多杰仁青（中央民族大學，北京 100000）

一、引用

因明學是佛教用來詮解哲學思想的形式和方法，是論辯的智慧之學，其主要方法是立論、論證，亦是內(nèi)容求真之學，故而在佛教中占有重要地位，特別是在藏傳佛教中，因明學是一門重要學科和論辯方式。

在西藏初傳印度的因明之學要歸功于藏族早期大譯師噶瓦· 拜則和香· 益西德等人, 噶瓦·拜則譯法稱“因明七論”中的《因滴論》、《觀相屬論》、《成他相續(xù)論》、《諍正理論》, 律天的《正理滴論大疏》、《觀相屬論大疏》, 噶瑪拉西拉的《因滴論概疏》等。

隨著藏傳佛教各教派的發(fā)展, 特別是隨著格魯派的興起， 藏傳因明又得到高度重視和極大發(fā)展。宗喀巴的綱領性因明著作《因明七論除暗論》高度概括了因明諸要義,對后來因明學的發(fā)展起到了重要作用。其弟子賈曹· 達瑪仁欽、克主杰·格勒白桑、格登珠巴等高僧大德為因明學的繼承和發(fā)展做出了杰出的貢獻。此外，初具規(guī)模的寺院都設有因明學院, 頗有名氣的高僧都有因明著作留世, 習修因明的學風從未間斷, 因明成為必修的“五部大論”之一, 辯論成了考取格西學位的必要手段, 昔日印度的因明學風在藏區(qū)得到延續(xù)和發(fā)展。

二、克珠杰·格勒白桑及他的因明學著作

克珠杰·格勒白桑出生于公元1385年(明太祖洪武十八年)，即藏歷第六饒迥木牛年四月初八日。祖籍在后藏拉堆多雄絳曲下面的頗章蓋波德丹地方，即今西藏自治區(qū)昂仁縣多雄區(qū)切哇村。他是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的心傳弟子，是藏傳佛教格魯派興起時期的重要人物之一?？酥榻堋じ窭瞻咨Ｗ鳛橐淮呱?，不僅為為宗教和社會活動做出了重大貢獻，并且對學術領域做了很大貢獻，其中對因明學領域也是有其獨到的見解。他天資聰穎，自從出家后遵守戒律，認真研習顯密教法、精通顯密大論，尤擅長于時輪學的研究，僅時輪學方面的著作就有十幾種。他先后跟隨薩迦派名僧仁達瓦·宣奴羅追學習《因明七論》、《上下對法》,《中觀理聚六論》及《戒律論》等顯宗經(jīng)論。他的主要因明學著作有《釋量論廣理海論》、《因明七論解惑論》《因明注釋》《因明七論除意暗莊嚴疏》等。

三、克珠杰·格勒白桑因明思想主要內(nèi)容

（一）、對“存在”對偶概念的顯見性對象和隱密性對象范疇的提出

克珠杰在《因明七論除意暗莊嚴疏》中說:“存在有四類分解法，首先從能被正確認識認知或映現(xiàn)方面來說，可分解為顯見性對象與隱密性對象兩個范疇，或個相與共相兩個范疇。”

第一，對顯見性對象概念的認識。顯見性對象是指正確的感官認識可以直接感知的事物為顯見性對象之定義。一般來說，它與實在同義。以上用“正確的感官認識”是為了將所有的感官對象都當作“顯見性對象”的錯誤觀點排除出去。有些是感性對象，但不是真正意義上的“顯見性對象”。而“顯見性對象”是感知事物的感官認識就是正確的感知，對“顯見性對象”的認識不是準確，是由于其感官認識是錯誤的感知?？傊瑢Α帮@見性對象”真正認識，必定是正確的感官認識基礎之上的。

第二，對隱密性對象概念的認識。隱密性對象是指正確的知性思維可以認知的對象為隱密性對象之定義。如，空間、時間和共相等就是其范例。與“存在”在一般情況下意思相同，在一定條件下可以成為隱密性對象。這里用“正確的知性思維”一句，也是為了排除將所有的知性思維的對象都持為隱密性對象的錯誤觀念。因為，并不是所有的知性思維對象都是存在的，如“黑色的花朵、白天的星星”即使認為是一種知性思維的對象，但這些都屬于一種純想象，所以在真正意義上是不屬于隱密性對象。

第三，對兩者關系的論述。顯見性對象和隱密性對象之間有著緊密的聯(lián)系，以上也提到一些這方面的內(nèi)容。在這兒對兩者的關系將進一步分析和論述。兩者關系是辯證統(tǒng)一的，既有統(tǒng)一又對立的關系。兩者的這種相對關系受時間和空間兩個方面影響。對此克珠杰在《因明七論除意暗莊嚴疏》中說:“某一認識的顯見性對象不可能同時又是其隱密性對象，因為，同一對象對于一認識來說，不能同時既是顯見的又是隱密的?！?實在事物的顯見性也是有條件的，沒有條件限制的純顯見是不存在的。如果一“實在”是一種沒有任何條件限制的純顯見，那么此“實在”在任何時空下都應該被顯見，但這種情況是不可能的。因此，即便是是實在事物，其顯見性也是相對的而不是絕對的。同樣，實在事物的隱密性也不是絕對的，因為一個實在事物不可能對所有人來說都是隱密的。 總之，克珠杰在《因明七論除意暗莊嚴疏》對存在所作的四類對偶范疇上面所列的“實在與常住”、“個相與共相” 范疇所作的補充形式對藏傳因明的存在論有進一步的了解價值。

(二)、對“存在”對偶概念的真有與假有范疇的提出

對“真有”與“假有”范疇理解在佛教中歷來有著很多的不同解釋，因而使此理解在不同的佛教教派那里具有不同的地位和作用。這里主要用經(jīng)量部對其二范疇的的解說作一簡要論述。

四、結論

從宗喀巴師徒時代以來藏傳因明取得極大的成果，從宗喀巴大師到其弟子賈曹· 達瑪仁欽，到克珠杰·格勒白桑、格登珠巴等一代又一代的高僧大德對因明諸要義都做了高度概括并得到高度重視和極大發(fā)展。同時對寺院都設有因明學院, 頗有名氣的高僧都有因明著作留世, 習修因明的學風從未間斷, 因明成為必修的“五部大論”之一, 辯論成了考取格西學位的必要手段, 昔日印度的因明學風在藏區(qū)得到延續(xù)和發(fā)展。

克珠杰·格勒白桑作為這一年代的中要人物之一，對他的藏傳因明思想領域的探討和研究，不僅能夠進一步了解和研究藏傳因明思想有一定參考價值而且對繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，對深層次、全方位地探討藏傳因明在研究人類思維形式和規(guī)律方面的也有一定的價值意義。

[1]克珠杰·格勒白?！兑蛎髌哒摮獍登f嚴疏》(藏文).民族出版社1989年版

[2]色·昂旺扎西《因明學概要及其注釋》（藏文），民族出版社1985年出版