楊爍（山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250000）

生態(tài)批評并非是一個我們認(rèn)知中的“年輕”的話語體，它的思想淵源甚至可以追溯到早在十八世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)藝術(shù)思潮。1854年，梭羅就在他的超驗主義經(jīng)典文學(xué)作品《瓦爾登湖》中，透露出了人與自然和諧相處的生態(tài)意識。在這個時期，作者選擇了一種隱居式的生活，摒棄了喧鬧都市，享受自給自足的田園生活以及無窮無盡的自然世界，實際上就是一種對生態(tài)平衡的追求。

電影藝術(shù)作為一種重要的文化載體，通過電影的影像和敘事，可以在其中熔鑄更多直觀的生態(tài)思想和生態(tài)美學(xué)。電影對生態(tài)問題的展現(xiàn)，主要是由于在工業(yè)革命之后，人類就開始面臨著生態(tài)環(huán)境上的諸多問題，進(jìn)入后工業(yè)社會以來，人類所面對的環(huán)境惡化和生態(tài)危機(jī)愈演愈烈；并且，在現(xiàn)代消費(fèi)社會中，在西方現(xiàn)代性的引領(lǐng)之下，人類中心主義和消費(fèi)主義橫行，人類精神生態(tài)的失衡，使人類面臨著嚴(yán)重的精神生態(tài)危機(jī)。

許誠毅執(zhí)導(dǎo)的中國電影《捉妖記》和詹姆斯·卡梅隆執(zhí)導(dǎo)的美國電影《阿凡達(dá)》都采取了虛構(gòu)的奇幻題材?！蹲窖洝钒压适卤尘岸ㄔ诹酥袊糯?，這個時代人妖共存，塑造了豐富的人妖群像；《阿凡達(dá)》的故事發(fā)生在2145年的潘多拉星球，這個星球上生存著納威人，但人類卻渴望在這里拓荒。這兩部都是頗具生態(tài)思想的電影。以下就通過對兩部電影所呈現(xiàn)的生態(tài)觀，來探尋中西方文化中的交融與碰撞。

一、人與自然生態(tài)

在中國古代文學(xué)中，我們就可找到諸多關(guān)于人與自然之間關(guān)系的說法，如“天人合一”、“道法自然”、“人與天調(diào)，然后天地之美生”等。道家認(rèn)為人與自然在本質(zhì)上是相同的，所以一切人與事物均應(yīng)順乎自然規(guī)律，從而達(dá)到人與自然的和諧平衡。“古人不以自然為認(rèn)識對象，而把自然人化或把人自然化，天人合一，主客不分”。[1]

在早先的西方文化中，人與自然的關(guān)系則不同于中國的“天人合一”，所持有的觀念更像是“天人分離”。自然常常被看為是游離于人類社會之外的存在。公元前5世紀(jì)古希臘的普羅泰戈拉提出了一個的著名哲學(xué)命題——“人是萬物的尺度”，其孕育著人本主義的萌芽。亞里士多德有觀點認(rèn)為“自然為人而存在”；培根甚至說，自然應(yīng)當(dāng)成為人的奴隸。然而西方也有著不同的聲音。十八世紀(jì)以來，浪漫主義文學(xué)興起，倡導(dǎo)回歸自然與世間萬物和諧相處，標(biāo)志著生態(tài)思想第一次被納入人類文化思潮。雨果認(rèn)為，人與自然也應(yīng)當(dāng)像人與人一樣文明相待。梭羅反對用人本主義來對待人與自然的關(guān)系，甚至強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)崇拜自然，在這種對自然的崇拜中，人類可以獲得新生，繼而拯救自己。

隨著現(xiàn)如今生態(tài)問題的不斷加劇，人們也不得不正視一系列生態(tài)征服所帶來的惡果。無論是中國的“天人合一”思想還是西方的生態(tài)主義思潮，二者殊途同歸，共同指向了對現(xiàn)代文明的反思。生態(tài)電影以藝術(shù)的形式通過對世界的觀照，讓人類反觀自身，通過全球化的傳播手段，得到了公眾更為廣泛的關(guān)注。

《阿凡達(dá)》中的納威人可以說是超越人類的智慧生物，他們棲居在潘多拉星球。導(dǎo)演卡梅隆通過先進(jìn)的技術(shù)手段，將潘多拉星球塑造成了夢幻、壯觀的原始生態(tài)景象。這里有懸浮的山體，茂密的熱帶雨林，瀑布飛流直下……靜謐的樹林中隱匿著各種五彩斑斕的動植物；納威人的圣樹如同人類的網(wǎng)絡(luò)一樣連接著從古至今的聲音信息，它的種子像是水母一樣在空中恣意游曳。納威人將自己視為自然中的一份子，完全融入了潘多拉星球的生態(tài)鏈中，他們與星球上的動物植物連結(jié)，感受它們的感受，一切都遵循著自然之神“伊娃”的旨意?？梢哉f潘多拉星球就是伊甸園、烏托邦般的存在。

潘多拉星球中對人與自然的闡釋，對二者和諧共存的描繪，不難讓人聯(lián)想到海德格爾“詩意地棲居”的生態(tài)美學(xué)命題。導(dǎo)演卡梅隆在詩意的表象下，更深層次的渴求是，希望通過對納威人與自然之間的和諧相處，來折射出地球人在與自然的相處中所存在的諸多問題。影片最后潘多拉星球被戰(zhàn)爭踐踏，就像是一個縮影，是對體無完膚的地球的隱射。人類的欲念驅(qū)使人類去掠奪，然而，不遵從自然規(guī)律，人類會終噬己身。

《捉妖記》也是一部將技術(shù)手段與生態(tài)思想融合起來的電影代表作，在生動有趣的故事中，也引發(fā)了觀眾對人與自然關(guān)系的思考。在《捉妖記》對人與妖關(guān)系的塑造中，我們能找到傳統(tǒng)道家的思想。老子有言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[ 老子《道德經(jīng)》陜西人民出版社 1999年10月]，這是道家的宇宙生成論。道家認(rèn)為“道”創(chuàng)生萬物，而宇宙中的萬事萬物都是一個整體，它們共同組成生命，雖然存在的方式不同，但是每一個事物都有著其存在的價值和意義，因此，在道家看來“天地與我共生，萬物與我同一”。不僅人與人是平等的，人與動物、植物、萬事萬物都是平等的關(guān)系。《捉妖記》中渴望體現(xiàn)的人與妖的平等，就符合了道家觀點。而其中妖怪的形象設(shè)計，就是融合了人、動物、植物于一身，共生共存的物種，有著萬物同一的影子，顯現(xiàn)著人與自然的共生與和諧。

在《捉妖記》中人類對妖怪的驅(qū)逐和獵殺也是對現(xiàn)如今人類屠殺動物的反思。動物有限數(shù)量的銳減，難道不是人類欲望無限擴(kuò)張最大的警鐘與諷刺嗎？與其說妖被人異化成了邪惡的猛獸，那人不更是最殘暴的野獸嗎？導(dǎo)演對宋天蔭和胡巴跨越種族感情的描寫，無疑體現(xiàn)著對人類與其他動物友好相處的美好夙愿。

《阿凡達(dá)》和《捉妖記》這兩部中西方生態(tài)電影的代表作，與其他很多生態(tài)電影所不同的地方是，它們在對抗中也有和解，擺正了人與自然、人與其他生靈相處的正確位置，消除人類沙文主義，渴望用和諧取代征服，這是當(dāng)前無論任何國家與民族所應(yīng)共有的生態(tài)觀。

二、人與社會生態(tài)

人類步入現(xiàn)代社會以來，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力都有了迅猛的提高，社會分化也不斷劇烈，人類的精神財富和物質(zhì)財富都在發(fā)生著迅速的演變。隨著西方現(xiàn)代性的不斷擴(kuò)張，西方成為了人類的話語中心，在文化上最深的體現(xiàn)就是文化霸權(quán)主義，作為東方大國的中國，曾經(jīng)也面臨著“全盤西化”的問題。現(xiàn)代性的發(fā)展，無疑也在催生著消費(fèi)主義和人類中心主義。

在《阿凡達(dá)》和《捉妖記》中都有對消費(fèi)主義和人類中心主義的批判?！栋⒎策_(dá)》中，納威人無論是在體格還是智力方面都不輸于人類，甚至可以說是超越人類的智慧物種。然而卻被開拓人類疆土的美國人稱為是“藍(lán)猴子”，這一生動的形容完全就是在嘲諷納威人是進(jìn)化不完全的物種。納威人對自然的守護(hù)和對自然之神“伊娃”的擁戴在人類看來是愚蠢迂腐的行為。對潘多拉星球的破壞，跟曾經(jīng)人類的殖民戰(zhàn)爭如出一轍。在《阿凡達(dá)》中，我們也可以發(fā)現(xiàn)一處導(dǎo)演有趣的設(shè)定，那就是他所塑造的“潘多拉社會”是一個女尊男卑的社會。納威人的自然之神被他們稱為“偉大的母親”，她孕育著潘多拉的萬事萬物，而能夠解讀“伊娃”神諭的部落首領(lǐng)也是女性，男主人公杰克也是在她的應(yīng)允之下才得以學(xué)習(xí)于潘多拉星球?？仿≡谶@部電影中所塑造的精神領(lǐng)袖都是女性，在反人類中心主義中，又派生出了多義內(nèi)涵，反對“男性主義”。這一點在《捉妖記》中也有著一定的體現(xiàn)，比如最令大家無解的導(dǎo)演安排的“男人生娃”橋段。而且在男主宋天蔭的身上，我們完全感受不到人們所認(rèn)同的傳統(tǒng)男性形象特點，他雖然為人謙和但是軟弱怕事，連自己的奶奶都會錯認(rèn)他為“孫媳婦”，鄰里全都找他來補(bǔ)衣服，他最高的人生目標(biāo)就是“煮飯加縫紉”，這些都可以感受到導(dǎo)演就算是為了戲謔，也刻意隱去了“男性主義”的因素。

在人類的戰(zhàn)爭史上，因為種族的問題曾釀造過諸多的慘劇，給人類社會造成了巨大的毀滅性陰影。而在兩部電影中對“他者”的接受和認(rèn)同，人與人之間的和諧關(guān)系，也可以說是對人類中心主義的批判。在《阿凡達(dá)》中進(jìn)入阿凡達(dá)軀體的杰克不在意種族的差異，與部落公主佐伊相愛；《捉妖記》中，剛出生的胡巴與飯店老板的兒子牛牛玩得不亦樂乎，牛牛對胡巴沒有恐懼和排斥，表現(xiàn)了人與妖本就可以和諧共存，不諳世事的孩童比成年人更具備一顆接納異己的美麗心靈。

在這兩部作品中，也包涵著對消費(fèi)主義的批判。如《阿凡達(dá)》中導(dǎo)演卡梅隆把潘多拉星球塑造成了原始的景象，這里沒有繁華都市的高樓林立，所有與這里不搭的高科技設(shè)備都是人類帶來的。在戰(zhàn)爭中，納威人手持的武器也是原始的弓箭。再比如《捉妖記》中，一些達(dá)官貴人為了一己私欲匯聚登仙樓一品妖肉盛宴，對妖怪的販賣形成了一條邪惡的利益鏈條等。

在現(xiàn)代性的影響下，對金錢和利益的追求實現(xiàn)了最大化，消費(fèi)主義下對世俗的享受和對事物的占有，在貪婪人性的背后也體現(xiàn)著人精神的空洞化與缺失感。中國的傳統(tǒng)思想中“天人合一”“仁者愛人”的和諧性和包容性闡釋，對西方現(xiàn)代性所帶來的諸多問題都有一定的指正價值。東方思想正在不斷對現(xiàn)如今的生態(tài)美學(xué)注入著新的靈感與活力。

三、人與自身精神生態(tài)

西方的現(xiàn)代社會所存在的諸多問題，細(xì)想之，其實是人類對物質(zhì)主義的無限追求以及在貪欲的驅(qū)使下精神不斷異化造成的。而在接受了西方現(xiàn)代性的中國，隨著快節(jié)奏的追求物質(zhì)主義，貪欲的不斷膨脹，使人們也在漸漸喪失著人文厚度和人性深度。

《阿凡達(dá)》中的邁爾斯上校可以說就是一個人性異化的典型。他在潘多拉新球駐扎多年，源源不斷地為地球開采著礦石。然而在他剛剛登場的時候，背景中開采歸來的卡車上遍布的箭桿，觀眾就知道與其說是開采，不如說是不道德的掠奪。在影片的矛盾不斷激化中，他這種所謂的開拓進(jìn)取的“美式精神”也在矛盾中異化升級。他指揮著巨大的鏟車鏟過象征納威人精神支柱的圣樹林，也代表著他人性崩塌的開始。在這次人與自然的沖突與對峙中，邁爾斯上校與指揮官絲毫沒有觸動，他們?nèi)匀环抛约河谥髟椎匚?。而后的人類與納威人慘烈的大戰(zhàn)，人類與納威人兩敗俱傷。納威人不過只是想要守護(hù)自己的一方土地，守護(hù)自己的靈魂住所，而人類的愚蠢和貪婪無情踐踏著本應(yīng)該和諧美好的一切。駕駛著飛機(jī)的那一刻，邁爾斯已然完全瘋狂，他不在乎他所毀滅的一切，只是一味的殺戮，人格完全淪喪，成為了殺人機(jī)器。

《捉妖記》中，作為反派出現(xiàn)的葛千戶，其真實身份并不是人類，而是一只披著人皮的妖。他作為擁護(hù)新妖王的部下，為了幫助新妖王鏟除異己，經(jīng)營登仙樓來設(shè)妖宴賺錢。在片中他與其他妖的相處中，就可以看出他對其他妖怪的壓迫，對同類的殘害也絲毫不會手軟，在忙忙碌碌的后廚，一道道精美的妖肉佳肴，細(xì)想之讓人不寒而栗。葛千戶作為一只妖，顯然被灌注了代表人類惡的一面。他不僅學(xué)會了人類的虛偽與狡詐，也學(xué)會了人類才有的權(quán)力斗爭。他披上人皮，也暗示著他自我的迷失與消亡，對人類的自我迷失也是一種影射。

四、結(jié)語

雖然中西方在文化上存在著巨大的差異，但是二者在對人與自然的和諧相處上卻有著一致性，這也是生態(tài)批評對藝術(shù)創(chuàng)作所要求保持的正確立場。

新世紀(jì)以來，古代中國的生態(tài)智慧，以及中國的中庸精神、和諧共存思想、辯證思維、對他者的包容等思想給西方現(xiàn)代主義中注入了很多新鮮元素，對未來生態(tài)主義的研究勢必也會提供很多思想養(yǎng)分。所以生態(tài)電影題材內(nèi)容薄弱的中國，應(yīng)該吸收東方生態(tài)思想中的精華，不僅要讓電影成為經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的重要標(biāo)志，也要讓中國的電影作為傳播載體，擔(dān)任其應(yīng)具備的社會責(zé)任。

注釋：

[1]連淑能《論中西思維方式》《外語于外語教學(xué)》2002年第2期