王新宇(河南大學(xué),河南 開(kāi)封 475000)

一、孔子和蘇格拉底的生活背景

孔子生活的時(shí)代，周王朝經(jīng)過(guò)多年的衰變，爭(zhēng)霸之戰(zhàn)連年不斷，出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面。周王朝以“禮樂(lè)”治天下，使“等級(jí)制”成為“日常生活化”，形成了一套繁瑣的儀式。及至孔子，這一套繁瑣的儀式被認(rèn)為是“亂套”。因此，孔子提倡恢復(fù)“周禮”。

蘇格拉底生活的社會(huì)與孔子不大相同，在古希臘，當(dāng)時(shí)實(shí)行 “城邦聯(lián)合制”。希臘各邦實(shí)行的制度也各不相同，雅典在當(dāng)時(shí)實(shí)行的是“民主制”。然而在蘇格拉底還不到四十歲的時(shí)候，“民主制”暴露出危機(jī)，整個(gè)城邦公民階層貧困化，而后爆發(fā)了著名的“伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)”，結(jié)束了希臘的民主時(shí)代。

二、美和善的內(nèi)涵

1.“美”，是指能引起人們美感的客觀事物的一種共同的本質(zhì)屬性。人類(lèi)關(guān)于美的本質(zhì)、定義、感覺(jué)、形態(tài)及審美等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)、判斷、應(yīng)用的過(guò)程，是為美學(xué)。

2.“善”，本義是像羊一樣說(shuō)話。像羊一樣說(shuō)話，才不會(huì)吵架。羊最大的特點(diǎn)是羊角內(nèi)彎，它們打架不會(huì)殺死對(duì)方。羊取其“人人”之意，其言為人人上出之氣，為善。

3.孔子事實(shí)上并未刻意討論過(guò)美善關(guān)系問(wèn)題，但在他的不少言論以及行為中，其美善關(guān)系思想?yún)s以直接、間接的方式充分地表現(xiàn)出來(lái)。

子謂《韶》，“盡美矣,又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善矣”?！渡亍肥撬磿r(shí)的樂(lè)曲名，內(nèi)容上是歌頌舜的美德的，舜的天子之位是由堯“禪讓”而來(lái)的，他選賢舉能，孔子是贊賞他的，所以孔子認(rèn)為《韶》樂(lè)是善；而《武》樂(lè)，形式上雖美，但內(nèi)容上是歌頌周武王的，而周武王是通過(guò)武力奪天下，這與他提倡的觀點(diǎn)相背，所以他認(rèn)為《武》樂(lè)不夠仁善。在孔子看來(lái)藝術(shù)必須反映道德內(nèi)容，藝術(shù)品只有盡善盡美，才能產(chǎn)生真正意義上的美感。

4.蘇格拉底認(rèn)為，合目的、有用，就是美；不合目的、有害，就是丑。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，美與善是一致的。蘇格拉底美學(xué)思想的基礎(chǔ)是其目的論，他認(rèn)為整個(gè)宇宙都追求一種好或善的目的，服從一種善的原則。

三、孔子和蘇格拉底對(duì)于“美”和“善”的共性

1.美善統(tǒng)一

孔子的美學(xué)思想與倫理道德有著重要的聯(lián)系，在談?wù)撁赖膯?wèn)題時(shí)，他認(rèn)為美與善是有密切的聯(lián)系?？鬃拥摹白鹞迕?，屏四惡”中所談及的美，也是善和德的意思?！白訌?jiān)唬骸螢槲迕馈?？子曰：君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌?jiān)唬骸螢榛荻毁M(fèi)？’子曰：‘因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)大小，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，嚴(yán)然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”這里所講的五美都是善，是指統(tǒng)治者治天下，待人民的五種美德，孔子認(rèn)為美善是統(tǒng)一的。

“蘇格拉底哲學(xué)的全部意義，倘若一言以蔽之，也正可說(shuō)是‘善’一個(gè)有著豐贍得多的價(jià)值內(nèi)涵的‘好’的自覺(jué)。學(xué)者說(shuō)的形上理趣是深刻的，但它的真實(shí)的品格不在于思辨，而在于實(shí)踐?！笨梢?jiàn)，蘇格拉底的部分美學(xué)思想是認(rèn)同美善是統(tǒng)一的。

在色諾芬的《回憶蘇格拉底》中，“阿里斯提普斯又問(wèn)道：‘你知不知道什么東西是美的？’蘇格拉底回答道：‘美的東西多得很?！y道你以為，’蘇格拉底回答道，‘好是一回事，美是另一回事么？難道你不知道，對(duì)同一事物來(lái)說(shuō)，所有東西都是既美又好的么？首先德行不就是對(duì)某一些東西來(lái)說(shuō)是好的，而對(duì)另一些東西來(lái)說(shuō)才是美的。同樣，對(duì)同一事物來(lái)說(shuō)，人也是既美又好的；人的身體對(duì)同一事物來(lái)說(shuō)，人也是既美又好，而且凡人所用的東西，對(duì)他們所適用的事物來(lái)說(shuō)，都是既美又好的。’”這段對(duì)話所體現(xiàn)出的美學(xué)思想就是蘇格拉底認(rèn)為美善統(tǒng)一。

四、孔子和蘇格拉底對(duì)于“美”和“善”的差異性

1.孔子·美善相對(duì)獨(dú)立性

在美善關(guān)系中，孔子不僅重善輕美、以善為美，甚至看到了美與善的某種獨(dú)立性。在孔子那里，“美”與“善”明顯是在內(nèi)涵與價(jià)值意義上完全不同的范疇，從相關(guān)言論看，孔子的“美”是明確用于表達(dá)藝術(shù)形式及其審美的觀念,而“善”是一個(gè)關(guān)于社會(huì)政治倫理道德與價(jià)值的觀念?！白又^韶，‘盡美矣，又盡善也?！^武，‘盡美矣，未盡善也。’”楊伯峻先生說(shuō):“美可能指聲音言，善可能指內(nèi)容言。舜的天子之位是由堯禪讓而來(lái),故孔子認(rèn)為盡善。周武王的天子之位是由討伐商糾而來(lái),盡管是正義戰(zhàn),依孔子意,卻認(rèn)為未盡善?！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》也說(shuō)過(guò): “美者,聲音之盛;善者,美之實(shí)也。”針對(duì)“美”的含義,邢禺《論語(yǔ)注疏》說(shuō):“言韶樂(lè)其聲及舞極盡其美,言武樂(lè)音曲及舞容則盡極美矣?！庇轴槍?duì)善,鄭玄注說(shuō):“盡善,謂太平也。未盡善,謂未致太平也。”可見(jiàn)，孔子所言之美,確實(shí)指的是如聲音等藝術(shù)形式范疇的審美意義,善由此體現(xiàn)出來(lái)的倫理道德價(jià)值判斷。在這里美與善有了明顯的區(qū)別，孔子也充分肯定美善的相對(duì)獨(dú)立性。

2.蘇格拉底·美善的合目的性

在色諾芬的《回憶蘇格拉底》中，“阿里斯提普斯問(wèn)：那么，一個(gè)糞筐也是美的了？‘當(dāng)然咧，而且即使一個(gè)金盾牌也可能是丑的的，如對(duì)于其各自的用處來(lái)說(shuō)，前者做的好而后者做的不好的話?！y道你是說(shuō)，同一事物是既美而又丑的嗎？’‘的確，我是這么說(shuō)既好而又不好。因?yàn)橐粯稏|西對(duì)饑餓來(lái)說(shuō)是好的，對(duì)熱病來(lái)說(shuō)可能就不好，對(duì)賽跑來(lái)說(shuō)是美的東西對(duì)摔跤來(lái)說(shuō)，往往可能就是丑的，因?yàn)橐磺惺挛?，?duì)他們所適合的東西來(lái)說(shuō)，都是既美而又好的，而對(duì)于它們所不合適的東西，則是既丑而又不好?！?/p>

“合目的性”是蘇格拉底美學(xué)思想的原點(diǎn)，有用的東西之所以美是因?yàn)樗虾跞说哪康男?。蘇格拉底對(duì)藝術(shù)的見(jiàn)解也是基于“合目的性”，在《回憶蘇格拉底》蘇格拉底和皮斯阿斯的對(duì)話中可以看出；皮斯阿斯是一位胸甲制造者，其胸甲之所以能夠賣(mài)上好價(jià)錢(qián)，是因?yàn)樗斓臇|西比別人更合適。蘇格拉底對(duì)適稱(chēng)、比例的看法不是基于事物固有的尺寸大小，而是著眼于人的尺度、目的，符合則是美的、善的，反之則是丑的、惡的。

五、總結(jié)

在總結(jié)“美”和“善”的這些思想的時(shí)候，可以發(fā)現(xiàn)，孔子和蘇格拉底都表現(xiàn)出了相似的理想——最大程度的使所有人獲得幸福?！墩撜Z(yǔ)》中子貢問(wèn)孔子的志向，孔子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”孔子認(rèn)為只有天下人都獲得幸福，向善向美的目的才能得以實(shí)現(xiàn)?！独硐雵?guó)》中，蘇格拉底說(shuō)：“當(dāng)前我認(rèn)為我們的首要任務(wù)乃是鑄造出一個(gè)幸福國(guó)家的模型來(lái)，但不是支離破碎的鑄造一個(gè)為了少數(shù)人幸福的國(guó)家，而是鑄造一個(gè)整體的幸福國(guó)家?！笨梢?jiàn)，追求至善至美是理想國(guó)建立的最終目標(biāo)，不論是孔子還是蘇格拉底，兩人在追求向善向美的態(tài)度是一致的。

參考書(shū)目：

[1]李澤厚.《論語(yǔ)今讀》[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004.3.

[2]（古希臘）色諾芬.《回憶蘇格拉底》[M].吳永泉譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2007版.

[3]楊伯峻.《論語(yǔ)注釋》[M].北京：中華書(shū)局，2008年版.

[4]葉秀山.《蘇格拉底及其哲學(xué)思想》[M].北京：人民出版社，2007版.

[5]柏拉圖.《柏拉圖全集》[M].王曉朝譯，北京：人民出版社，2002.

[6]姜雯雯.《人之為善：孔子與蘇格拉底哲學(xué)再對(duì)比》[J].四川：宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（10）：67-74.

[7]李澤厚.《美的歷程》[M],.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015.10：169-182.