張愷月(四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,四川 成都 610000)

一、書中提到“泉”和關(guān)于藝術(shù)品與尋常物的思辨

1964 年安迪沃霍爾在馬廄畫廊里堆放了層層疊疊的布里洛盒子，整個(gè)房子看起來就像是個(gè)堆滿貨物的大倉庫。這樣的簡單的現(xiàn)成品裝置很快就被人們接受，并且成功躋身于藝術(shù)品行列。無獨(dú)有偶，1917年，杜尚為了在紐約的藝術(shù)家圈子里嶄露頭角，寄給了紐約獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)一只小便池，他在上面用馬克筆寫上供應(yīng)商的名字“R.Mutt”，并命名“泉”卻被當(dāng)時(shí)的委員會(huì)拒絕展出，最后只把它丟在一個(gè)不起眼的角落，多虧了當(dāng)時(shí)一位名叫愛倫斯伯格的委員的堅(jiān)持。終于此舉引起了藝術(shù)圈的軒然大波，也因此奠定了杜尚在藝術(shù)史上的堅(jiān)實(shí)地位。

然而眼見者知曉這包裝盒、小便池與商場里賣的、櫥窗里擺的并無二異，那么它們又為何能稱之為藝術(shù)品并一早登上大雅之堂為人稱道呢？

二、杜尚的流派形成過程和歷史背景

時(shí)值一戰(zhàn)前后，人心浮動(dòng)，質(zhì)疑權(quán)威的風(fēng)氣一再興起，藝術(shù)圈里急速涌入了許多新鮮血液。杜尚正是在這時(shí)成長起來，他曾嘗試過許多不同的美術(shù)派別，始終鐘情于立體主義。他創(chuàng)作的立體主義畫作《下樓梯的裸女》被巴黎的獨(dú)立沙龍拒絕后，他意識(shí)到巴黎的藝術(shù)圈已經(jīng)有了刻板的邊界，也是借此契機(jī)他得以來到美國繼續(xù)他的創(chuàng)作。在《泉》的問世時(shí)，他終于終于了傳統(tǒng)的作畫的藝術(shù)形式，賦予尋常事物藝術(shù)的意義，用他的意志挑戰(zhàn)了藝術(shù)界的底線，也是在那時(shí)開啟了現(xiàn)成品作為藝術(shù)品的新紀(jì)元。在那之后藝術(shù)家不再單一用畫作表達(dá)自己，更多現(xiàn)成品的展出使藝術(shù)領(lǐng)域迎來了新的思想里程。

在他心中，藝術(shù)即感覺，即當(dāng)下，不需要賦予其過多的意義。這恰恰呼應(yīng)了《尋常物的嬗變》中的“無”這一意向。作者在書中提出了六塊紅色空白畫布的假想，從而引出了關(guān)于“無”的理論。當(dāng)作者問他的朋友作品是關(guān)于什么的時(shí)候，他的回答是“無”，這里的“無”表示什么都不關(guān)于，卻不是空無一物，可以理解為這是關(guān)于“虛無”的，這才是無題的意義。牽涉到《折斷胳膊之前》，也許這就是杜尚心里的無題，卻被人強(qiáng)加上了描述，是的純?nèi)恢镩_始轉(zhuǎn)變。原本他想表達(dá)的可能只是看到純?nèi)恢飼r(shí)，當(dāng)下的心情和想法。所以即便是沒有那一行字，它也已經(jīng)跟其他在超市里陳列的雪鏟不一樣，他身上背負(fù)著一種名叫無題的感受過程，所以嬗變成了一個(gè)藝術(shù)品。

三、由書中引用引發(fā)的聯(lián)想與思考

中國有傳統(tǒng)寓言故事一則，一個(gè)孩子因?yàn)榭床坏阶约旱膬r(jià)值而被智者勸說叫他拿著一塊普通的石頭去市場賣，而且不論別人出多少錢都不賣。第一天他去了菜市場，最終石頭被喊道一個(gè)適中的價(jià)格，第二天去了黃金市場，價(jià)格被抬到離譜，第三天在寶石市場被人開出了天價(jià)。石頭不過是一塊跟馬路邊的石頭別無二致的尋常物，卻因?yàn)槟弥娜说膽B(tài)度而被提升了價(jià)值，似乎看起來和本文所討論的論點(diǎn)有些許的契合。嬗變即一個(gè)“被珍視”的過程，這個(gè)過程發(fā)自主體，因他主觀的思維認(rèn)知而產(chǎn)生。而這個(gè)過程因?yàn)檫@次性質(zhì)的改變通過藝術(shù)的方式映射出來。也如《尋常物的嬗變》書中所提到的“藝術(shù)是一面用來自然的鏡子”的意向一般。書中有提到自為與他為的概念，生動(dòng)的概況即萬事萬物在現(xiàn)實(shí)中都已存在，藝術(shù)的模仿就好像一面鏡子一樣吧自然萬物映射出來?？墒羌纫延辛巳f物，何須模仿？

因?yàn)殓R子可以照見萬物，也能照見自己。人們終于找到了自我認(rèn)知的氣口，正如鏡子一般的藝術(shù)表現(xiàn)。寓言里的小主人就是發(fā)出動(dòng)作的主體，在他的外在表現(xiàn)來看，他眼里的石頭是價(jià)值連城，給觀者一個(gè)特別的觀感，然而小主人本身關(guān)于這塊石頭并未產(chǎn)生任何念頭，就如杜尚之于雪鏟，沒有任何意義，什么也不關(guān)于，但它卻不是一個(gè)尋常物。這塊石頭和雪鏟都已經(jīng)在主體的認(rèn)知過程中嬗變，而其他的個(gè)體看到的客體其實(shí)也本是主體的客觀呈現(xiàn)，不會(huì)影響它的本身的性質(zhì)。所以當(dāng)藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)的時(shí)候，藝術(shù)活動(dòng)就仿佛一面鏡子，他映照出自己在使尋常物嬗變的過程，是自己也淪為了客體之一，因此用哲學(xué)去論斷這一活動(dòng)的性質(zhì)確實(shí)無從下手，因?yàn)槎恳沧兂闪俗兞俊?/p>

四、常識(shí)解讀丹托的藝術(shù)主張

在丹托的一生中，都在致力于用哲學(xué)解釋藝術(shù)現(xiàn)象。他認(rèn)為，冥冥中哲學(xué)的發(fā)展歷程和藝術(shù)的發(fā)展歷程是存在平行的關(guān)系。當(dāng)代藝術(shù)是覺解型的，事物的嬗變是通過覺解達(dá)成的。換句話說即：一個(gè)尋常的事物有了理論解釋便可成為一件藝術(shù)品。沒有理論解釋就無法成為藝術(shù)品。覺解的區(qū)別不僅僅是藝術(shù)的特征，也是當(dāng)代在哲學(xué)的特征。這令人匪夷所思。然而如當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的語言哲學(xué)后會(huì)毀滅哲學(xué)一樣，當(dāng)代藝術(shù)最終也會(huì)毀滅于觀念藝術(shù)，于是丹托得出了藝術(shù)終將終結(jié)的結(jié)論。這就是著名的藝術(shù)終結(jié)論。

所謂“覺解”其實(shí)是來自于哲學(xué)的語匯，丹托曾引用了一位唐代禪師青原惟信的說法 ：

“老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！薄耙娚绞巧剑娝撬?與“見山只是山，見水只是水”之間只有覺解或者頓悟上的區(qū)別。對此，中國學(xué)者馮友蘭用它來概括中國哲學(xué)的特征。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)：其實(shí)圣人與常人并無二致，只是圣人具有更高的覺解，他所做的事對他來說有更高的意義。換言之，圣人在覺悟的狀態(tài)做事，而常人在無名的狀態(tài)下做事，這就是區(qū)別。哲學(xué)不是普通的擴(kuò)大知識(shí)世界，而是在擴(kuò)大意義世界，而擴(kuò)大意義世界的方法就是覺解[1]。同一件事物，因?yàn)橛胁煌挠X解，所以有不同的意義：同一個(gè)世界，因?yàn)橛胁煌挠X解，所以又不同的境界。丹托理解的理論解釋造成的嬗變，就等同于中國哲學(xué)領(lǐng)域里覺解不同造成的境界不同。其實(shí)未必覺得難以理解，這些理論都是屬于意識(shí)領(lǐng)域的感悟。所以要想從哲學(xué)里客觀的解釋主觀創(chuàng)造的東西，談何容易？

五、杜尚引領(lǐng)達(dá)達(dá)主義和開創(chuàng)現(xiàn)成品藝術(shù)先河

從杜尚以后，藝術(shù)界繼而迎來了新的紀(jì)元?！斑_(dá)達(dá)主義”的誕生，叛逆的顛覆了傳統(tǒng)美學(xué)的價(jià)值取向。他們主張否定一切，破壞一切，打倒一切。其主要特征包括：（1）追求清醒的非理性狀態(tài)。（2）拒絕約定俗成的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，無論現(xiàn)行的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是什么，達(dá)達(dá)主義都與之針鋒相對，由于藝術(shù)和美學(xué)相關(guān)，于是達(dá)達(dá)干脆就連美學(xué)也忽略了。（3）追求無意、偶然和隨興而做的境界等等。[2]

杜尚曾經(jīng)買下了一幅《蒙娜麗莎的微笑》的仿制品，在蒙娜麗莎的臉上畫上了小胡子，并在畫的最下方寫上了“L.H.O.O.Q”的題名。為他的經(jīng)典“現(xiàn)成品”著作里又添一筆。杜尚為后人樹立了藐視權(quán)威、超越限制、追求徹底自由的榜樣，他的現(xiàn)成品是一種意在象外的象征物，它們所表達(dá)的含義就是“藝術(shù)無處不在”，“什么都是藝術(shù)，人人都是藝術(shù)家”。波普藝術(shù)(Pop Art)是杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)的直接延伸，因此又被稱作新達(dá)達(dá)主義（Neo-Dadaism）。

理論的無窮不盡不能改變外在事件，只有不斷的實(shí)踐才能為理論創(chuàng)造無窮盡的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。杜尚就是那個(gè)始終走在前方的實(shí)踐者。他大無畏地將自己的理解加諸于尋常之物之上，使其變得讓人覺得撲朔迷離，看起來普通其實(shí)卻神秘?？芍^是“覺解”的最執(zhí)著的擁護(hù)者。所以藝術(shù)領(lǐng)域的邊界也從之放寬，無數(shù)的青年藝術(shù)家都加入到“現(xiàn)成品藝術(shù)”的創(chuàng)作行列中來，使得當(dāng)代的藝術(shù)豐富多彩。

注釋：

[1]彭峰：《阿瑟·丹托:一個(gè)時(shí)代的終結(jié)或開始?》，裝飾，第251期，2014（12-14）

[2]正一藝術(shù)網(wǎng)：《杜尚——顛覆藝術(shù)的藝術(shù)家》

彭峰.阿瑟·丹托:一個(gè)時(shí)代的終結(jié)或開始?.[J]. 裝飾，第251期，2014（12-14）

正一藝術(shù)網(wǎng). 杜尚——顛覆藝術(shù)的藝術(shù)家.[J].

韋宇紅. 尋常物何以嬗變?——阿瑟·丹托關(guān)于藝術(shù)的哲學(xué)思考.[J].美與時(shí)代（城市版），2015年02期