林青青（山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

王士禛的神韻說是清初詩壇的一個特殊的存在，該理論主張清新淡遠(yuǎn)、空靈蘊(yùn)藉。崇尚“有景無人”，這種詩學(xué)理論與王維的山水詩路數(shù)頗有相似之處，本文擬從王士禛對王維詩歌創(chuàng)作的接受與發(fā)展角度談起。

一、神韻詩的源流演變

早在曹魏正史時期就有了所謂的清遠(yuǎn)派，而清遠(yuǎn)派的主要特點的是超越現(xiàn)實，“手揮五弦，目送歸鴻”這樣一種狀態(tài)，阮籍的詠懷詩是清遠(yuǎn)派的代表。曹魏時期，政治黑暗，文人無法施展自己的才華，另外玄學(xué)之風(fēng)盛行，詩人為了抒發(fā)自己的情感，所以風(fēng)格便以清遠(yuǎn)為主。而到了永和時期，山水詩慢慢地便占據(jù)主流，陶淵明把超越現(xiàn)實的理想在現(xiàn)實中實現(xiàn)了，“此中有真意，欲辨已忘言”，是他對生活的領(lǐng)悟。

盛唐時期，清遠(yuǎn)派變?yōu)榍邋Ｅ?，以張九齡、王維、孟浩然為代表的一批詩人創(chuàng)造了一批景色清澹，色調(diào)素潔的作品。在王士禛的《唐賢三昧集》中，上卷九人以王維為首，中卷九人以孟浩然為首，可以看出王士禛對王維的推崇。

清代初期，王士禛在詩壇嶄露頭角，由于從小便接觸王維、孟浩然之類的一批大家作品，所以其詩風(fēng)不免有所偏向，因此王士禛在此基礎(chǔ)上吸收采納，開創(chuàng)了屬于自己的神韻說，這是對王維、孟浩然的推崇，也是自我詩情的展現(xiàn)。

二、對王維人生的認(rèn)同與接受

王維青少年時期深受儒家文化的熏陶，即富于文學(xué)才華，事親至孝，具備用世兼濟(jì)情懷?！杜f唐書·王維傳》載：“維開元九年進(jìn)士擢第。事母崔氏以孝聞。與弟縉俱有俊才，博學(xué)多藝亦齊名，閨門友悌，多士推之……居母喪，柴毀骨立，殆不勝喪?！比欢⑻浦蟊厝粫兴〕霈F(xiàn)，張九齡被貶，王維也被貶，李林甫當(dāng)?shù)溃酉辔皇泡d，弄權(quán)自恣，言路絕決，醞釀出結(jié)束“開天盛世”的安史之亂。王維漸漸厭惡了為官，轉(zhuǎn)而隱居山林。

而王士禛所處的時代也是動蕩的時代，他經(jīng)歷了甲申巨變，看到親人慘死，進(jìn)入清朝為官，使他不得不謹(jǐn)慎小心，如履薄冰。在是否出仕清廷這一敏感的問題上，他的心靈是承受著常人難以想象的煎熬的。一方面，王家世代都走的是科舉出仕這條路，由此就決定了王士稹從小就得為出仕而刻苦讀書?！冻乇迸颊劇酚浲踔毓饧矣?xùn)內(nèi)容，其中一個重要方面就是要求子弟讀書：“所友者必皆讀書之人……所言者必皆讀書之言。”而王維終于厭惡“或殺伐決斷、事必躬親，或委蛇逢迎、卑猥屈曲的朝廷政治，追求內(nèi)心之中向往的恬淡平和的生活”。

三、對王維藝術(shù)風(fēng)格的吸收與發(fā)揚(yáng)

王士禛的神韻詩和王維的山水詩都通過對景物的描寫創(chuàng)作一種恬然幽靜、余韻悠長的境界，如王維的名作《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！蓖蹙S通過精美的景物描寫為我們塑造了一幅雨后風(fēng)物圖，他同時將繪畫技巧運(yùn)用到詩歌中，使得呈現(xiàn)出詩中有畫的景致，這不得不說是他所獨有的一大特色。而王士禛雖也擅長作詩，他并沒有全盤吸納前人的創(chuàng)作，而是自度其理，開創(chuàng)了神韻詩，其山水詩多用典來表現(xiàn)風(fēng)物，令人讀來不覺神秘莫測，不可輕易揣度其深意，故得名為“神韻”。如如《江上看晚霞（二）》這一首：“白浪空江斷去人，連朝風(fēng)色起青蘋。小孤山外紅霞影，定子當(dāng)筵別是春?！痹娭小鞍桌恕?、“起青蘋”、“定子當(dāng)筵”均為用典，也可將它看作借用前人語句寄托心緒的感懷之作。

王維的山水詩是以其清靜心態(tài)來關(guān)照自己和大自然，因此樸素中有清新?！而B鳴澗》，花落無聲，鳥鳴山更幽。多么清新自然的意境。明代王鏊在《云澤長語》中評價王維詩歌說：“摩詰以淳古淡泊之音，寫山林閑適之趣，如輞川諸詩，真一片水墨不著色畫?！?，因此王維的詩可與畫中的水墨山水畫相提并論了。而王士禛創(chuàng)作詩歌，運(yùn)用做多的意象就是“月光”。月光，一種清冷淡雅令人舒適的感覺，沒有濃墨重彩的渲染，也沒有崩騰呼嘯的張狂，有的只是云淡風(fēng)輕的傷感。

在盛唐山水田園詩作品中，對景物的描寫有很大的想象成分，如雨中山果落，燈下草蟲鳴”，但絕大多數(shù)是寫眼前景，眼前事。如他的“兩個黃鸝嗚翠柳，一行白鷺上青天?！毖劬λ爸?，便能寫入詩歌，抒情懷，這是王維的高超之處。王士禛雖也善寫眼前景，但是他更有一顆跳躍的心，一顆沖破束縛的自由飛翔的情懷，所以他的詩歌空間的跳躍是很大的。比如說他的名作《秋柳四首（其一）》：“秋來何處最銷魂？殘照西風(fēng)白下門。他日差池春燕影，只今憔悴晚煙痕。愁生陌上黃驄曲，夢遠(yuǎn)江南烏夜村。莫聽臨風(fēng)三弄笛，玉關(guān)哀怨總難論。”作者的眼界從濟(jì)南的大明湖一下就跳到了南京的白下門，空間上的跳躍，使得詩歌節(jié)奏也跟著跳躍，因此引得眾多文人名士紛紛唱和，場面一度壯觀。

王士祺的詩歌創(chuàng)作以“清遠(yuǎn)”為名。清，指境界的清幽，語言的精練簡潔，格調(diào)的高雅脫俗。遠(yuǎn)，指懷之超逸，表達(dá)之含蓄，而他所主張的“神韻”自然而然的蘊(yùn)藉其中。而王維是一個虔誠的佛教信奉者，他從小便接觸佛教，所以體現(xiàn)在他的詩歌中便是一種空靈的感覺，在他的詩中能感受到一種禪心與詩情的交融。如他的詩作《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！庇捏?、彈琴、深林、明月這幾個簡單的意象，便烘托除了一位隱居深山的僧侶形象，從而表現(xiàn)了詩人安然自得塵慮皆空之情，“進(jìn)入了一種無我之境，返照自身，不由得物我皆忘，愜意抒懷”。王士禛雖無佛性，但卻仿佛有顆看透萬物的禪性，有時也會有一股“禪意”滲透于其中，使其詩歌別具一番滋味。如其《林皋和尚塔院觀林公泉水》一詩：“祖堂自云里，巖蟯俯林樾。昔人不可見，巖桂花猶發(fā)。惟有林公泉，涓涓漾明月?！边@一點，兩位詩人還是有相似之處的。

四、總結(jié)

王士禛作為清代文學(xué)上頗具盛名的大家，其文學(xué)實力必不可小覷。他學(xué)貫古今，吸收接納前代優(yōu)秀詩人對創(chuàng)作特色，使得神韻詩大行于詩壇。尤其是對王維的學(xué)習(xí)，使得神韻說拉近了文學(xué)與自然的距離，使山水重新煥發(fā)除了新的活力， 他苦心孤詣的構(gòu)思，達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。雖然神韻派到末期不免遭到稱其過于避世、 老氣、 清冷的攻擊， 但它的藝術(shù)價值永恒不得輕視。通過本文我們淺談了王士禛的神韻詩與王維山水詩之間潛在的關(guān)系，對于想要更好了解王士禛詩歌的學(xué)者具有一定的借鑒意義。

[1]趙伯陶 選注 . 王士禛詩選[M].北京：人民文學(xué)出版社,2009.

[2]葛曉音.山水田園詩派研究[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1999.

[3]王維著、趙殿成箋注：王右丞集箋注[M].上海：上海古籍出版社1984.

[4]王維.孟浩然.王右丞集孟浩然集[M].長沙：岳麓書院，1990.

[5]中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所 選注.唐詩選[M].北京：人民文學(xué)出社 ,2003.