種，不一而足。蘇州園林的匾額吸取了文賦、唐詩、宋詞以及文學(xué)典故等的思想內(nèi)涵和藝術(shù)形式，將士大夫階層思想的歷史變遷、矛盾復(fù)雜，含蓄地表現(xiàn)出來，形成園林中獨(dú)特的表現(xiàn)形式。

（二）簡約而意豐，情繁而辭隱

方薰在《山靜居畫論》中說：“以題語位置畫境者，畫亦由題益妙，高情逸思，畫之不足，題以發(fā)之。”意思說，畫面要借助題跋來突破景物的空間限制，用語言補(bǔ)其不足，來生發(fā)畫中不易表達(dá)的思想感情。園林與繪畫一樣，也有其“畫之不足”之處，也需要“題以發(fā)之”。匾額、楹聯(lián)，往往虛實(shí)相生，情意無窮地創(chuàng)造了園林的景外之景，或景外之人和事，景外之情和意。

網(wǎng)師園濯纓水閣楹聯(lián)之一：

曾三顏四；禹寸陶分。

楹聯(lián)僅僅八個(gè)字，極其簡練地概括了四個(gè)典故：曾參每日三省吾身的精神，顏淵恪守“四毋”信條言行，大禹、陶侃愛惜光陰的態(tài)度。這八字修身立德楹聯(lián)，言簡意賅，發(fā)人深省。與濯纓水閣相互映襯，相得益彰。

蘇州園林中許多名園的園名也含義深刻，深藏著園主的慨嘆和情思。蘇州園林的門一般較小，有的甚至深藏在狹長幽靜的小巷中，門口一方匾額為園名。試想，如果拙政園、網(wǎng)師園、滄浪亭、涵碧山莊（留園）等園名改為王園、宋園、蘇園、徐園（或劉園），即以園主之姓命名，頓然失色。因?yàn)檫@些園名反映了中國古代士大夫階層千百年來對(duì)自己生存空間的苦苦追尋和獨(dú)立品格的堅(jiān)守。

隱居是文人傲世的一種表現(xiàn)。徹底的隱居者可以剃度出家，也可以隱入山林。但是，這種與封建集權(quán)斷然不合作的行為，為歷代統(tǒng)治者所不容。唐代白居易的“中隱隱于市”思想為士大夫階層尋找到一條折中之路。蘇州園林正是這種隱逸思想的產(chǎn)物。

滄浪亭的園主蘇舜欽，由于屢次上書議政，被罷官。罷官后買下五代廣陵王錢元僚舊池館修建而成，以《滄浪之歌》“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足！”之意，命園“滄浪亭”，自號(hào)“滄浪翁”。拙政園園主明代弘治進(jìn)士王獻(xiàn)臣受誣陷被降職，罷官后失意回鄉(xiāng)，在蘇州城內(nèi)購地，請文征明設(shè)計(jì)，歷時(shí)16年建成該園。他借潘岳《閑居賦》句意“灌園鬻疏，以供朝夕之膳；……是亦拙者之為政也”，給園取名“拙政園”以自嘲。網(wǎng)師園為清乾隆時(shí)光福寺少卿宋宗元“倦游歸來”修筑而成，以“網(wǎng)師”命園名，表示自己只適合做江湖中漁翁。吳江同里退思園園主任蘭生，光緒十年（1884年）因過失被彈劾落職還鄉(xiāng)，遂建園閉門思過，取名“退思園”。

《園冶》造園之說“意在筆先”，即園林建造之前必先有一主題。拙政園以荷為主進(jìn)行構(gòu)園，有“芙蓉榭”“遠(yuǎn)香堂”“荷風(fēng)四面亭”“留聽閣”等建筑。主建筑“遠(yuǎn)香堂”取北宋周敦頤《愛蓮說》中“香遠(yuǎn)益清”句意。《愛蓮說》寫道：“水陸草木之花可愛者甚蕃，……予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外立，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！睔v代歌詠蓮花的作品俯拾皆是，唯有《愛蓮說》意境高遠(yuǎn)，道出荷花在污濁環(huán)境中保持高潔的情操。從此蓮花為潔身自好的象征，為君子比德的常用花卉之一。拙政園濃墨重筆突出荷花主題，彰顯了園主內(nèi)心追求。

可見，蘇州園林的匾額、楹聯(lián)文字簡潔，內(nèi)涵深刻，不是園林建筑構(gòu)成的點(diǎn)綴或裝飾，而是園林內(nèi)涵的彌補(bǔ)和擴(kuò)展。正像曹林娣教授在《蘇州園林匾額楹聯(lián)鑒賞》一書的序言中所說“這些摩崖鐫刻、匾額楹聯(lián)，作為藝術(shù)語言，不只是一種符號(hào)、工具和建筑物典雅的裝飾，而是一種審美的藝術(shù)本題的建構(gòu)，作為傳達(dá)旨趣、透露景觀的文學(xué)淵源或人文內(nèi)蘊(yùn)、升華景觀意境等手段，是景觀的‘詩話、‘心靈化，是對(duì)于景觀表象和心靈境界的一種審美概括。因而，具有歷史的、人文的、審美的價(jià)值，是園林中不可或缺的藝術(shù)珍品?！盵2]

二、匾額楹聯(lián)的審美價(jià)值

匾額、楹聯(lián)的審美價(jià)值，一方面反映了中國古代士大夫的審美價(jià)值觀念，并且概括了他們對(duì)自然、宇宙等審美關(guān)系所形成的精神價(jià)值；另一方面還引領(lǐng)觀賞者在藝術(shù)審美（欣賞）中不斷形成新的審美趣味和審美心理結(jié)構(gòu)，獲得審美體驗(yàn)（二度體驗(yàn)），即審美塑造。

（一）引發(fā)聯(lián)想，拓展園林景觀的審美內(nèi)涵

如果說，欣賞園林像欣賞一篇散文或一首樂曲的話，匾額、楹聯(lián)就像散文中的脈絡(luò)和樂曲中的主題一樣貫穿園林欣賞的全過程。

拙政園有一個(gè)小亭位于四面環(huán)水的小島上，有兩橋與岸上相連。夏日，站在此處環(huán)顧四周，頓覺炎炎暑氣消失。小亭的匾額“荷風(fēng)四面亭”，巧妙地訴說出此景給觀賞者的感受：荷風(fēng)四面，清涼愜意。這是審美想象的第一層空間——愉悅、暢神。其抱柱聯(lián)：

四壁荷花三面柳；半潭秋水一房山。

這副楹聯(lián)的句式是仿濟(jì)南大明湖歷下亭劉風(fēng)誥所撰名聯(lián)：“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”而作。下聯(lián)則用唐李洞《山居喜故人見訪》詩名句：“看待詩人無別物，半潭秋水一房山?！甭?lián)語中蘊(yùn)含了一、二、三、四序數(shù)讓觀賞者吟哦、感嘆之外，還描繪了四季之景：“一房山”“半潭秋水”“三面柳”“四壁荷花”。在此，楹聯(lián)拓展了景觀的時(shí)間限度，將觀賞者的想象力進(jìn)行了廣度的開拓，形成第二層審美想象空間——聯(lián)想、思考。這是匾額、楹聯(lián)作為文學(xué)藝術(shù)的特性，激發(fā)觀賞者的想象力獲得的。同時(shí)聯(lián)中“四壁荷花”中的“壁”字更是運(yùn)用得絕妙?！八拿妗睘槠矫嫠?，而“四壁”為立體的描繪，滿眼荷花的繁盛和曼妙，僅一字就點(diǎn)睛而出?！氨凇弊置鑼懙氖侨说腻e(cuò)覺，但給人的卻是奇妙的感受。

拙政園“梧竹幽居”的匾額和楹聯(lián)同樣精妙。梧竹幽居是一座有白墻和圍廊的方亭，飛檐翹角，背靠長廊，面對(duì)廣池，旁有梧桐遮蔭、翠竹生情。亭子建筑上的巧妙之處無需贅言，其匾額“梧竹幽居”，不僅將周圍景色描述出來，更在于表現(xiàn)了隱逸的情調(diào)。此為第一層審美空間。梧桐為中國的名木，“鳳凰非梧桐不棲”；竹子歷來是名人雅士喜愛之物。蘇軾云：“寧可食無肉，不可居無竹；無肉使人瘦，無竹使人俗。”“梧竹幽居”渲染了隱逸的情調(diào)和自視清高的風(fēng)格，引發(fā)觀賞者對(duì)隱逸的遙想和深思，此為第二層審美空間——哲理的思考。其對(duì)聯(lián)為：

爽借清風(fēng)明借月；動(dòng)觀流水靜觀山。

此聯(lián)描繪了動(dòng)靜、明暗、虛實(shí)之境，將自然之景和人的性情陶冶結(jié)合起來，表達(dá)了“智者樂山，仁者樂水”的哲學(xué)理念。楹聯(lián)引導(dǎo)觀賞者賞景、閱景，在時(shí)間、空間上展開聯(lián)想，獲得審美愉悅，并引發(fā)觀者的思考，令人產(chǎn)生二度審美體驗(yàn)。

黑格爾說：“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性而顯現(xiàn)出來了?！盵3]蘇州園林正是通過匾額、楹聯(lián)將園主和造園者的思想矛盾、生活情趣、審美格調(diào)等充分地展現(xiàn)出來，引領(lǐng)觀賞者進(jìn)行審美活動(dòng)，以獨(dú)特的美的特質(zhì)打動(dòng)觀賞者的心靈。

（二）虛實(shí)相生，拓展審美的空間

蘇州園林一般占地面積較小，造園家力求在有限的空間中營造自然，以達(dá)到“人與自然合一”的境界。于是，園林用建筑、山石、水池、植物以及多種構(gòu)景手法，在有限的空間構(gòu)筑“片山勺水”“拳石假山”，所謂“壺井天地”“芥子納須彌”，將人們的心從狹小的園林中引向自然天地。屬于文學(xué)范疇的匾額、楹聯(lián)卻正好能幫助觀賞者將視野、聯(lián)想引向外在的廣闊空間，使物、景獲得“象外之境、境外之景”，也使人們在有限的空間中看到了無限豐富的內(nèi)涵。

網(wǎng)師園代表景觀之一“月到風(fēng)來亭”。亭名取意宋理學(xué)家邵雍的《清夜吟》：“月到天心處，風(fēng)來水面時(shí)。一般清意味，料得人少知?！遍郝?lián)描繪了天光云行、清空無執(zhí)、悠遠(yuǎn)淡寂的情趣，但更多的是把人的視線和心胸引向廣闊的宇宙，引領(lǐng)人的心性與宇宙本體進(jìn)行交融，以此達(dá)到自由的境界，即莊子的“天地與我并生，萬物與我為一”的境地。

著名的滄浪亭，其楹聯(lián)為：

清風(fēng)明月本無價(jià)；近水遠(yuǎn)山皆有情。

這是一副集聯(lián)，上聯(lián)出自歐陽修《滄浪亭》詩，下聯(lián)出自蘇舜欽《過蘇州》詩。該聯(lián)精妙之處在于，它不是僅僅引導(dǎo)觀賞者欣賞滄浪亭的景致，而是將欣賞者的心靈引領(lǐng)到天地萬物中：清風(fēng)、明月、近水、遠(yuǎn)山，將這些自然的山水?dāng)M人化，賦予它們無限的情致和風(fēng)韻。在山水之間，人才能回歸其本真；在山水之中，人才能獲得真正的自由。楹聯(lián)獲得中國山水詩的精神內(nèi)涵，對(duì)審美的空間進(jìn)行廣闊的拓展，將審美的視角進(jìn)行縱深的開掘，使得滄浪亭格調(diào)清越、渺遠(yuǎn)。

宗白華先生在《空間意識(shí)與空間美感》一文中說：“用心靈的俯仰的眼睛來看空間萬象，我們的詩和畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)，不是像那代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像，不是像那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中渺茫無際追尋無著的深空，而是‘俯仰自得的節(jié)奏化、音樂化了的中國人的宇宙感?！盵4]這種俯仰自得的節(jié)奏化、音樂化了的中國人的宇宙感同樣在園林的匾額、楹聯(lián)中凸現(xiàn)出來。

（三）營造意境，幻化審美意韻

蘇州園林，不但景美，而且意境也美。何謂意境？《莊子》言：“書不盡言，言不盡意?！蹦铣簞③脑凇段男牡颀垺分刑帷耙庀蟆保硖扑究請D在《詩品》中云：“超以象外，得其環(huán)中”，“不著一字，盡得風(fēng)流”。南宋嚴(yán)羽的《滄浪濤話》：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象。言有盡而意無窮?！苯鷩鴮W(xué)大師王國維在《人間詞話》中說：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界?！庇纱丝梢?，意境是在對(duì)外在美的參照物進(jìn)行觀照而產(chǎn)生的一種情感，是情與景的結(jié)晶體、交織物，也就是情景交融，產(chǎn)生意境。它提供了一個(gè)富有暗示的心理環(huán)境，用以指導(dǎo)人們對(duì)美的形象展開聯(lián)想。

高超的藝術(shù)意境應(yīng)有深度、高度、闊度。拙政園“雪香云蔚亭”，有一副對(duì)聯(lián)，見者無不吟哦沉思，對(duì)聯(lián)寫道：

蟬噪林愈靜；鳥鳴山更幽。

此聯(lián)出自南朝詩人王籍《入若耶溪》中的名句，對(duì)聯(lián)反其道而行之，用蟬噪和鳥鳴，反襯寂靜。空山鳥語、林靜蟬噪，自然如此博大，人類如此渺小。生命如蟬聲、鳥聲那樣短暫，萬物如山一樣恒定。該聯(lián)一方面表現(xiàn)了空濛、寧靜的氛圍，另一方面表達(dá)出佛教的虛空美和寂靜美，給亭周圍渲染禪的氛圍，引起觀者的禪思，使位于山上的雪香云蔚亭，超凡脫塵，宛如天界一角。這種意境富有禪的空渺的意味。

拙政園西部有一扇形小亭，隔岸與凌波浮水的曲廊相對(duì)。其匾額為變體隸書所題“與誰同坐軒”。軒名套用了蘇軾《點(diǎn)絳唇》的詞句：“與誰同坐？——清風(fēng)、明月、我。”意境高遠(yuǎn)。宗白華在《美學(xué)與意境》一書里說道：“藝術(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境?！盵5]一個(gè)水邊小軒，用蘇詞的意境，將一般的賞景上升到對(duì)生命的顧念，對(duì)自我的返照，表現(xiàn)了對(duì)個(gè)體感性存在的深切體認(rèn)，從而獲得哲理的高度。這是意境的最高境界。

卡西爾說：“在科學(xué)中，我們力圖把各種現(xiàn)象追溯到它們的終極因，追溯它們的一般規(guī)律和原理。在藝術(shù)中，我們專注于現(xiàn)象的直接外觀，并且最充分地欣賞著這種外觀的全部豐富性和多樣性。[6]蘇州園林中的匾額、楹聯(lián)表達(dá)了園主人的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、人生的諸多觀念，內(nèi)斂含蓄，不事張揚(yáng)，將一種生命的智慧靜靜地呈現(xiàn)在我們眼前，需要我們用智慧去領(lǐng)悟。

參考文獻(xiàn)：

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[5]宗白華.美學(xué)與意境[M].北京：人民出版社，1987.

[6]卡西爾.人論[M].上海：上海譯文出版社，1985.

作者簡介：

董正秀，南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授，研究方向：旅游管理、教育。