李曉蘭

摘要：張之洞由晚清著名的“清流派”主將演變?yōu)楹笃谘髣?wù)派的著名領(lǐng)袖，其治學(xué)思想演變?yōu)椤爸畜w西用”。究其原因，其一，儒家經(jīng)世致用思想的影響；其二，挽救民族危機(jī)的愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀使然；其三，政治實(shí)踐的促使。

關(guān)鍵詞：張之洞；清流派；中體西用

中圖分類(lèi)號(hào)：K827文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2018）05-0113-03

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.05.023

張之洞（1837～1909），晚清重臣，字孝達(dá)，號(hào)香濤，晚年自號(hào)抱冰老人，直隸南皮（今屬河北）人，1863年（同治二年）進(jìn)士。曾為清流派的重要成員。1881年（光緒七年）授山西巡撫，此后政治態(tài)度為之一變，大力從事洋務(wù)活動(dòng)，成為后期洋務(wù)派的代表人物。張之洞由一個(gè)自幼飽讀儒家經(jīng)典，以不談洋務(wù)為清高的“清流派”，轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃谘髣?wù)運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖，致使其思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，儒家經(jīng)世致用思想的影響；其二，挽救民族危機(jī)的愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀使然；其三，政治實(shí)踐的促使。

一

1837年9月2日，張之洞出生于貴州，其父張瑛時(shí)任貴州興義府知府。生于官宦之家對(duì)于張之洞來(lái)說(shuō)絕對(duì)是一件幸運(yùn)的事情。因?yàn)檫@給予了張之洞自幼接受良好教育的條件。張瑛對(duì)張之洞的管教甚嚴(yán)，幼時(shí)不僅禮聘名儒為張之洞傳授“乾嘉老輩諸言”，同時(shí)又大手筆購(gòu)入各類(lèi)書(shū)籍達(dá)數(shù)十櫥之多，“令于日課外，聽(tīng)以己意觀之”。張之洞先后師從過(guò)的老師有13位，多為飽讀詩(shī)書(shū)、功名在身的地方名仕，其中進(jìn)士3人，舉人4人，生員6人。在父親的嚴(yán)格督促和名師的悉心指教之下，童年的張之洞不僅學(xué)習(xí)十分勤勉，而且做起學(xué)問(wèn)來(lái)非常有韌勁，讀書(shū)“每有疑難，非獲解不輟”。有趣的是，這一時(shí)期的張之洞喜好摹寫(xiě)駢體文，留下了一篇蜚聲貴州的文章《半山亭記》，后來(lái)被傳為佳話(huà)。正是這種孜孜不倦的求學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，使張之洞學(xué)業(yè)大進(jìn)。1863年，26歲的張之洞考中一甲第三名進(jìn)士，授翰林院編修，開(kāi)始步入官場(chǎng)。1877年張之洞赴京城任職，先后任國(guó)子監(jiān)司業(yè)、翰林院侍講、內(nèi)閣學(xué)士。此時(shí)，朝廷以軍機(jī)大臣李鴻藻為首，以評(píng)議朝政、糾談時(shí)政、抨擊權(quán)貴的“清流”自居，尤其對(duì)當(dāng)時(shí)主張學(xué)習(xí)西方、辦洋務(wù)的官僚持尖銳批判態(tài)度。張之洞是李鴻藻的直隸同鄉(xiāng)，又得到李的器重和賞識(shí)，很快投入了清流派的懷抱，并很快成為清流派一員主將，或評(píng)議朝政，或糾談時(shí)政，或抨擊權(quán)貴。作為清流派，其議論的目的也是在為挽救統(tǒng)治危機(jī)尋求良方，但是他們局限于理論，脫離了現(xiàn)實(shí)。不過(guò)，他積極議論時(shí)弊的舉動(dòng)，足以證明他關(guān)心時(shí)事，為清朝的統(tǒng)治擔(dān)憂(yōu)。他不同于只知埋頭故紙的迂儒，經(jīng)世致用的儒家思想對(duì)他有著深刻的影響。

經(jīng)世致用、積極入世的政治關(guān)懷和好仁尚禮的道德關(guān)懷是儒家思想的核心價(jià)值理念，儒家提出的“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想模式，原本就是經(jīng)世致用的體現(xiàn)。張之洞深受儒家思想熏染，自幼研習(xí)古文經(jīng)學(xué)，于漢學(xué)自有偏好。他雖力辟今文經(jīng)學(xué)，卻不排斥宋學(xué)。這除深受其師影響外，還與他對(duì)學(xué)術(shù)經(jīng)世的認(rèn)識(shí)有關(guān)。他主張“通經(jīng)為世用，明道守儒珍”。[1]他雖守古文，惡公羊，但又不拘一家，兼采宋學(xué)，以經(jīng)世致用為一以貫之的治學(xué)精神。他認(rèn)為，“經(jīng)學(xué)通大義”。何為大義？在他看來(lái)，“切于治身心、治天下者，謂之大義。凡大義必明白平易，若荒唐險(xiǎn)怪者乃異端，非大義也”。他進(jìn)一步解釋了儒家經(jīng)典中的大義所指：“《易》之大義，陰陽(yáng)消長(zhǎng)?！稌?shū)》之大義，知人安民。《詩(shī)》之大義，將順其美，匡救其惡?！洞呵铩反罅x，明王道，誅亂賊?！抖Y》之大義，親親、尊尊、賢賢。《周禮》大義，治國(guó)、治官、治民，三事相維”。[2]25顯而易見(jiàn)，他的經(jīng)世思想蓄含著儒家外王治世的底蘊(yùn)，以衛(wèi)道翼教為前提和宗旨，但同時(shí)也有利于引發(fā)出學(xué)習(xí)西方的進(jìn)步思想。

二

張之洞由不談洋務(wù)為清高的“清流派”，轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃谘髣?wù)運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖，與當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨的民族危機(jī)密切相關(guān)，也是他愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀使然。

·區(qū)域教育文化縱橫·19世紀(jì)中后期，西方列強(qiáng)侵略、瓜分中國(guó)，一向以“天朝上國(guó)”自居的清王朝受到西方列強(qiáng)的欺凌與威脅，中華民族面臨從未有過(guò)的深刻危機(jī)，處于千年未有之大變、國(guó)家危機(jī)存亡之時(shí)。這危機(jī)，不僅僅表現(xiàn)在西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)領(lǐng)土主權(quán)的覬覦與肆掠上，以至國(guó)家領(lǐng)土淪喪、人民顛沛流離，掙扎于死亡線(xiàn)上；還表現(xiàn)在中西文化與文明之間深層次激烈的碰撞上，船堅(jiān)炮利的西方文明正以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)在這片古老的土地上肆無(wú)忌憚地蹂躪著中華文明，從而在當(dāng)時(shí)國(guó)人的語(yǔ)境內(nèi)，逐漸形成了一種西方文明優(yōu)越于中華文明的觀念。“這優(yōu)越之處，不僅僅是外國(guó)人在夸耀，連中國(guó)讀書(shū)人也有人承認(rèn)”。[3]隨著時(shí)間推移，接受西方文化影響的中國(guó)人逐漸增多，成為一定氣候，這使得張之洞之類(lèi)的中國(guó)傳統(tǒng)士大夫們深為憂(yōu)慮，中國(guó)將會(huì)亡國(guó)、亡種、亡教。為此張之洞作《勸學(xué)篇》，向世人大聲疾呼保國(guó)、保教、保種，并將盲目效仿西方的國(guó)人痛斥為“貴洋賤華之徒”。[2]13張之洞意識(shí)到，在深重的民族災(zāi)難民族危機(jī)下，中華民族要做到的不僅僅是在武功上、經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)上戰(zhàn)勝西方列強(qiáng)，更要在確立文化自信和弘揚(yáng)文化自強(qiáng)上勝過(guò)西方。一旦國(guó)人在文化自信和自強(qiáng)這一根脈的認(rèn)知觀念上出現(xiàn)動(dòng)搖，文化傳承就難以延續(xù)，長(zhǎng)此以往，不僅會(huì)離心離德，一盤(pán)散沙，而且終將導(dǎo)致天下大亂，形成任人宰割的慘痛局面。由此，張之洞強(qiáng)調(diào)：“艱危之世，士厲其節(jié)，民激其氣，直言以悟主，博學(xué)以濟(jì)時(shí)，同心以救弊，齊力以捍患，人才奮于下則朝廷安于上”。[2]3

張之洞強(qiáng)調(diào)以中學(xué)為體，但并不否認(rèn)學(xué)習(xí)西學(xué)的必要性，而是主張以西學(xué)輔之于中學(xué)：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”。[2]71以中學(xué)為體、為道，“以正人心”；西學(xué)為用、為器，“以開(kāi)風(fēng)氣”。[2]1他認(rèn)為“道本者三綱四維是也，若并此棄之，法未行而大亂作矣”，[2]51堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化、倫理、綱常的本位地位，從中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的道器觀、體用觀出發(fā)，應(yīng)對(duì)西學(xué)的挑戰(zhàn)，挽救民族危機(jī)。

在其位謀其政。張之洞自然不能例外，他畢竟出生于封建士大夫家庭，接受的也是封建倫理綱常。因此，作為封建官僚的張之洞理所當(dāng)然以維護(hù)清王朝統(tǒng)治為宗旨。但與清王朝一些執(zhí)迷不悟、一條道路走到黑的“死忠”分子不同，張之洞還以擺脫民族危機(jī)為己任?！敖袢諘r(shí)局，惟以激發(fā)忠愛(ài)、講求富強(qiáng)，尊朝廷、衛(wèi)社稷為第一義”。[2]5青年時(shí)代的親身經(jīng)歷，嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)，促使張之洞對(duì)形勢(shì)有了更為清醒的認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)的治國(guó)方略已無(wú)法適應(yīng)時(shí)局之巨變，因而一定程度上拋棄了“天朝上國(guó)”的架子，一改近代之初文化保守主義者的盲目排外，主張?jiān)诰S護(hù)封建制度和綱常倫理道德的前提下學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)。這一方面說(shuō)明，囿于幾千年來(lái)的“夷夏之辨”思想的束縛，傳統(tǒng)士大夫們即便能夠放下身段，邁出向西方學(xué)習(xí)的一小步，其中所經(jīng)歷的思想的碰撞與靈魂的蕩滌都是何等的艱難；另一方面也說(shuō)明，改變盲目排外、自大無(wú)知的心態(tài)，學(xué)習(xí)西方是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，是傳統(tǒng)士大夫們不能改變也無(wú)法改變的。只有順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流和趨勢(shì)，才不會(huì)自外于社會(huì)的發(fā)展，不會(huì)被時(shí)代所拋棄。張之洞就是傳統(tǒng)士大夫中的智者和勇者。雖然他想要維護(hù)的是腐朽的清王朝，所要衛(wèi)道的是封建的綱常倫理，所學(xué)習(xí)的也局限于西方的器物，但畢竟較前有了變化，有了進(jìn)步，客觀上承認(rèn)了中國(guó)也有不如西方之處，中學(xué)在物質(zhì)文明方面落后于西方，主張學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)的科技來(lái)救國(guó)、抵御外侮。“中體西用”思想正是那個(gè)時(shí)代致力于挽救民族危亡的封建統(tǒng)治者和知識(shí)分子們所能夠接受的極限。他的變化正是那個(gè)時(shí)代有識(shí)知識(shí)分子主動(dòng)融入近代社會(huì)、不斷轉(zhuǎn)變自身觀念的生動(dòng)體現(xiàn)；也是那個(gè)時(shí)代的中國(guó)在世界大變局勢(shì)下逐漸改變傳統(tǒng)的弊端，跟上世界潮流的生動(dòng)體現(xiàn)。

三

從政后的政治實(shí)踐特別是面對(duì)列強(qiáng)欺凌的切膚之痛，使張之洞的感悟更為深刻，他深刻體會(huì)到學(xué)習(xí)西學(xué)的重要性、必要性以及緊迫性?？梢赃@樣說(shuō)，正是這種切膚之痛釀就或者說(shuō)促成了張之洞由清流派迅速向洋務(wù)派轉(zhuǎn)變。光緒七年（1881年）張之洞被任命為山西巡撫，這一職位的改變使張之洞身份由閑散京官躍居為封疆大吏，這為他從清流派向洋務(wù)派轉(zhuǎn)變提供了現(xiàn)實(shí)條件。當(dāng)時(shí)的山西，地方貧瘠，吏治腐敗，災(zāi)荒連年，民生凋敝，殘酷的現(xiàn)實(shí)促使張之洞開(kāi)始正視國(guó)計(jì)民生。他從革除陋規(guī)、整頓吏治入手，興利除弊。他設(shè)清源局清理山西30余年懸案、積案；劾革、褒獎(jiǎng)部分州縣官，又為清政府薦舉了數(shù)十名人才；設(shè)洋務(wù)局，創(chuàng)辦令德書(shū)院，興學(xué)育才；籌辦山西練軍、開(kāi)發(fā)山西鐵礦等。這些都表明，張之洞開(kāi)始向洋務(wù)派轉(zhuǎn)化了。

此外，不得不承認(rèn)西方傳教士對(duì)張之洞的“西用”思想也產(chǎn)生了一定的影響。張之洞接任山西巡撫后，會(huì)見(jiàn)了英國(guó)傳教士李提摩太。李提摩太不僅西學(xué)理論深厚，而且有一定的儒學(xué)功底，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子和社會(huì)上層人士有重要影響。不過(guò)初次會(huì)見(jiàn)，二人意見(jiàn)并不相投。但是后來(lái)當(dāng)張之洞讀到了李提摩太介紹西方富強(qiáng)之術(shù)的著作后，事情就開(kāi)始慢慢發(fā)生了變化。此時(shí)的張之洞對(duì)于李提摩太的印象已經(jīng)由初次會(huì)見(jiàn)時(shí)候的不相投，逐漸演變?yōu)榱苏J(rèn)為李提摩太是一個(gè)有“學(xué)問(wèn)”的人，并聘請(qǐng)李提摩太為顧問(wèn)，為自己講習(xí)和介紹西學(xué)。隨著對(duì)諸如天文、醫(yī)學(xué)、物理等“西技”“西藝”的進(jìn)一步了解，張之洞眼界大開(kāi)，先后撰寫(xiě)了《札司局設(shè)局講習(xí)洋務(wù)》與《延訪洋務(wù)人才啟》兩份公牘，對(duì)洋務(wù)的興趣驟增。

光緒九年（1883年），中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，張之洞奉調(diào)赴粵，任兩廣總督。當(dāng)時(shí)抗法形勢(shì)嚴(yán)峻，張之洞到任后，為籌備戰(zhàn)守事宜，可謂殫精竭慮。他制定總體防務(wù)規(guī)劃，協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系，籌措軍需。尤其難能可貴的是，他破除地域之見(jiàn)，在自身財(cái)力窘迫的情況下，多方援助福建、臺(tái)灣和云南的軍事行動(dòng)，并反復(fù)陳奏收編原天地會(huì)愛(ài)國(guó)武裝黑旗軍，使黑旗軍得以屢立戰(zhàn)功，擊潰西線(xiàn)法軍；又啟用老將馮子材，取得鎮(zhèn)南關(guān)大捷，扭轉(zhuǎn)了整個(gè)戰(zhàn)局。正是中法戰(zhàn)爭(zhēng)，使張之洞飽嘗物力財(cái)力匱乏、軍械不利不足之苦，因而更加堅(jiān)定了興辦洋務(wù)的決心。戰(zhàn)后他開(kāi)始建造軍艦、籌辦水師、創(chuàng)立軍火工業(yè)、建立新式陸軍廣勝軍，開(kāi)設(shè)學(xué)校、建鑄幣廠。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)全面鋪開(kāi)。

張之洞“中體西用”思想的實(shí)踐隨著職務(wù)的變換不斷深化。光緒十五年（1889年），張之洞調(diào)任湖廣總督，在英、德支持下，大力興辦洋務(wù)，先后開(kāi)辦漢陽(yáng)鐵廠、湖北槍炮廠、馬鞍山礦務(wù)局、湖北織布局、湖北繅絲局等輕重工業(yè)企業(yè)，籌辦蘆漢鐵路。光緒二十年（1894年），張之洞任兩廣總督，正值中日《馬關(guān)條約》議訂之時(shí)，他曾上疏力阻和議，極力要求變通陳法，力除積弊，革故鼎新。光緒二十四年（1898年），張之洞發(fā)表其“中體西用”的代表作《勸學(xué)篇》，正式提出“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”，從而以一種“將中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)作為根本、運(yùn)用新學(xué)的面目”維護(hù)封建倫理綱常。光緒二十九年（1903年），張之洞強(qiáng)調(diào)辦學(xué)，但推崇師范教育。光緒三十二年（1906年），授軍機(jī)大臣，兼管學(xué)部，注重教育，對(duì)清末教育改革起到了很大的推動(dòng)作用。

總之，張之洞由清流派主將演變?yōu)椤爸畜w西用”思想的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，用興辦洋務(wù)以挽救清朝危亡的實(shí)踐代替對(duì)腐朽王朝時(shí)弊的口誅筆伐，既體現(xiàn)了儒家知識(shí)分子經(jīng)邦濟(jì)世的愛(ài)國(guó)主義情懷，也生動(dòng)展現(xiàn)了有識(shí)之士在面臨千年未有之大變局勢(shì)下，積極調(diào)整心態(tài)，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，向西方尋求救國(guó)良藥的勇氣。他大力從事的洋務(wù)實(shí)踐，促進(jìn)了中國(guó)的近代化進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馮桂芬校邠廬抗議[M].上海：上海書(shū)店出版社，2002：49

（責(zé)任編輯：蒲應(yīng)秋）