張穎楠（云南民族大學(xué)亞非語言文學(xué)，云南 昆明 650500）

電影電視一直以來都是當(dāng)時社會的一種隱射，影視作品在給人們帶來娛樂方式，豐富生活之余，往往也將社會價值觀潛移默化地傳達(dá)給受眾?！半娪半娨曀珜?dǎo)的價值觀念，生活方式，思維方式乃至某種社會現(xiàn)象常常造成社會流行，進(jìn)而改變?nèi)藗兊膬r值觀念，生活方式，思維方式，行為方式，從而形成一種嶄新的文化形態(tài)，影響著社會的發(fā)展進(jìn)程?！盵1]泰劇作品深受中國大眾喜愛，其中所反映的佛教觀念諸如：“因果輪回”觀念，向善觀念也深深影響著人們。

泰劇《花環(huán)夫人》講述的是女主人公拉雯一生當(dāng)中的三段婚姻故事。女主人公的一生所經(jīng)歷的事情可以說是傳奇的，尤其是在當(dāng)時的時代背景之下，女主角不僅離婚，更是在離婚之后與其他男人結(jié)婚，這在所以人看來幾乎是不可能的，但是，拉雯以其潔身自愛的品質(zhì)，善良賢惠的形象，最終贏得了所以人的尊重。劇中有大量關(guān)于泰國傳統(tǒng)文化習(xí)俗的敘述，從中我們可以窺探泰國傳統(tǒng)的婚姻模式，等級制度，家庭文化，和濃厚的佛教思想。

一、《花環(huán)夫人》簡介

女主人公拉雯，是一位公爵的女兒。因為公爵娶了小老婆，生母因此抑郁而終，拉雯就被姑母帶入了宮中一同伺候公主，從此開啟了她傳奇的一生。

尤德是拉雯的第一任丈夫，是當(dāng)時大城勢力最大的帕拉屯家族的嫡長子，身世顯赫，一開始和拉雯十分恩愛甜蜜。后來，尤德跟著仆人誤入歧途，再加上父母相繼過世，越發(fā)放縱自己的行為，迷戀上妓女童帕拉拉雯在丈夫一天天的放縱和花天酒地之中傷心欲絕后來更是被童帕拉設(shè)計陷害，面對丈夫的誤解和責(zé)罵，拉雯心灰意冷，最終毅然決然離開了丈夫，掌握了自己的命運。

特德是拉雯的第二任丈夫。拉雯和特德的感情產(chǎn)生于特德的發(fā)妻難產(chǎn)去世之后。由于拉雯的悉心照顧，和特德，以及特德與前妻的女兒嫣兒產(chǎn)生了像家人般的感情。特德是一位事業(yè)有成，家世顯赫的上校，本以為拉雯可以在這般溫馨的環(huán)境之下幸福地生活一輩子，但是在1932年的政治運動中，特德卻因為政治變動受到牽連失去了生命，拉雯又成了孤身一人，獨自撫養(yǎng)三個孩子。

迪拉盧是拉雯的第三任丈夫。迪拉盧的身份更加顯赫，是泰國北部親王，年齡上與拉雯懸殊十分大，二人卻排除了千難萬險，最終走到了一起。

二、婚俗文化內(nèi)蘊

作為一種原始的生活習(xí)俗，婚俗儀式集中體現(xiàn)了一個民族，一個國家的文化內(nèi)蘊，細(xì)細(xì)探究，就會發(fā)現(xiàn)其中所蘊含的種種文化跡象。泰國在保持著自己民族的不可復(fù)制的特色的同時，泰國也吸收了來自各個國家的文化。“在歷史變遷中，泰國兼容了大量外來文化，同時還努力使其與本國的傳統(tǒng)文化有機融合在一起，從而使婚俗有民族性與外來性兼具的文化特征。”[2]從婚俗中我們能夠看到泰國社會的宗教信仰。

宗教在泰國的地位可謂是比足輕重，宗教往往滲透在生活的每一個方面，也成為了人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠帧；槎Y儀式上所體現(xiàn)出的宗教色彩十分明顯。

在《花環(huán)夫人》中對于婚禮的描述中，有齋僧念經(jīng)，為新人灑水，布施的描寫，而且，不論是地位如何尊貴的家庭，對待僧侶都十分尊重，對待僧侶十分恭敬。在泰國婚俗中，在婚禮當(dāng)天男女雙方家里都會請和尚來家里誦經(jīng)，有些尊貴的家庭甚至?xí)b經(jīng)很多天，為僧侶們布施?；槎Y的主持者通常也會由僧人來擔(dān)當(dāng)，有的也會由家里尊貴的長者來主持。在婚禮儀式中，一項重要的儀式就是由僧人給一對新人灑圣水。

在婚禮上，有了僧侶的參與才真正表示這一段姻緣的圓滿完成。這樣的方式給婚禮添加了純潔神圣的色彩，因為在泰國人心目中，佛教具有純潔的色彩，而僧侶作為佛教的最虔誠的信仰者和佛教的代表，也是神圣的，有了僧侶的參與才表示該場婚禮是最純潔最神圣的，表達(dá)了人們對婚姻的美好向往；其次，在人們心中，宗教的僧侶具有“神力”，可以操控超自然的力量，由僧侶們主持婚禮，可以達(dá)到驅(qū)邪避魔的目的，讓一切不利于婚禮的因素遠(yuǎn)離，保佑這對新人以后的生活順順利利，美滿幸福。同時，有僧侶參與的婚禮，也是為了向其他人表示舉辦婚禮的這家人是信佛信善之人，在婚禮舉行的日子里廣施齋戒，也為了告慰已故的家宗。

三、家庭文化內(nèi)涵

劇中拉雯和第一任丈夫結(jié)婚以后，過起了和以往完全不同的生活。從婚后的家庭生活我們也可以看出泰國傳統(tǒng)的家庭模式。

1.嚴(yán)格血統(tǒng)論

宗法觀念伴隨宗法制度而產(chǎn)生，它包含了社會觀念、道德準(zhǔn)則，社會制約。在小的家庭范圍內(nèi)規(guī)范著人們的行為。

拉雯作為家里的正統(tǒng)兒媳，她的地位和其他妯娌完全不同。拉雯的丈夫是正妻所生，深得父親的寵愛，盡管他的工作政績都比不上他的各位哥哥，但是他還是擁有比其他人尊貴的地位。老侯爵死后，財產(chǎn)都留給了正室妻子，正室妻子死后，財產(chǎn)各種都屬于他們嫡長子尤德。其他妻室所生的孩子都沒有資格繼承家族世代流傳下來的財富?？梢娫诋?dāng)時的泰國血統(tǒng)是有多么重要，也十分嚴(yán)格。

其次，在拉雯的第二次婚姻中，拉雯誕下了一名男嬰，這是第二任丈夫特德的第一個兒子，盡管之前有過一個大女兒，但是，這個男孩的誕生可以說是給家庭帶來了不一樣的高興。特德的母親就說：“··多好的孩子啊，我們拉差薩家族的長孫··”喜悅之情溢于言表，可見一個家族對于血統(tǒng)，對于繼承的重視。

從劇中我們就可以看到。泰國傳統(tǒng)社會中，等級制度十分分明，嫡庶尊卑，男女有別，家里的繼承權(quán)僅僅只有嫡子可以擁有，嫡女或者庶子都沒有繼承權(quán)，十分強調(diào)家族血統(tǒng)。

2.男尊女卑

傳統(tǒng)的泰國社會男子地位十分突出，從政，經(jīng)商，養(yǎng)家都是男子的責(zé)任。女人更多的是在家處理家務(wù)，照看孩子和負(fù)責(zé)丈夫的飲食起居。女子也極少露面，一般是以男人的陪襯品出現(xiàn)，在朋友，同事的聚會上充當(dāng)男人的附屬品，以自己的容貌和穿著為丈夫增光。

除此之外，女子一般沒有可以自由支配的錢財，沒有理財權(quán)利，就算是達(dá)官顯貴的太太，也是從丈夫手里得到生活費。劇中，拉雯在第一任丈夫整日不歸家之際，就表示自己本月已經(jīng)沒有錢了，家庭的支出也撐不了幾天，因為丈夫已經(jīng)三個月沒回家?？梢?，女人在家里的地位之低，甚至沒有自由支配經(jīng)濟(jì)的權(quán)利。

另外，劇中關(guān)于三妻四妾的描寫也體現(xiàn)出男尊女卑的社會現(xiàn)狀。此外，許多女性對自己的丈夫納妾這件事也習(xí)以為常。

3.家族榮譽

家族的榮耀高于一切，這是全劇中都在強調(diào)的一個中心思想。劇中衡量一個人的地位也常常伴隨著他所處的家族來判斷。

尤德娶了一位妓女做小老婆，幾位姐姐認(rèn)為要是被其他人知道，將會有損父母和整個家族的名譽。后來勸告不成，便與尤德斷絕關(guān)系，每次尤德出現(xiàn)，幾位姐姐都避之不及，生怕與他扯上關(guān)系。當(dāng)尤德帶著小老婆出現(xiàn)在各大交際場所時，更是引起了家里人的恐慌，就連父親的小妾所生的孩子也認(rèn)為尤德這樣有損自己的榮譽。

而人們做事往往也會將家族榮譽放在首位，以家族利益為重這樣濃重的家族榮譽觀念在一定程度上有助于規(guī)范人們的言行，指導(dǎo)人們更加向上。

4.向善和輪回的佛教觀念

整部片子還是以教導(dǎo)人們向善為主旋律，將“輪回”和“因果報應(yīng)”貫穿其中。拉雯因為自己的善良，潔身自好，所以一次次在磨難之后得到貴人相助，度過難關(guān)。尤德花天酒地，揮霍無度，最終孑然一身，家產(chǎn)散盡，榮華富貴一朝成土。

里面的配角，都是以“因果報應(yīng)”為主旋律。妓女童帕拉因為壞事做盡，失去了兩個兒子，自己孑然一身，得病而死；仆人坎農(nóng)，前期幫助童帕拉做了太多錯事，在懺悔之時，被馴馬師那柏殺死····

在劇中，始終貫徹著“因果輪回”的思想，好人最終得好報，壞人都有不同程度的報應(yīng)。正如泰國俗語

總結(jié)

《花環(huán)夫人》一劇一經(jīng)播出，就在泰國引起了很大的反映，并斬獲多個獎項，在中國引進(jìn)這一電視劇更是創(chuàng)下了收視紀(jì)錄，引起了很多人的共鳴?！痘ōh(huán)夫人》所反映出的泰國文化現(xiàn)象值得我們深入研究，家庭觀念，婚姻觀念等等都集中反映在劇中。其倡導(dǎo)的價值觀對后人也有及其重要的指導(dǎo)作用。

注釋：

[1]匡爾峰：《論影視文化對大學(xué)生的影響及對策》，湖南師范大學(xué)，2016

[2]鄧麗娜：《謅議泰國傳統(tǒng)婚俗文化內(nèi)涵》，西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，第10卷第12期，2012

[1]唐敏莉. 《女誡》與《教女諺》的婦女觀及女性地位之比較研究[D].廣西民族大學(xué),2015.

[2]鐘寶芬（Usa Lohacharoon）. 家居婚姻與壯泰淵源[D].云南大學(xué),2014.

[3]黨瑾. 僑鄉(xiāng)婚姻的變遷研究[D].廣西民族大學(xué),2013.

[4]Hataikan Noondech. 可持續(xù)文化旅游中的跨文化認(rèn)知研究[D].重慶大學(xué),2012.