張?jiān)拢ù筮B工業(yè)大學(xué)，遼寧 大連 116034）

我們每個人在生活中的都有藝術(shù)的痕跡，藝術(shù)是源于生活而高于生活的，就藝術(shù)而言，就是通過對日常生活的認(rèn)知、感悟、提煉、加工，然后通過一定的形式再現(xiàn)。藝術(shù)的形式是十分多樣的，其表達(dá)的生活場景也是各種各樣的，例如，有人利用音樂來表現(xiàn)雪山與高原，有人利用戲曲來描繪男女愛情，有人用繪畫來描繪“古道西風(fēng)”的凄美，有人用攝影來表達(dá)“烽火連天”的戰(zhàn)事。而生活的節(jié)奏也不是一沉不變的，它的不斷變化為藝術(shù)的發(fā)展提供了新的思路。

一、藝術(shù)源于生活

首先，藝術(shù)的本質(zhì)是要服務(wù)于生活，從藝術(shù)的起源中可以看到藝術(shù)的本質(zhì)。對藝術(shù)起源大家都有很多的說法，其中的勞動說是大眾普遍接受的觀點(diǎn)。藝術(shù)起源受到生活中多元化影響的，生活經(jīng)歷越精彩所創(chuàng)造出來的作品會表達(dá)更多內(nèi)容。生物學(xué)界達(dá)爾文的人類進(jìn)化論揭示人類是由類人猿進(jìn)化而成。有的學(xué)者對達(dá)爾文進(jìn)化論進(jìn)行了補(bǔ)充：人類是由幼年類人猿進(jìn)化而成。也就是說成年人相當(dāng)于幼年類人猿，人并沒有具備類人猿專門化生存的能力。于是人類開始制造工具適應(yīng)環(huán)境，為藝術(shù)的起源創(chuàng)造了前提。造物的目的是滿足生存的，隨著人們的進(jìn)步、生產(chǎn)力的提升，社會結(jié)構(gòu)，藝術(shù)逐漸產(chǎn)生不同的方向和類別，有為上層人士服務(wù)的藝術(shù)，例如洛可可藝術(shù)。士的崛起，為文人藝術(shù)應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。藝術(shù)有了宮廷藝術(shù)、民間藝術(shù)、文人藝術(shù)之分。

從藝術(shù)家的角度而言，藝術(shù)同樣源于生活。藝術(shù)家是生活在社會中的人，生活經(jīng)歷與環(huán)境會不可避免的烙印在藝術(shù)作品中。藝術(shù)作品是藝術(shù)家對生活的感悟、寫照和升華。弗洛伊德認(rèn)為人有潛意識、前意識和意識，兒童時的生活經(jīng)歷是潛意識的來源之一。超現(xiàn)實(shí)主義就是受弗洛伊德學(xué)會所影響而產(chǎn)生的藝術(shù)流派。藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)生活中選取材料進(jìn)行創(chuàng)作，無論多么抽象的藝術(shù)形象都能在現(xiàn)實(shí)世界中找到與之相應(yīng)的原型。即使是中國傳統(tǒng)的鬼神形象也不例外。譬如龍的藝術(shù)形象是對自然界中的蛇、鱷、蜥蜴等動物身體的某部分組合而成。

談及藝術(shù)家不得不與人的本性聯(lián)系在一起。關(guān)于人的本性，中西方有多種不同的說法。譬如，孟子的“性善說”、荀子的“性惡論”、董仲舒的“性三品說”、楊子雄的善惡混雜說、告子性無善惡說以及英國洛克的“白板說”等。儒家有語云“人之初，性本善”，《孟子·告子上》載：“人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”然而，關(guān)于人性卻不能僅僅限于人之初。對于“本性”的不同解釋將會產(chǎn)生不同的結(jié)果。有的學(xué)者將本性定義為“人出生時就具備的，通過遺傳而具有的”。然有的將本性界定為大眾所具有的共性。后者是筆者所贊同的人的本性。正如馬克思對此做的定義為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。故，人是自然屬性和社會屬性總和。休謨在《人性論》中系統(tǒng)的論述了人性，包含知覺、情感、道德等。而這些構(gòu)成人性的成分對于藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作有莫大的影響。藝術(shù)家的情感融合在藝術(shù)作品中使藝術(shù)品具有生命性、情感性等特征。作為表情藝術(shù)的音樂和舞蹈藝術(shù)的特征之一就是抒情性與表性。表情藝術(shù)與其他藝術(shù)相比優(yōu)勢在于能夠最直接、最強(qiáng)烈、最細(xì)膩、最充分地傾泄內(nèi)心的情感。不論是藝術(shù)家的情感抑或道德都屬于藝術(shù)家本身，而藝術(shù)家又是生活在現(xiàn)實(shí)生活中的人，他的一切都與現(xiàn)實(shí)生活密切的結(jié)合在一起。構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)生活的一部分。因而，藝術(shù)作品不可避免的與生活緊密相連。

二、藝術(shù)超越生活

藝術(shù)作品完成之后會有鑒賞者對其進(jìn)行再創(chuàng)造。藝術(shù)欣賞和藝術(shù)鑒賞有著本質(zhì)區(qū)別。藝術(shù)欣賞的結(jié)果是審美愉悅，而藝術(shù)鑒賞除了審美愉悅之外還能夠達(dá)到對藝術(shù)作品的再創(chuàng)造、再豐富。故而“一千個讀者心中會有一千個哈姆雷特”。鑒賞者常常運(yùn)用自己日常生活中的個人閱歷、生活經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行鑒賞。從這一方面來說，對藝術(shù)作品的再創(chuàng)造、再豐富同樣源于現(xiàn)實(shí)生活。鑒賞者對藝術(shù)作品的再創(chuàng)造反過來能夠美化生活、豐富生活。

藝術(shù)的功能當(dāng)中首要的是實(shí)用功能。藝術(shù)在發(fā)展之后逐漸產(chǎn)生了分層，出現(xiàn)了宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、民間藝術(shù)、宗教藝術(shù)。除民間藝術(shù)是以實(shí)用為主的藝術(shù)之外，其他三層藝術(shù)都是以精神需求為主。顯示出藝術(shù)的兩種功能：實(shí)用和審美。實(shí)用功能是藝術(shù)源于生活、服務(wù)生活的體現(xiàn)。審美功能是滿足人類的精神需求，是對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行美化的結(jié)果。

生活是藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的源泉。藝術(shù)不僅服務(wù)生活更能美化生活。人類通過藝術(shù)把握世界改善生活，藝術(shù)作品反之又能陶冶人的情操，啟迪智慧，美化心靈，從而推動生活水平的提升。優(yōu)秀的藝術(shù)作品能夠深刻地揭示社會生活，幫助人們認(rèn)識生活的規(guī)律，探尋生活的真諦。

[1]葛兆光.中國思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.

[2]徐慧.論影視服裝設(shè)計(jì)中生活“真實(shí)”與藝術(shù)“虛構(gòu)”的關(guān)系[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)， 2013（6）.

[3]左向紅.試論藝術(shù)美與社會生活的關(guān)系[J].今日湖北旬刊，2015（9）.

[4]楊西婷.藝術(shù)何為何能——簡析《碰巧的杰作》中藝術(shù)與生活的關(guān)系[J].西北美術(shù)-西安美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2015（1）.