牛小艷

古詩詞寫的是古代詩人對其生活的經(jīng)驗(yàn)和生命的反思，當(dāng)我們的心靈通過詩詞與古人交會，會有所感動(dòng)和興發(fā)，從而可以感受到當(dāng)下的存在。古詩詞語言精練，形象生動(dòng)，意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)。古詩詞具有很強(qiáng)的審美教育功能，在學(xué)生的人格塑造、情感陶冶方面起著不可估量的作用。如何使這種作用得到充分的發(fā)揮是語文教師所擔(dān)負(fù)的重要使命。

由于高中學(xué)生的學(xué)業(yè)繁重、學(xué)習(xí)時(shí)間緊張，再加上考試的考綱要求，大多數(shù)學(xué)生對于古詩詞的學(xué)習(xí)只停留在對課本內(nèi)容的理解與記憶的基礎(chǔ)上，很少從欣賞的角度來品讀古典詩詞，更無從談起領(lǐng)悟古典詩詞中的德育內(nèi)涵。而春秋戰(zhàn)國時(shí)期的教育家孔子總結(jié)加強(qiáng)弟子的個(gè)人修養(yǎng)的過程時(shí)說“興于詩，立于禮，成于樂”，讓學(xué)生從詩歌中受到感染，建立真善美的感性基礎(chǔ)。教師在教學(xué)過程中結(jié)合孔子所說的“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”的“詩教”意義，增強(qiáng)高中古詩詞教學(xué)的德育滲透，讓古詩詞的德育功能得到更有效的發(fā)揮。

一、“詩可以興”

南宋朱熹說：“興者托物興辭?！保ㄖ祆洹冻o集注》）“興”作為詩的表現(xiàn)手法起著言它引類的作用。但作為詩教的功能，目的是通過教師創(chuàng)設(shè)情境培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想力，提高古詩文的表現(xiàn)力。如果從學(xué)習(xí)方式上來說，則是情境聯(lián)想的表現(xiàn)。教師為了讓學(xué)生快速進(jìn)入古詩詞文本閱讀，可以借助多媒體等方式，幫助學(xué)生找到與詩情共鳴的途徑，從而達(dá)到較好的教學(xué)效果。教師也可以將“興”這種詩的表現(xiàn)手法以另一種方式教給學(xué)生，讓學(xué)生在為人處世時(shí)學(xué)會委婉含蓄，既能表現(xiàn)自身的涵養(yǎng)，也能夠與他人和諧相處。如在《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中，女主人公雖遭到氓的無情拋棄，但并沒有聲嘶力竭的哭鬧，而是借助“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而隕”這樣運(yùn)用了“興”的表現(xiàn)手法的詩句來揭露氓的忘恩負(fù)義。這樣的表達(dá)既體現(xiàn)了女主人公高貴的品質(zhì)，也容易引起讀者們對氓的批判與譴責(zé)。如果學(xué)生能將“興”這種表現(xiàn)手法運(yùn)用于日常的學(xué)習(xí)生活中，說話做事沒有那么直截了當(dāng)，而是以一種含蓄委婉的方式來面對，在遇到生活中的各種矛盾時(shí)，不是唇槍舌劍而是促膝談心，更不是動(dòng)用武力的粗暴行為，而是運(yùn)用智慧的高雅舉措，這樣不僅能讓學(xué)生妥善地處理問題，而且提高了自身的道德修養(yǎng)。

二、“詩可以觀”

“觀”指的是觀察體悟，掌握觀察事物的方式，了解廣泛的社會生活。古代從《論語》開始，著述引詩是極普遍的現(xiàn)象。引詩涉及的范圍很廣泛，“上推天人性理，下究萬物情狀”，以至“古今得失之林”，幾乎包羅萬象。古籍中經(jīng)常引詩來講述歷史、明確制度、記錄風(fēng)俗、議論學(xué)養(yǎng)、點(diǎn)評政治，可見詩的影響之廣。所以高中生學(xué)習(xí)古詩詞增長文化知識，加深對社會方方面面的了解，開闊眼界的同時(shí)也能拓展胸懷。乘一葉扁舟，誦明月之詩，歌窈窕之章；踏一雙芒鞋，吟嘯徐行，一蓑煙雨任平生。蘇軾一生仕途不暢，飄零在黃州、惠州、儋州間，卻始終保持著樂觀曠達(dá)的天性，隨遇而安，最終憑著詩文成就名揚(yáng)天下，成為一代文豪。在遭遇挫折時(shí)能以這種文人雅士的寬闊胸襟去面對，人生道路會走向另外一片廣闊的天地?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！薄半m體解吾猶未變兮。豈余心之可懲？”屈原因堅(jiān)持改革而受小人排擠，依然在困境中堅(jiān)持自我，九死不悔，永遠(yuǎn)活在世人心中，成為一座屹立不倒的豐碑。這也正是高中學(xué)生所要學(xué)習(xí)的楷模，為了美好的理想而不懈奮斗。

三、“詩可以群”

“群”是指通過學(xué)詩、用詩以鍛煉合群性，涵養(yǎng)與上下左右和睦相處的能力。孟子說：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚（上）論古之人，頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！保ā睹献印とf章下》）這是說一個(gè)人不但要和天下的優(yōu)秀人物交朋友，還要通過誦讀詩書和古人交朋友?，F(xiàn)在的高中生競爭比較激烈，大多數(shù)是以學(xué)習(xí)為重，而且獨(dú)生子女偏多，處理事情容易以自我為中心。由于高中生思想意識與心理行為不穩(wěn)定，喜歡標(biāo)新立異，逆反心理強(qiáng)，網(wǎng)癮和早戀行為層出不窮。那么在學(xué)習(xí)古詩詞的過程中針對學(xué)生的這些不良行為可以進(jìn)行積極正面的引導(dǎo)。如在學(xué)習(xí)盛唐詩人李白的樂府古詩《蜀道難》時(shí)，盡管是一篇送別詩，但從《蜀道難》中“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天”“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”“錦城雖云樂，不如早還家”這些詩句來看，不僅僅是送別那么簡單，還有人生之難的感慨，更有對國家命運(yùn)的憂慮和關(guān)切。這種友情不僅是一種私人情感，更是一種長遠(yuǎn)的關(guān)懷，因?yàn)檫@種關(guān)懷聯(lián)系到了國家民族的命運(yùn)。在日常生活中高中生如果時(shí)刻從家庭、國家、民族的角度審視自己的言行舉止，就不會出現(xiàn)那么多偏激的行為。

四、“詩可以怨”

“怨”是指借詩以表達(dá)諷刺的方法。詩教所指的“怨”，是為了突出“詩依違諷諫，不指切事情”的作用，意在引導(dǎo)人哀怨要適中。詩可以怨，就是說表達(dá)的哀樂之情要適中，表達(dá)的方式也要適中。偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫在生命最后的漂泊歲月里，用詩句傾訴衷腸。杜甫在顛沛流離中更多流露出的是凄苦、悲催、哀愁。但這種情感的抒發(fā)往往是迂回深沉而非滿腹的牢騷和宣泄式的哀嚎?！坝H朋無一字，老病有孤舟”的無助卻對應(yīng)著“星垂平野闊，月涌大江流”的壯闊?！叭f里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”中五味雜陳的悲傷對應(yīng)著“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”的憂國憂民的情懷。高中生在學(xué)習(xí)古詩詞時(shí)如果將古詩詞中深沉蘊(yùn)藉的表達(dá)方式化為己用，提高人際交往的水平，那么就能找到與他人和諧相處的途徑。

在古詩詞教學(xué)中，將古詩詞知識的傳授與思想品質(zhì)、道德情操的教育和熏陶有機(jī)結(jié)合起來是推進(jìn)素質(zhì)教育的必經(jīng)之路。鑒于此，教師要根據(jù)古詩詞以形感人、以情動(dòng)人的特點(diǎn)，充分發(fā)揮古詩詞在對學(xué)生進(jìn)行意志品質(zhì)的砥礪、道德情操的陶冶等方面得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，把道德教育適時(shí)適度地滲透到古詩詞教學(xué)中，以收到春風(fēng)化雨、潛移默化的效果，使學(xué)生在掌握古詩詞知識的同時(shí)，受到良好的道德思想的熏陶，從而為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬诺於ㄋ枷氲赖禄A(chǔ)。

編輯 趙飛飛