宋福運(yùn)??

摘 要：巫就是人們憑借著虛構(gòu)的幻想而產(chǎn)生的超自然力量或神鬼之力或靠著巫師的一些特異功能和本領(lǐng)，總之，是通過(guò)超過(guò)平常人的神奇之力對(duì)客體加以影響和控制而達(dá)到一定的心理價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的活動(dòng)和法術(shù)。巫起源于蒙昧?xí)r代晚期和母系氏族公社早期產(chǎn)生的萬(wàn)物有靈，到了階級(jí)社會(huì)，巫師專(zhuān)門(mén)化，巫術(shù)也為奴隸主貴族及巫師集團(tuán)所壟斷，戰(zhàn)國(guó)及其以后，巫師失去了政治地位，巫術(shù)活動(dòng)流落民間。時(shí)至今日，社會(huì)上仍有人相信巫師，巫之所以至今流傳是因?yàn)樗侨祟?lèi)學(xué)、民俗學(xué)的重要組成部分，是民族文化、民族精神的濫觴和開(kāi)端，也是因?yàn)樗w現(xiàn)了人性及其復(fù)雜的心理活動(dòng)，對(duì)人的精神上、心理上仍有一定的預(yù)期作用、排憂解難作用和慰藉作用。

關(guān)鍵詞：巫；萬(wàn)物有靈；神奇力

一、 關(guān)于巫的概念

（一） 按照古代文獻(xiàn)對(duì)巫的解釋

巫，《說(shuō)文·巫部》：“巫，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也。與工同意”“象人兩袖舞形”。祝，《說(shuō)文·礻部》：“祝，祭主贊詞者”，孔穎達(dá)疏：“讀策告神謂之祝”。鄭玄注：“祝，接神者也”。按學(xué)者研究，“祝”因“咒”而來(lái)，也因后世往往由男巫主祭祀、敬神，故稱(chēng)男巫為“?！薄９?，《說(shuō)文》解釋說(shuō)：“工，巧飾也。象人有規(guī)矩也。與巫同意。凡工之屬皆從工”，宋代俆鍇說(shuō)：“為巧必遵規(guī)矩法度，然后為工，否則目巧也”，“巫事無(wú)形，失在于詭，亦當(dāng)遵規(guī)矩”，解釋故曰與巫同意。

《漢語(yǔ)大字典·工部》的巫字條說(shuō)：“《說(shuō)文》筮巫以玉事神。從霝（古同‘零、‘靈）聲。靈或從巫?！庇腥烁鶕?jù)甲骨文和金文，認(rèn)為巫字“象兩玉交錯(cuò)形”。

有的學(xué)者根據(jù)巫的小篆字形，認(rèn)為巫像人手持鳥(niǎo)羽或牛尾等起舞的樣子。

按照以上關(guān)于“巫”的解釋?zhuān)梢钥闯?，其一，巫最早為女巫；其二，與舞形或玉器等器物有關(guān)，“無(wú)形”就是舞形；其三，“與工同意”是說(shuō)巫與工一樣，對(duì)“工”來(lái)說(shuō)為工匠使用的規(guī)矩工具或者通過(guò)規(guī)矩工具制作的精巧物品，對(duì)“巫”來(lái)說(shuō)必有專(zhuān)門(mén)的法器或有一套嚴(yán)格的程序和讓人信服的辦法；其四，在古代，巫與靈，是同義詞，而“靈”，就是神靈。其五，巫擁有神奇的本領(lǐng)，可以說(shuō)是能通天地鬼神的人或者能通天地鬼神的法術(shù)。

（二） 按照當(dāng)代對(duì)巫的解釋

其一，《漢語(yǔ)大字典》的解釋是：“古代從事祈禱、卜筮、星占，并兼用藥物為人求福、卻災(zāi)、治病的人”。其二，《辭?！返慕忉屖牵骸盎孟胍揽俊匀涣?duì)客體加強(qiáng)影響或控制的活動(dòng)和法術(shù)，是原始社會(huì)的信仰和后世天文、歷算、醫(yī)術(shù)、宗教的起源。”

那么，巫是什么，巫就是人們憑借著虛構(gòu)的幻想而產(chǎn)生的超自然力量或神鬼之力或靠著巫師的一些特異功能和本領(lǐng)，即通過(guò)超過(guò)平常人的神奇之力對(duì)客體加以影響和控制而達(dá)到一定的心理價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的活動(dòng)和法術(shù)，或占卜、祭祀、豐慶、祈雨、祈禱，或?yàn)槿酥尾　⑷?zāi)、求吉祥等，是解決實(shí)際問(wèn)題的技術(shù)，是巫師施行的巫術(shù)。比如，在原始社會(huì)時(shí)期，巫對(duì)人的來(lái)源解釋就是女神女?huà)z“摶土造人”，女?huà)z兄妹“煙合成姻”。都是憑想象，前者靠神力，后者是超自然力。后世的鬼神附體，鬼神判案就是靠神鬼之力，而用吉利或咒人的諧音以及頭發(fā)施行巫術(shù)等就是超自然力的幻想進(jìn)行的巫術(shù)活動(dòng)。巫師能吞針、能夠噴火、能使以魔術(shù)，巫醫(yī)能夠?yàn)槿酥尾【褪墙栉讕熥陨淼谋绢I(lǐng)?？傊?，巫是人類(lèi)最基本的行為方式之一，是各民族都具有的文化現(xiàn)象，也是人類(lèi)早期智慧的象征。

二、 關(guān)于巫的歷史流變

（一） 巫的產(chǎn)生

據(jù)專(zhuān)家研究，巫起源于萬(wàn)物有靈，距今二三十萬(wàn)年前，人類(lèi)進(jìn)化到了早期智人（古人）階段，處于原始社會(huì)中期、舊石器時(shí)代中期、蒙昧?xí)r代晚期和母系氏族公社早期（母系氏族公社的萌芽和形成時(shí)期）。那個(gè)時(shí)候，生產(chǎn)力低下，人類(lèi)對(duì)許多自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象比如刮風(fēng)下雨、打雷閃電、日食、月食流星雨、夢(mèng)魘、做夢(mèng)、生死等現(xiàn)象無(wú)從索解，而產(chǎn)生神秘感、恐懼感和敬畏感，于是，人們憑借著感性、直觀、類(lèi)比性的思維，認(rèn)為總有一種神奇的力量像巨人一樣操縱著這一切，一切事物同人一樣有生死，有靈魂、有神靈保佑、有魔鬼纏身?！叭f(wàn)物有靈，物我一體”，人類(lèi)進(jìn)化到了萬(wàn)物有靈崇拜時(shí)期。而為了解釋種種現(xiàn)象和擺脫困境、庇佑人類(lèi)，人們自然地逐漸產(chǎn)生了想通過(guò)一定的方法或工具獲得神靈和神奇的超自然力量，進(jìn)而影響和控制這些力量。這樣，在萬(wàn)物有靈思想觀念的影響下，巫及其巫術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。人們通過(guò)巫術(shù)取悅神靈，予人福祉，驅(qū)走鬼怪，消除災(zāi)難。原始人信仰的神靈眾多，日月星辰，山河大地，花草樹(shù)木都有神靈鬼怪附身。慢慢地，以至于每個(gè)部落也有自己最為崇拜的神靈，被視為部落的保護(hù)神，這就是圖騰及圖騰觀念，而且其和萬(wàn)物有靈一樣也成為巫和巫術(shù)的重要法器，人們通過(guò)實(shí)施巫術(shù)可以獲得與圖騰物所特有的超強(qiáng)能力，并得到神靈庇護(hù)。每個(gè)部落及其成年氏族成員都必須掌握與神靈交往的獨(dú)特而神秘的巫術(shù)方法。母系氏族社會(huì)，最有權(quán)威、最早的巫師肯定是女性。

當(dāng)然也有專(zhuān)家講，在中國(guó)，萬(wàn)物有靈觀產(chǎn)生于晚期智人階段，與萬(wàn)物有靈聯(lián)系的巫術(shù)萌芽最早見(jiàn)證于一萬(wàn)八千年前的山頂洞人的赤色礦石粉末遺存。實(shí)際上，人類(lèi)經(jīng)歷了大約二三百萬(wàn)年的早期猿人、晚期猿人、早期智人、晚期智人的進(jìn)化歷程，經(jīng)歷了血緣家族公社和氏族公社兩個(gè)階段，伴隨著人類(lèi)的不斷進(jìn)化和智慧成長(zhǎng)，早在人類(lèi)初始階段，人類(lèi)不同于動(dòng)物已排除了子女和父母的兩性關(guān)系，到了二三十萬(wàn)年前的早期智人階段，人類(lèi)已發(fā)展到了母系氏族公社和族外群婚階段，這個(gè)時(shí)候，人類(lèi)的思維已相當(dāng)成熟，萬(wàn)物有靈觀的出現(xiàn)也就是很自然的思維現(xiàn)象。再說(shuō)，中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大量的諸如大荔人、金牛山人、馬壩人的早期智人古人類(lèi)化石及其活動(dòng)的大量遺址遺存，所以，應(yīng)當(dāng)斷定早期智人階段，中國(guó)古人類(lèi)也產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈觀和由此產(chǎn)生的巫術(shù)活動(dòng)。

（二） 巫的發(fā)展

到了傳說(shuō)中的五帝時(shí)期或者黃帝王朝時(shí)期，原始末期，父系氏族社會(huì)時(shí)期，距今五千年以前，氏族內(nèi)出現(xiàn)了若干個(gè)父系大家庭，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》講的“夫人作享，家為巫史”，說(shuō)的就是這個(gè)時(shí)候人人設(shè)祀敬神，家家都有通神的巫師的現(xiàn)狀。及至四千多年前，父系氏族社會(huì)末期，距今四千多年以前，生產(chǎn)力逐步提高，產(chǎn)品有了剩余，產(chǎn)生了私有和家庭，部落聯(lián)盟首領(lǐng)、部落酋長(zhǎng)、氏族長(zhǎng)成為氏族貴族，并擁有絕對(duì)權(quán)威，人們也逐漸形成了獨(dú)立意識(shí)和對(duì)自身命運(yùn)、生死的憂患意識(shí)，在日常的生活中人們也意識(shí)到和否定了自己同動(dòng)植物的親屬關(guān)系。此時(shí)，圖騰信仰也就接近尾聲了，萬(wàn)物有靈觀和圖騰觀念發(fā)展為祖先崇拜，這時(shí)候，原始宗教產(chǎn)生。隨著階級(jí)出現(xiàn)，一切要適應(yīng)統(tǒng)治者需要，而不能聽(tīng)任一般氏族成員隨意發(fā)揮發(fā)言，一般成員只有通過(guò)部落首領(lǐng)、氏族長(zhǎng)等氏族貴族，才能與神靈交往，于是一些氏族貴族成為專(zhuān)職巫師。尤其在顓頊統(tǒng)治時(shí)期，對(duì)早期巫術(shù)和原始宗教進(jìn)行系統(tǒng)改造，他使圖騰崇拜轉(zhuǎn)化為祖先崇拜，他絕地天通，即斷絕天地之間的往來(lái)，禁止小民祭天。把天與地隔絕開(kāi)，民與神分開(kāi)，這樣，家為巫史的時(shí)代宣告結(jié)束，巫術(shù)遂為氏族貴族和奴隸主貴族及巫師集團(tuán)所壟斷。并且巫術(shù)與早期宗教密切結(jié)合，巫術(shù)宗教化，巫術(shù)變得莊重、威嚴(yán)和更神秘和高不可攀，甚至成為最高統(tǒng)治者的重要工具。歷史上夏啟祈雨，商湯桑林之禱的傳說(shuō)莫不是重要的巫術(shù)活動(dòng)。夏啟和商湯作為當(dāng)朝最大的巫師，親自操手，親自主持祈雨的巫術(shù)儀式，甚至按照巫術(shù)規(guī)則，夏啟不惜殺母祭壇，商湯甘冒火焚之難。商朝時(shí)期，巫的作用和地位登峰造極，商王的活動(dòng)完全與巫聯(lián)系在一體，尤其商王和國(guó)家的每一項(xiàng)重要活動(dòng)都離不開(kāi)巫師的支撐和參與，商王其實(shí)就是最大的巫師，除商王外，巫師往往位高權(quán)重，成湯時(shí)六位丞相中有兩位是巫師。及至周王朝建立后，重視現(xiàn)實(shí)，輕信鬼神，不再一味地依靠巫術(shù)解決政治問(wèn)題，周公制禮作樂(lè)，整頓官制、禮法制度，從此巫師地位有所衰微。西周時(shí)期，巫師的官職有大祝、詛祝、司巫等，大祝已為下大夫、司巫和詛祝為貴族最末層“士”的地位。王公重臣逐漸遠(yuǎn)離了巫術(shù)活動(dòng)。

（三） 巫的衰微

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度完全瓦解，封建制度確立，新興封建地主充滿了無(wú)限生命力，巫師大多數(shù)離開(kāi)了政治舞臺(tái)而流落民間，甚至巫術(shù)受到了極大的懷疑和抵制，戰(zhàn)國(guó)時(shí)西門(mén)豹治鄴，就用河神的名義將危害人民的巫，扔到漳河，以儆效尤。

不過(guò)，秦漢以來(lái)直至明清時(shí)期，盡管巫師早已失去了政治地位，但巫術(shù)活動(dòng)仍在統(tǒng)治者階層尤其皇帝及皇宮中悄然存在，成為統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治和進(jìn)行權(quán)力斗爭(zhēng)的工具，巫術(shù)也仍在民間傳播，但統(tǒng)治者出于維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，對(duì)民間巫師進(jìn)行嚴(yán)格限制和打擊，巫的影響也遠(yuǎn)不如從前。

三、 關(guān)于巫的特質(zhì)和儀式

巫的活動(dòng)與超人、超自然的神奇力相聯(lián)系的特質(zhì)使巫術(shù)活動(dòng)神奇而神秘，也使巫術(shù)活動(dòng)具備了嚴(yán)格規(guī)范的套路儀式，很少隨性而為。比如，西周時(shí)，朝廷就有巫師詛祝管理的六祈，即控制使喚鬼神的類(lèi)、造、澮、宗、攻、說(shuō)等六種巫術(shù)儀式，分別達(dá)到求得與神認(rèn)同、求得與先祖同在、攘除災(zāi)害、攘除日月山川疫癘災(zāi)變、鳴鼓、揮茅以招神鬼去邪穢、以言辭譴責(zé)鬼怪的目的。原始社會(huì)時(shí)期，巫術(shù)儀式比較簡(jiǎn)單，人人可操作。及至階級(jí)社會(huì)后，日益規(guī)范，程序井然。首先，對(duì)巫師的要求有講究，巫師的能力要強(qiáng)，品格也很重要，最好是家傳世襲，生理有缺陷或患大病不死的，這樣巫師既能很好地駕馭巫術(shù)活動(dòng)，也能夠使人信服。巫師的裝扮不同尋常，什么頭上長(zhǎng)角、銅頭銀額、熊豹虎羆裝飾之類(lèi)。其次，巫的活動(dòng)與舞聯(lián)系在一起，巫舞一起的特質(zhì)，通過(guò)夸張的手舞足蹈的方式來(lái)表達(dá)巫者以舞娛神、降神達(dá)到期望和目的。洞穴壁畫(huà)中就有舊石器時(shí)代巫舞的題材，舞有多種，諸如早在神農(nóng)氏時(shí)代就有擊鼓舞蹈的雷公舞。另外還有鳳凰舞、牛尾舞，皮鼓舞等，尤其有名的禹步舞。第三，巫術(shù)要有特定的咒語(yǔ)，咒語(yǔ)的神力是眾所周知的，或命令、乞求、比喻、誘惑。咒語(yǔ)是一代一代巫師口頭相傳的，急急如律令也是巫師口念的咒語(yǔ)。第四，須有法器和樂(lè)器，用以象征神力和代表目的物的物件、用來(lái)渲染道場(chǎng)的神秘氣氛，大多用鼓，包括大型的八面鼓叫雷鼓，中型的六面鼓叫靈鼓，小型的四面鼓叫路鼓，宋時(shí)還用銅鼓。另外還有用琮、璜、玦等玉器、琵琶、箏、鐵笛、鈴、銅鑼、月琴、鐘、鐃、簫等樂(lè)器和桃質(zhì)劍、佛塵等。第五，核心是情緒的調(diào)動(dòng)，為渲染現(xiàn)場(chǎng)氣氛和感染被試對(duì)象，巫師充分調(diào)動(dòng)自己的情緒和激情，從而更好地體現(xiàn)巫術(shù)活動(dòng)的心理價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

四、 關(guān)于巫的影響

時(shí)至今日，社會(huì)上仍有人相信巫師，南方發(fā)達(dá)的地方，即港澳臺(tái)地區(qū)，巫術(shù)活動(dòng)仍有肥沃的社會(huì)土壤。巫之所以至今流傳是因?yàn)樗侨祟?lèi)學(xué)、民俗學(xué)的重要組成部分，是民族文化、民族精神的濫觴和開(kāi)端，它融合和內(nèi)涵了民族文化、民族精神的重要成分，天人合一、陰陽(yáng)五行、仁義道德、綱常名教、天文地理、醫(yī)卜星相、莊老思想、民俗禁忌、宗教文化等都可以從巫中找到基因；巫是科學(xué)的假想，甚至是人類(lèi)早期的科學(xué)，醫(yī)術(shù)就直接與巫和巫術(shù)活動(dòng)聯(lián)系在一起，就是人類(lèi)早期的科學(xué)的歷史見(jiàn)證。巫之所以至今流傳是因?yàn)樗w現(xiàn)了人性及其復(fù)雜的心理活動(dòng)，對(duì)人的精神上、心理上仍有一定的預(yù)期作用、排憂解難作用和慰藉作用。

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作者簡(jiǎn)介：

宋福運(yùn)，陜西省寶雞市，寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院。