黃海

摘要：在高等教育越來越重視應(yīng)用性的背景下，古代文學(xué)課程應(yīng)該保持相對獨立性，注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚。簡單說，古代文學(xué)教學(xué)不能滿足于知識教育，更要注重人文教育，要從文化視野的視角來看古代文學(xué)教學(xué)。通過古代文學(xué)教學(xué)幫助學(xué)生增強民族文化自信，提升審美能力，自覺學(xué)習(xí)古代文學(xué)中的優(yōu)秀文化，諸如愛國精神、淑世情懷、高潔人品以及“天人合一”的自然觀等。文化視野下的古代文學(xué)教學(xué)，還需要調(diào)整教學(xué)重點，以作品為主，充分利用現(xiàn)代技術(shù)手段，豐富教學(xué)手段，挖掘和分析古代文學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及當(dāng)代意義，注重錘煉學(xué)生搜集、分析資料和思考分析問題的能力，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)健全的人格。

關(guān)鍵詞：文化視野；古代文學(xué)；教學(xué)

中圖分類號：G6423文獻標識碼：A文章編號：1674-7615（2018）05-0082-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.05.016

高等教育從誕生時候簡單的教育功能，逐漸變?yōu)榻逃⒖蒲胁⒅?。自十九世紀以來，美國的“威斯康星理念”強調(diào)高等教育要服務(wù)社會，因為它適應(yīng)了教育民主化的需求，贏得了大部分人的肯定。隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，高等教育的應(yīng)用性和社會性得到前所未有的重視。

上世紀世紀80年代，漢語言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標普遍為培養(yǎng)從事漢語言文學(xué)教學(xué)，能進行相關(guān)研究工作和文藝評論，能勝任文化、宣傳等方面工作需求的人才，根據(jù)這樣的培養(yǎng)目標，漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)漢語和中國文學(xué)方面的基本知識成為教學(xué)重點。隨著經(jīng)濟發(fā)展，社會需求不斷變化，漢語言文學(xué)專業(yè)不再局限于漢語言和中國文學(xué)基本知識的教學(xué)，或多或少都增加了一些應(yīng)用性較強的課程。但是，高等教育中學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)需要與社會緊密掛鉤嗎？這個問題非常值得思考。古代文學(xué)的教學(xué)如果只停留在知識傳授的層面，未免有買櫝還珠之嫌。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中最重要的部分就是依靠古代文學(xué)作品來記錄和傳承的，古代文學(xué)課的責(zé)任不能止步于知識傳授，而要從文化的視角下去觀照，其教學(xué)目的更重要在于挖掘和傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，在物欲橫流、功利主義至上的社會思潮中有自己的堅守。

一、古代文學(xué)課程的意義

本世紀初，首都師范大學(xué)中文系課題組承擔(dān)了教育部項目“高等師范院校中文系中國古代文學(xué)課程體系改革研究”，課題組經(jīng)過座談和問卷調(diào)查后，總結(jié)古代文學(xué)課程的意義：“學(xué)好這門課，對于弘揚優(yōu)秀民族文化，提高民族自尊心和自信心，對于加強愛國主義教育和精神文明建設(shè)，具有重要意義，在培養(yǎng)高師中文系大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和文明素質(zhì)方面起著相當(dāng)重要的作用。”[1]這個結(jié)論不單對師范類大學(xué)生適用，對所有的高校古代文學(xué)課程都適用。古代文學(xué)課程雖然不能幫助學(xué)生直接養(yǎng)成謀生的技能，但卻能養(yǎng)成學(xué)生較為全面的人文素養(yǎng)，增強他們的文化自信，在社會上自然就有更多的選擇，人生之路也就能越走越寬。

文化發(fā)展與科技發(fā)展不同，某些過去的文化現(xiàn)象雖然過去了，但是并沒有退出人類文明的進程，它照樣作為一種參照，與其他文化一起構(gòu)建人類文明，繼續(xù)發(fā)揮著作用。古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心組成，古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容固然要講授古代文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象及作家經(jīng)歷等知識，但更應(yīng)該注重挖掘和弘揚這些知識背后深刻的文化內(nèi)涵，以此達到增強學(xué)生文化自信，熏陶感染優(yōu)秀文化的教學(xué)目的。古代文學(xué)教學(xué)面對的不是固定不化的知識，需要我們結(jié)合社會發(fā)展對經(jīng)典作品進行新的發(fā)掘，從中提取屬于人類的亙古不變的精神文化遺產(chǎn)。從文化視角看古代文學(xué)教學(xué)，其最有價值的意義在于可以幫助大學(xué)生在人生成長的黃金階段拓寬視野，為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自豪，在學(xué)習(xí)和反思中養(yǎng)成良好的人文素養(yǎng)?？傊?，古代文學(xué)教學(xué)不應(yīng)該隨波逐流，勉強去追求應(yīng)用性，也不應(yīng)該局限于知識傳授的層面，而應(yīng)該從文化層面提升和拓展古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容，引領(lǐng)和促進學(xué)生看重古代文學(xué)學(xué)習(xí)。

從文化層面看，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該結(jié)合作品深挖其文化內(nèi)涵，揭示古代文學(xué)作品及學(xué)習(xí)古代文學(xué)的當(dāng)下意義，幫助學(xué)生增強人文素養(yǎng)和培養(yǎng)理想人格。古代文學(xué)的題材包羅萬象，內(nèi)涵豐富多彩，其中蘊含了不少跨越時空的普泛化精神，對大學(xué)生成長有極為重要的影響。古代文學(xué)教學(xué)有責(zé)任引領(lǐng)學(xué)生進行經(jīng)典文本的細讀和作家成長經(jīng)歷的分析，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生精神愉悅的高峰體驗，提升學(xué)生的審美能力并熟知、領(lǐng)悟具有中國特色的審美視角和思維，由此幫助學(xué)生從中領(lǐng)悟生命的意義和價值，從優(yōu)秀的古代文學(xué)作品和優(yōu)秀的作家經(jīng)歷中得到熏陶和感染，自覺重視自己的道德修養(yǎng)，追求理想人格。

（一）愛國精神。中國古代的作家，大多都以“治國平天下”為人生目的，有著強烈的愛國精神和社會責(zé)任感。他們的作品中，隨處可見對家國的熱愛，對民生的關(guān)懷。曹植就發(fā)出過“戮力上國，流惠下民”（《與楊德祖書》）的感慨，詩圣杜甫更是將自己的人生目標定位為“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）的精神至今讓人敬佩，陸游“位卑未敢忘憂國”（《病起書懷》）的熱血，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（《過零丁洋》）的錚錚鐵骨，顧炎武在民族存亡之際呼吁“國家興亡，匹夫有責(zé)”（《日知錄》）……，諸如此類的作品，在教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生反復(fù)誦讀，結(jié)合作家的生平經(jīng)歷和時代背景加以剖析，學(xué)生就能感受到古代士大夫文人發(fā)自肺腑的真誠愛國心和責(zé)任感。這種借由詩詞傳遞的愛國情，真實動人，勢必比純粹的思想教育產(chǎn)生的影響更為深刻，也更能觸動年輕的學(xué)生的內(nèi)心。

古代文學(xué)教學(xué)激發(fā)學(xué)生對國家民族的責(zé)任心和愛國情，這對將來的學(xué)習(xí)和工作有深遠的影響。先人前賢的榜樣，優(yōu)秀的文學(xué)作品就是學(xué)習(xí)的楷模，從這個意義來說，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標就不是一句空話，而是每一個大學(xué)生的責(zé)任所在。

（二）淑世情懷。古代優(yōu)秀的文學(xué)作品中有不少直接描寫廣大百姓的疾苦，揭示社會的黑暗和不公，表達了“民胞物與”的悲憫情懷，展示出強烈的淑世精神?！对娊?jīng)》中“碩鼠碩鼠，無食我黍”的控訴，屈原《離騷》中“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的哀嘆，李紳《憫農(nóng)》“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”的嗟嘆，杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的感慨以及在《茅廬為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的祈禱，于謙《詠煤炭》云“但愿蒼生俱飽暖， 不辭辛苦出山林”……，這些作品無一不透露出他們對百姓的關(guān)心和對不公平的社會的大膽抨擊，透露出他們的人生取向在為蒼生謀利。古代的讀書人讀書不只是為了功名，更是要在讀書中尋求人生的價值，要實現(xiàn)“濟天下”的偉大理想。因此，無論他們是身處高位還是沉淪下僚，在他們的作品中都有對社會現(xiàn)實的觀察和思考，都有對天下蒼生的同情和理解，這樣的淑世情懷在現(xiàn)代社會一樣非常重要。

中國傳統(tǒng)讀書人從來就不是只為一己之利而奮斗，他們的價值體現(xiàn)在對家國的熱愛和責(zé)任中。這種思想通過大量的作品保存下來，古代文學(xué)教學(xué)要引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)這些古代文學(xué)作品，讓他們在情感的震撼中思考自己人生的價值，培養(yǎng)關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)心百姓的情懷，引導(dǎo)學(xué)生分析思考，幫助他們樹立起高尚的人生觀。濟天下憫蒼生的優(yōu)秀傳統(tǒng)，無論在哪個時代都是珍貴的，古代文學(xué)課程透過生動形象的文學(xué)作品將這樣的觀念植入學(xué)生的心田，會促使他們自覺地為祖國的建設(shè)，為民族的復(fù)興而努力學(xué)習(xí)和工作。

（三）高潔的人品?！斑_則兼濟天下，窮則獨善其身”，儒家的這一人生理念在很多古代文人身上都有體現(xiàn)。面對高位，他們能保持高潔的人品，不被富貴權(quán)力所誘惑；面對困境，他們能坦然相對，安然若素，待時而動，不會流于潦倒。屈原追逐自己的理想，喊出了“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”（《離騷》）的心聲。陶淵明不愿意順從官場的黑暗，憤而辭官歸田，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》），盡管他歸田后的生活并不好過，但是他依然有著恬然心境“采菊東籬下，悠然見南山”。司馬遷雖然遭受大辱，但本著“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的人生觀，仍在千辛萬苦中堅持完成了《史記》；諸葛亮告誡兒子“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”（《誡子書》）；李白高詠“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》）；于謙借詠石灰道出“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”（《石灰吟》），鄭板橋則借詠竹表達“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”（《竹石》）……，正如韓愈所說：“根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也?！保ā洞鹄铖磿罚┖玫奈膶W(xué)作品背后往往是高潔的人品，能夠代代傳誦的優(yōu)秀作品往往是文與人合一。古代文學(xué)教學(xué)中注重分析這些作品的文化內(nèi)涵，引領(lǐng)學(xué)生把握古代文人的氣節(jié)和人品，讓他們在不知不覺中受到熏陶和感染，對他們的人格養(yǎng)成有極大的好處。

社會主義核心價值觀中，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”就是人格層面的要求。而這些高尚的人格所必具備的要求，在古代文學(xué)作品中處處流露出來，以其強烈的藝術(shù)感染力打動年輕學(xué)生的心靈，使他們心有所向，比機械地記住所謂的道德準則要有效和持久。古代文學(xué)作品中塑造了很多高尚的人物形象，傳遞了很多優(yōu)秀的道德品質(zhì)，通過古代文學(xué)教學(xué)，引領(lǐng)學(xué)生以歷史上有著高尚人格的人為楷模，以完善自己的人格為自覺的要求，民族的素質(zhì)提高就不是空話，民族的復(fù)興也就指日可待。

（四）熱愛自然。莊子說“天地有大美而不言”（《知北游》），大自然是中國古代詩人取之不盡的靈感源泉，對自然風(fēng)物的吟誦和對人與自然關(guān)系的感悟，成為了中國詩歌源遠流長的一個傳統(tǒng)。早在《詩經(jīng)》中，古人就詠嘆自然之美和生命力：“春日遲遲，卉木萋萋。倉庚喈喈，采蘩祁祁”（《小雅·出車》），大自然千變?nèi)f化，養(yǎng)育了人類，人類對充滿生命力的自然有極為情感，正所謂“相看兩不厭，唯有敬亭山”（李白《獨坐敬亭山》）“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是。情與貌，略相似”（辛棄疾《賀新郎》）。中國古代文學(xué)中，表現(xiàn)山水自然美的詩篇太多太多，例如視野開闊的“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”（曹操《觀滄?！罚?，氣象萬千的“落霞與孤鶩齊飛，長天共秋水一色”（王勃《滕王閣序》），磅礴雄偉的“飛流自下三千尺，疑是銀河落九天”（李白《望廬山瀑布》）等等，又如清新可愛的“池塘生春草，園柳變鳴禽”（謝靈運《登池上樓》），自然淳樸的“綠樹村邊合，青山郭外斜”（孟浩然《過故人莊》），明凈秀麗的“三山半落青天外，一水中分白鷺洲”（李白《登金陵鳳凰臺》）……，祖國的大好江山在古代文學(xué)作品中得到了充分的展示，讓人油然而生向往之情，亦為有此廣大而美麗的國土而自豪。

古人親近自然、敬畏自然，他們的作品寫出的不僅是客觀的美景，而且是豐富的心靈與自然的人性：“白日依山盡，黃河入海流”（王之渙《登鸛雀樓》）的昂揚，“山光悅鳥性，潭影空人心”（常建《題破山寺后禪院》）的了悟，“落木千山天遠大，澄江一道月分明”的明凈（黃庭堅《登快閣》）……，總之“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄”（辛棄疾《鷓鴣天·博山寺作》）“水光山色與人親，說不盡無窮好”（李清照《怨王孫》）。古代文學(xué)作品中，自然是人類的朋友，人們靠自然生存，對自然抱著審美和友好的態(tài)度，陶淵明《飲酒》中說“采菊東籬下，悠然見南山”，何等閑適，在這份與自然的默契中感受“此中有真意，欲辨已忘言”，天人合一的境界讓人神往。

古代文學(xué)作品中對自然的熱愛和與自然的親近，正是古人保持寧靜心境，調(diào)適內(nèi)心沖突的重要途徑。他們不僅盡情謳歌祖國優(yōu)美的河山，欣賞身邊千變?nèi)f化的自然，還從中尋求心態(tài)的平衡和精神的放松，這對現(xiàn)代壓力頗大的學(xué)生來說也是很好的榜樣。整天沉溺在電腦手機中的年輕人，能走出戶外，欣賞自然的美，懂得自然和人都是大千世界的一分子，對養(yǎng)成健全的人生觀有直接的促進作用。如何能借著這些古代文學(xué)作品中的優(yōu)美篇章來引導(dǎo)學(xué)生，幫助他們看到生命之美，懂得欣賞自然的變化，引導(dǎo)他們在自然中忘掉自我煩惱，放松壓力，養(yǎng)成一份隨緣自適的好心態(tài)，這對培養(yǎng)理想人格大有益處。

古代文學(xué)的產(chǎn)生年代畢竟已經(jīng)遠去，要在課堂上吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情，勢必要求教學(xué)理念和教學(xué)方法要針對學(xué)生具體情況與時俱進。只有在教學(xué)中注重教學(xué)效果，古代文學(xué)課程的教學(xué)目標才能實現(xiàn)。

三、古代文學(xué)教學(xué)的重點及方法

雖然古代文學(xué)本身有極大的魅力，但要現(xiàn)代的學(xué)生產(chǎn)生興趣，還是需要在講授內(nèi)容、課堂設(shè)計、教學(xué)方法等具體實踐方面開動腦筋，讓學(xué)生能夠主動積極參與到課堂學(xué)習(xí)中來，并能主動在課后思考和拓展相關(guān)問題。

（一）古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該以作品學(xué)習(xí)為重點。不少高校古代文學(xué)教學(xué)的核心課程是“中國古代文學(xué)史”加作品選，對文學(xué)史的講述課時往往超過作品細讀的課時，這樣的安排對古代文學(xué)教學(xué)目標的實現(xiàn)并不科學(xué)。文學(xué)史是建立在作品基礎(chǔ)上的，沒有基本的作品解讀能力，對作品的語言、情感、思想等沒有深入領(lǐng)悟，談不上對文學(xué)史的把握，更談不上傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學(xué)生在學(xué)習(xí)中也不可能養(yǎng)成獨立思考的意識和創(chuàng)新的能力。只有將教學(xué)的重心放在經(jīng)典作品的細讀上，才可能讓學(xué)生扎實掌握學(xué)習(xí)古代文學(xué)的基本知識，才能達成培養(yǎng)學(xué)生審美能力和提升學(xué)生人文素養(yǎng)的教學(xué)目標。文學(xué)史是作家和作品集體合力形成的，如果沒有對作品的熟悉和細讀，沒有對作家的深入研究，就不可能有真正的文學(xué)史，或者說不是完整的文學(xué)史。因此，古代文學(xué)課程的教學(xué)重點不在“史”的闡述，而在作品的解讀上。只有對作品熟悉，理解深刻，才可能由點及面，全面客觀地把握文學(xué)史。

（二）古代文學(xué)教學(xué)需要緊密結(jié)合科研成果和現(xiàn)代思想。古代文學(xué)課程所用教材對學(xué)界有爭議的問題很少提及，要求學(xué)生把握的是已經(jīng)基本達成共識的知識。我們認為恰恰是學(xué)界有爭議的問題最能鍛煉學(xué)生的思考能力，能夠引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會辨別資料和邏輯推理，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提升他們的人文素養(yǎng)。另外，古代文學(xué)研究也并非脫離于時代，新的研究視角、研究方法和手段等也應(yīng)該在課堂上介紹給學(xué)生，讓學(xué)生了解到古代文學(xué)作品的生命力，尤其是古代作品的現(xiàn)代化闡釋方面的內(nèi)容，更容易讓學(xué)生感興趣和接受。古代文學(xué)作品依賴一代又一代學(xué)者的傳承闡釋，總是有很多新的內(nèi)涵被挖掘出來，諸如前文所述的那些優(yōu)秀文化內(nèi)涵，是不分時空的，能讓學(xué)生從中受到熏陶和啟迪，思考自己的人生價值，從而養(yǎng)成有知識、有眼界、有人文情懷的知識人。

（三）古代文學(xué)教學(xué)要注意時代性。在大數(shù)據(jù)時代，現(xiàn)代技術(shù)手段的運用成為必然，與古代文學(xué)相關(guān)的數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)站等都應(yīng)該借助古代文學(xué)課程加以介紹，讓學(xué)生迅速和廣泛地了解古代文學(xué)的相關(guān)知識，擴大視野，活躍思維。由于現(xiàn)代技術(shù)的普及，課堂教學(xué)已經(jīng)不只是教師講授學(xué)生聽講一種單一的模式，通過計算機和網(wǎng)絡(luò)，我們要吸收新的教學(xué)方法，比如嘗試翻轉(zhuǎn)課堂、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等新方式，利用現(xiàn)代技術(shù)手段增加教學(xué)的吸引力和注重學(xué)生的參與度。

簡單說，應(yīng)該利用現(xiàn)代技術(shù)的便利，改變傳統(tǒng)的教師講授為主的方式，將教師的角色定位于引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)活動上，通過網(wǎng)絡(luò)的社交工具及時幫助學(xué)生答疑解惑，促進學(xué)生更主動更廣泛地學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識，同時也利用現(xiàn)代技術(shù)及時了解學(xué)生的上課情況及效果。由于課外與學(xué)生交流日趨便利，傳統(tǒng)的古代文學(xué)課程還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題思考問題，并輔導(dǎo)他們自己探索答案，學(xué)會搜集分析資料，學(xué)會根據(jù)資料解決問題，鍛煉學(xué)生的科研能力，形成理性的思維方式，主動在古代文學(xué)學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的一面，并受其熏陶。另一方面文化視野下的古代文學(xué)教學(xué)還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生反思中國傳統(tǒng)文化中的缺陷和不合理之處，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，以多元的視角來學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，這有助于學(xué)生提升人文素養(yǎng)，有利于他們理想人格的養(yǎng)成。

總之，古代文學(xué)教學(xué)不應(yīng)該僅僅停留在“技”的層面，更應(yīng)該近乎“道”。中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)需要我們傳承弘揚，古代文學(xué)是重要的載體。古代文學(xué)課的教學(xué)重心應(yīng)該落在對文學(xué)作品及文學(xué)家經(jīng)歷的文化內(nèi)涵的揭示上，督促學(xué)生在知識學(xué)習(xí)過程中深思反省自我，一方面增加文化自信，一方面養(yǎng)成理想的人格。雖然古代文學(xué)不能產(chǎn)生即時效應(yīng)，但對學(xué)生的人格養(yǎng)成和人文素養(yǎng)培養(yǎng)有著不可忽略的作用，這關(guān)系到中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和民族復(fù)興，因此古代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該在漢語言文學(xué)專業(yè)及公共選修課中應(yīng)得到強化。

從文化視野去看古代文學(xué)課程的教學(xué)，不能僅僅滿足于教給學(xué)生基本知識和技能，更要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識和技能的同時真正讀懂傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀所在，養(yǎng)成良好的民族文化自信心。同時，在古代文學(xué)教學(xué)中，幫助學(xué)生培養(yǎng)起良好的審美觀念和精神趣味，讓他們能夠深入思考生命的價值與意義，思考個體與社會的關(guān)系，學(xué)會調(diào)適自己的心態(tài)等，真正成長為一個有健全人格的人。正如不久前去世的王步高教授所說：“當(dāng)代國語教育的歷史責(zé)任最終要實現(xiàn)三個‘繼承和三個‘提高：繼承中華文脈、繼承漢語的語脈、繼承中華民族道德精神的德脈；提高學(xué)生的閱讀理解與鑒賞能力，提高學(xué)生運用白話和文言寫作的能力，提高學(xué)生根源于國語的邏輯判斷思維及研究性學(xué)習(xí)的能力，從而為造就能繼往開來的一代新人奠定較堅實的國文基礎(chǔ)。”[2]

參考文獻：

[1]趙敏俐.高等師范院校中文系中國古代文學(xué)課程體系改革研究[M].北京：華文出版社，2002.

[2]王步高.試論當(dāng)代國文教育的歷史責(zé)任[J].中國大學(xué)教育，2016（6）.

（責(zé)任編輯：涂艷）