摘 要：起源于揚(yáng)州的傳統(tǒng)揚(yáng)繡歷史悠久，經(jīng)過長期的探索與發(fā)展形成獨(dú)特風(fēng)格，彰顯揚(yáng)州地域文化特點(diǎn)。作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來其保護(hù)與發(fā)展面臨瓶頸。針對(duì)揚(yáng)州刺繡的保護(hù)與發(fā)展，筆者認(rèn)為可通過刺繡文化資源數(shù)字化與完善主題博物館建設(shè)實(shí)施整體性保護(hù)。利用非遺結(jié)合旅游、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、“互聯(lián)網(wǎng)+”思維實(shí)現(xiàn)揚(yáng)州刺繡藝術(shù)的傳承與可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；揚(yáng)州刺繡；保護(hù)與發(fā)展

一、揚(yáng)州刺繡的地位與影響

刺繡最早是一種實(shí)用的女紅藝術(shù)，逐漸朝畫繡發(fā)展，演變?yōu)橐环N既實(shí)用又獨(dú)具陳設(shè)欣賞性的工藝藝術(shù)品類[1]。 通常認(rèn)為揚(yáng)州刺繡是中國四大名繡之一——蘇州刺繡的重要流派，而揚(yáng)州刺繡的起源與發(fā)展，獨(dú)立于蘇繡。揚(yáng)州刺繡源于漢，興于唐，精于宋，盛于明清[2]。兩千多年來，它經(jīng)歷了宮廷繡、廟堂繡、文人繡、民俗繡到藝術(shù)繡的發(fā)展階段。

有歷史記載的揚(yáng)州刺繡可以追溯到西漢?，F(xiàn)存最早的揚(yáng)州刺繡實(shí)物，出土于揚(yáng)州高郵天山的西漢廣陵王劉胥夫人的墓葬中。隋唐時(shí)期，隋煬帝組織開鑿京杭大運(yùn)河，使揚(yáng)州成為當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)濟(jì)都會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來手工業(yè)的繁榮，揚(yáng)州刺繡在技法與原料等方面日臻成熟。唐代宗教文化興盛，繡佛像在當(dāng)時(shí)尤為流行，據(jù)《唐鑒真過海大師東征傳》記載，揚(yáng)州高僧鑒真還攜揚(yáng)州繡師與繡品東渡日本，這也是我國刺繡藝術(shù)早期對(duì)外交流的見證。宋代，揚(yáng)州刺繡迎來轉(zhuǎn)折期。繡師們將傳統(tǒng)技藝與美術(shù)相結(jié)合，從實(shí)用性向藝術(shù)性過渡，提升了傳統(tǒng)刺繡的文化品位。他們偏愛選用名家字畫為刺繡藍(lán)本，寫意繡的雛形由此出現(xiàn)。明清時(shí)期的揚(yáng)州刺繡在繼承宋代優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，民間日用類繡品與藝術(shù)賞析類繡品共同蓬勃發(fā)展。清代，揚(yáng)州出現(xiàn)以“揚(yáng)州八怪”為代表的文人畫派，揚(yáng)州刺繡借鑒揚(yáng)州畫派，以八怪的畫本為主，從題材和技法方面豐富發(fā)展了寫意繡。新中國成立后，由陸樹嫻和陳淑儀為代表的揚(yáng)州刺繡藝人在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，推陳出新，形成了富有詩情畫意的仿古山水繡和神韻天然的水墨寫意繡[3]。

起源于揚(yáng)州的傳統(tǒng)揚(yáng)繡歷史悠久，經(jīng)過長期的探索與發(fā)展形成了著力表現(xiàn)筆墨神韻與中國畫人文內(nèi)涵的水墨寫意繡和山水仿古繡，彰顯出精致且厚重的揚(yáng)州地域文化特點(diǎn)，“不是繪畫，勝似繪畫”的藝術(shù)效果在繡壇獨(dú)樹一幟。

作為揚(yáng)州工藝四大花旦之一的揚(yáng)州刺繡，早在新世紀(jì)初，就與玉雕、漆器、剪紙抱團(tuán)亮相各大工藝美術(shù)展銷會(huì)，依托“揚(yáng)州工藝”集體的力量逐步打開市場(chǎng)知名度。憑借獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，《廬山圖》、《麻姑獻(xiàn)壽》、《天地一沙鷗》、《海嶠春華》、《八怪精粹》等一系列優(yōu)秀揚(yáng)繡作品，多次在全國工藝美術(shù)展上獲獎(jiǎng)。2007年，揚(yáng)州刺繡入選江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2010年，政府在揚(yáng)州繡品廠的基礎(chǔ)上成立了揚(yáng)州刺繡所，隸屬于揚(yáng)州工藝美術(shù)大樓有限公司。積極幫助符合條件的揚(yáng)繡藝人申報(bào)各級(jí)“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人資格并為他們開展傳承、傳播活動(dòng)。經(jīng)申報(bào)與評(píng)審，揚(yáng)州刺繡現(xiàn)擁有中國民間文化杰出傳承人1名，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人3名，江蘇省工藝美術(shù)大師3名，江蘇省工藝美術(shù)名人5人。經(jīng)過一系列傳承創(chuàng)新與努力，2014年，揚(yáng)州刺繡獲批第四批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性擴(kuò)展項(xiàng)目。

二、揚(yáng)州刺繡如何傳承與保護(hù)

從形式上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承依賴“個(gè)體傳承和群體傳承”兩種傳承維度[4]。筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，揚(yáng)州刺繡的傳承仍舊主要以家族傳承和師徒傳承為主，缺乏群體傳承和整體性保護(hù)。揚(yáng)州刺繡亟待遵循非遺傳承和發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)行保存、保護(hù)、傳承、傳播等“整體性保護(hù)”。除了在2013年已經(jīng)建立的揚(yáng)州刺繡發(fā)展與協(xié)作聯(lián)盟，筆者認(rèn)為還可以從以下幾方面著手：

（一）揚(yáng)州刺繡文化資源數(shù)字化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)就是利用數(shù)字技術(shù)對(duì)項(xiàng)目的核心與代表性內(nèi)容進(jìn)行記錄，將數(shù)據(jù)資源進(jìn)行系統(tǒng)化整合。最終通過數(shù)據(jù)庫等形式，達(dá)到非遺資源的數(shù)字化保存、管理、交換和利用，達(dá)到非遺保護(hù)的目的[5]。

針對(duì)揚(yáng)州刺繡文化資源數(shù)字化，首先，制定揚(yáng)州刺繡數(shù)字化采集方案。通過普查、收集、考證、保存，厘清揚(yáng)州刺繡的歷史發(fā)展脈絡(luò)，收集整理資料、實(shí)物，并予以存檔和保存。其次，對(duì)刺繡藝人先根據(jù)地域和年齡進(jìn)行整理、排查，逐步進(jìn)行采訪，以攝影、攝像、錄音、筆錄等形式，留存口述史料，完善檔案和數(shù)據(jù)庫。這一舉措也是在實(shí)施搶救性保護(hù)，正所謂有傳承才能有發(fā)展，而傳統(tǒng)手工藝的傳承離不開人才。揚(yáng)州刺繡源遠(yuǎn)流長，技藝的衍化和傳承多數(shù)靠前輩的口傳心授。針對(duì)不少傳承人年事較高的情況，必須抓緊時(shí)間收集、記錄、整理、研究。再次，逐步實(shí)施數(shù)字化管理，并適時(shí)納入資源共享工程。這項(xiàng)工程不僅僅是保留“揚(yáng)州刺繡”的文化基因，也是將其通過現(xiàn)代高科技手段和創(chuàng)新思維，在堅(jiān)持原生態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行數(shù)字化再創(chuàng)造。

（二）完善揚(yáng)州刺繡主題博物館建設(shè)

揚(yáng)州市政府計(jì)劃在灣頭打造大運(yùn)河非遺博物館，包括刺繡、剪紙、漆器等主題博物館。主題博物館應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)和傳播“揚(yáng)州刺繡”文化，成為人們了解揚(yáng)州刺繡的最佳去處。

博物館對(duì)非遺的陳列，需要強(qiáng)化它無形的內(nèi)容，兼顧有形的物質(zhì)載體[6]。揚(yáng)州刺繡作為手工藝，主要是通過技藝、實(shí)踐等方式而存在。對(duì)此，有形的物質(zhì)載體不僅包括揚(yáng)州刺繡作品、文字和圖片介紹，也能夠以時(shí)間脈絡(luò)展示從古至今刺繡的相關(guān)材料和工具。那無形的內(nèi)容從何展現(xiàn)呢？筆者認(rèn)為需解決繡制中針法、繡線等這些晦澀難懂的信息問題。揚(yáng)州刺繡可以采用“動(dòng)靜結(jié)合”的形式來展示——邀請(qǐng)刺繡大師進(jìn)行活態(tài)展示，現(xiàn)場(chǎng)講解。筆者曾在走訪過程中觀看繡師們繡制的過程，她們技藝嫻熟、手法高超，作品栩栩如生，引得旁人嘖嘖贊嘆。成功策劃此類活動(dòng)，可以調(diào)動(dòng)參觀者的興趣，架起與觀眾溝通的橋梁。

在展示形式方面，現(xiàn)代人們審美理念發(fā)生了巨大的變化，聲、光、電與智能化系統(tǒng)影響著生活的方方面面，陳舊且過時(shí)的靜態(tài)語言設(shè)計(jì)已經(jīng)很難再滿足當(dāng)前人們的審美需求。上文論述到，現(xiàn)今揚(yáng)州刺繡題材主要來源于中國文人畫，文人畫賦予刺繡作品更大的觀賞性和藝術(shù)價(jià)值，因此可以將文人畫與優(yōu)秀的繡品相結(jié)合展示。靜態(tài)陳列、聲音解說、視頻和數(shù)字化媒體技術(shù)，不僅從視覺上欣賞，更從觸覺、聽覺等多維度感受仿古繡、寫意繡豐富的文化內(nèi)涵，體會(huì)其中的文化精神。

揚(yáng)州作為歷史文化名城，展館設(shè)計(jì)可以運(yùn)用大量數(shù)字化設(shè)備，營造獨(dú)特的地域文化氛圍。時(shí)尚的現(xiàn)代互動(dòng)體驗(yàn)與古意盎然的展館設(shè)計(jì)相結(jié)合，輔以熱情周到的講解，那定能激發(fā)參觀者的欣賞熱情，而傳統(tǒng)的藝術(shù)也能煥發(fā)新的光彩。

三.揚(yáng)州刺繡的發(fā)展對(duì)策

自2005年來，揚(yáng)州市逐年加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)的工作力度，揚(yáng)州刺繡屬重點(diǎn)項(xiàng)目之一，經(jīng)數(shù)年努力也取得階段性成果，但是，揚(yáng)州刺繡在保護(hù)性開發(fā)上還存在問題：比如對(duì)揚(yáng)州刺繡與其他非遺項(xiàng)目的聯(lián)動(dòng)發(fā)展的重視還不夠，旅游開發(fā)和保護(hù)措施也不夠深入有效；揚(yáng)州刺繡產(chǎn)業(yè)定位模糊導(dǎo)致盈利缺少、業(yè)績難以提升；揚(yáng)州刺繡銷售渠道過于單一，研究和宣傳渠道仍需擴(kuò)大。 因此，本文嘗試從以下幾個(gè)方面為揚(yáng)州刺繡的發(fā)展提出建議：

（一）“非遺 旅游”——加強(qiáng)揚(yáng)州刺繡項(xiàng)目保護(hù)性旅游開發(fā)

旅游開發(fā)是非遺資源開發(fā)利用的重要方式。隨著國家文化發(fā)展政策以及非遺保護(hù)政策的推進(jìn)，地方政府漸漸重視旅游業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合。揚(yáng)州人文、自然旅游資源尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源格外豐富，發(fā)展旅游業(yè)有獨(dú)特的地域優(yōu)勢(shì)。

1.建立集聚區(qū)，非遺項(xiàng)目聯(lián)動(dòng)發(fā)展

刺繡旅游的亮點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是刺繡產(chǎn)品本身，二是刺繡的制作工藝[7]。揚(yáng)州刺繡成品具有收藏價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和觀賞價(jià)值，可產(chǎn)出觀賞性的揚(yáng)州刺繡作品甚至高升值潛力的收藏品，旅游購物商品種類豐富。揚(yáng)州刺繡的制作工藝精湛，可衍生出現(xiàn)場(chǎng)展示、親身體驗(yàn)刺繡等可參與體驗(yàn)的旅游活動(dòng)。

2015年，“揚(yáng)州486”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集聚區(qū)正式落成啟幕。集聚區(qū)共整合了68個(gè)揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，建立非遺品牌經(jīng)營商戶、大師工作室、非遺項(xiàng)目活態(tài)展示區(qū)、非遺作品公共銷售區(qū)等區(qū)域，打造適應(yīng)非遺與人文旅游融合發(fā)展的公共服務(wù)平臺(tái)。但筆者調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，在“揚(yáng)州486”集聚區(qū)，揚(yáng)州刺繡等手工藝旅游忽視了制作工藝展示這一內(nèi)容。為加強(qiáng)游客的旅游開發(fā)支持度，筆者建議一是聯(lián)合其他非遺項(xiàng)目，合理配置資源，將揚(yáng)州刺繡非遺旅游開發(fā)從“購物游”變?yōu)轶w驗(yàn)旅游。二是增強(qiáng)專業(yè)解說及公益性文化宣傳，提升商業(yè)氛圍，加深游客們的旅游深度和對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)，感受揚(yáng)州的非遺文化。

除此以外，還可以將揚(yáng)州刺繡融入到各種民俗文化活動(dòng)中。比如根據(jù)特定節(jié)日，可以策劃“非遺一日游”“親子體驗(yàn)館”等活動(dòng)，針對(duì)不同的年齡段決定形式和內(nèi)容，采用親身體驗(yàn)、尋訪對(duì)話、情景再現(xiàn)等方式實(shí)現(xiàn)互動(dòng)。

2.重視非遺文化旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

旅游商品是游客在旅游過程中購置的物品，是旅游產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分。設(shè)計(jì)開發(fā)有地域特色的旅游紀(jì)念品，不僅推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也是旅游城市歷史與文化的縮影。

揚(yáng)州古代民間刺繡就有雅俗兼?zhèn)涞拿袼仔悖〉饺粘Ｓ闷?，如平常衣物、荷包、鞋面、香袋等，大到床幃、被面、門簾等室內(nèi)生活用品。這類實(shí)用品與時(shí)俱進(jìn)可以演變成現(xiàn)代的卡包、手機(jī)袋、鑰匙包、圍巾、披肩等，如此不僅可以將傳統(tǒng)揚(yáng)繡融入現(xiàn)代生活，且與藝術(shù)精品比起來，它們價(jià)格實(shí)惠、有更高實(shí)用價(jià)值。筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在揚(yáng)州著名旅游景點(diǎn)瘦西湖、個(gè)園、何園等地，景區(qū)旅游商品售賣區(qū)均有揚(yáng)州刺繡旅游紀(jì)念品，但其中一些產(chǎn)品藝術(shù)性差、地域特色不明、機(jī)械復(fù)制甚至有相互抄襲的現(xiàn)象，無法達(dá)到文化創(chuàng)意產(chǎn)品的藝術(shù)水準(zhǔn)與文化內(nèi)涵。揚(yáng)州刺繡文創(chuàng)的本質(zhì)仍是手工藝品，它帶有精神屬性，應(yīng)體現(xiàn)一定的文化附加價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。所以純粹的復(fù)制、粗制濫造，長久發(fā)展下去會(huì)逐步喪失對(duì)消費(fèi)者的吸引力。

實(shí)用性強(qiáng)的文創(chuàng)產(chǎn)品，因?yàn)橥瑫r(shí)兼顧文化審美品位和實(shí)際使用價(jià)值，會(huì)占有更大的市場(chǎng)空間[8]。譬如筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了一類以揚(yáng)州刺繡為賣點(diǎn)的折扇，繡制的內(nèi)容主要取材于“揚(yáng)州八怪”的圖案以及他們的詩文。從文化底蘊(yùn)看，它源自于揚(yáng)繡中最具特色的寫意繡，具有揚(yáng)州特色。從創(chuàng)意來看，產(chǎn)品將詩文與折扇相配合，生產(chǎn)時(shí)機(jī)繡與手繡相結(jié)合。從實(shí)用性看，除了扇風(fēng)祛熱外，文人墨客愛執(zhí)折扇，它也是智慧、儒雅的象征，迎合了當(dāng)代人的心理需求。

綜上所述，揚(yáng)州刺繡的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)揚(yáng)繡與揚(yáng)州文化的內(nèi)涵與特色，提升產(chǎn)品的文化附加價(jià)值，開發(fā)特有的文創(chuàng)產(chǎn)品及衍生品。

（二）“非遺+文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)” 實(shí)例——寶應(yīng)亂針繡

揚(yáng)州刺繡作為手工藝非遺項(xiàng)目之一，要實(shí)現(xiàn)對(duì)它的保護(hù)，需要利用其手工藝產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，尋找一條適合的市場(chǎng)化路徑，從而能調(diào)動(dòng)生產(chǎn)者與傳承主體的積極性，通過文化附加值增加其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。作為揚(yáng)州刺繡類別之一的寶應(yīng)亂針繡文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)便是精品戰(zhàn)略與適量生產(chǎn)成功結(jié)合的典范。

亂針繡自上世紀(jì)80年代傳到寶應(yīng)縣后，起初是為開發(fā)農(nóng)村婦女閑置勞動(dòng)力而引進(jìn)，后逐步形成了具有寶應(yīng)特色的重要產(chǎn)業(yè)。開始時(shí)亂針繡產(chǎn)業(yè)主要是委托加工生產(chǎn)的方式，缺少精品與著名品牌，且市場(chǎng)上繡品質(zhì)量良莠不齊，行業(yè)發(fā)展不健全。為了改變發(fā)展困局，寶應(yīng)縣緊貼本地特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求，積極搭建亂針繡產(chǎn)業(yè)基地。

為擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，當(dāng)?shù)卣畤@集聚發(fā)展制定政策，整合資源建設(shè)亂針繡產(chǎn)業(yè)園區(qū)。深知技藝傳承創(chuàng)新的重要性，政府與高校開展產(chǎn)學(xué)研合作，采用人才“引進(jìn)來”和繡娘“走出去”結(jié)合戰(zhàn)略，以提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。筆者了解到，寶應(yīng)定期選送亂針繡人才分批參加創(chuàng)新高研班，特聘全國織繡類5位國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和1位省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔(dān)任技術(shù)指導(dǎo)老師，聯(lián)合上海、南京等地工業(yè)設(shè)計(jì)公司，集刺繡基本功與設(shè)計(jì)能力為一體，積極培養(yǎng)年輕后備人才，引領(lǐng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型和提升。

寶應(yīng)亂針繡，如今已經(jīng)在以魯垛鎮(zhèn)為中心的地區(qū)形成了規(guī)模較大的刺繡園，刺繡作品實(shí)現(xiàn)了梯度化保護(hù)，打造了區(qū)域刺繡文化圈，并且?guī)?dòng)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)勞動(dòng)力就業(yè)，創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

亂針繡文化產(chǎn)業(yè)的成功建立給予揚(yáng)州刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展許多啟示：一是打破精粗與雅俗的藩籬，調(diào)整揚(yáng)州刺繡的品牌定位。二是創(chuàng)新、設(shè)計(jì)是推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不二法門。寶應(yīng)縣“設(shè)計(jì)立縣”的戰(zhàn)略也能給其他文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展以啟發(fā)借鑒。

（三）“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”——拓寬宣傳與銷售渠道

由于人力、資金的缺乏，使很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨社會(huì)傳播效果不好和產(chǎn)品銷售困難等問題[9]。近年來，越來越多的本身擁有平臺(tái)優(yōu)勢(shì)與整合能力的電商已經(jīng)介入了非遺市場(chǎng)。

筆者調(diào)研關(guān)于揚(yáng)州刺繡的網(wǎng)絡(luò)宣傳情況時(shí)，僅僅發(fā)現(xiàn)諸如“衛(wèi)芳大師刺繡工作室”之類的網(wǎng)站，而其在網(wǎng)頁設(shè)計(jì)、交互體驗(yàn)、信息更新等各方面尚有極大提升空間。除此之外，揚(yáng)州刺繡、揚(yáng)州剪紙、揚(yáng)州玉雕等傳統(tǒng)手工藝，都缺乏線上銷售活力，分布在揚(yáng)州各地的手工藝非遺資源，仍舊處于較為個(gè)體、零散、封閉的生產(chǎn)狀態(tài)。對(duì)此，筆者認(rèn)為，揚(yáng)州刺繡可以整合資源，建立非遺網(wǎng)店，利用數(shù)字化信息與網(wǎng)絡(luò)媒體的交互性輔助營銷。具體做法有如下建議：一是優(yōu)化分類與檢索功能，方便消費(fèi)者選購。二是利用多媒體傳播手段完善介紹，增加產(chǎn)品內(nèi)涵。包括利用精美的圖片展示精致的揚(yáng)繡成品和復(fù)雜工藝，利用文字和視頻介紹繡師們高超的技藝和與之相關(guān)的動(dòng)人故事，同時(shí)針對(duì)揚(yáng)繡的特點(diǎn)設(shè)計(jì)網(wǎng)店整體風(fēng)格。

結(jié)語

揚(yáng)州刺繡是我國民間刺繡的組成部分之一，歷史悠久、古樸純雅的古城揚(yáng)州孕育發(fā)展了揚(yáng)州刺繡這樣一朵奇葩。它“不是繪畫，勝似繪畫”，以山水仿古繡與水墨寫意繡見長，體現(xiàn)著中國水墨畫的韻味和揚(yáng)州城市的精神氣息。作為地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一藝術(shù)也面臨著種種危機(jī)，亟待轉(zhuǎn)型發(fā)展?？偟膩碚f，揚(yáng)州刺繡的傳承與發(fā)展需立足傳統(tǒng)，把握其精髓和特色。通過組建揚(yáng)州刺繡聯(lián)盟、建立揚(yáng)州刺繡數(shù)據(jù)庫、完善揚(yáng)州刺繡專題博物館，實(shí)現(xiàn)整體性保護(hù)。其次，為了使其更好地活化發(fā)展，可以借助其他非遺項(xiàng)目和旅游結(jié)合、雅俗結(jié)合發(fā)展刺繡文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、利用“互聯(lián)網(wǎng)+”的思維尋找一條更適合揚(yáng)州刺繡的市場(chǎng)化路徑。期待著更多的力量參與到揚(yáng)州刺繡的傳承與保護(hù)中來，這樣遺產(chǎn)才能世代傳承，民族文化的血脈才不會(huì)中斷。

注釋：

[1] 李楊 熊瑩.傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間：蘇繡的傳承、保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[J].民族藝術(shù)研究，2017，9：119-126

[2] 楊天.揚(yáng)州刺繡傳承現(xiàn)狀的問題及反思[D]揚(yáng)州大學(xué)，2014：6

[3] 楊天.揚(yáng)州刺繡傳承現(xiàn)狀的問題及反思[D].揚(yáng)州大學(xué)，2014：17

[4] 周耀林 黃川川 葉鵬.論中國刺繡技藝的保護(hù)與傳承——基于群體智慧的SMART模型[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2016，2：100-112

[5] 宋麗華 李萬杜 董濤.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與知識(shí)整合平臺(tái)建設(shè)[J].圖書館雜志，2015，1：73-81

[6] 艾晶.對(duì)博物館陳列“非遺”文化的方法探討[J].中國博物館.2014，11：105-109

[7] 楊天.揚(yáng)州刺繡傳承現(xiàn)狀的問題及反思[D].揚(yáng)州大學(xué)，2014：41

[8] 張銳 王凱倫.文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化元素——以《山海經(jīng)》中的魚元素所做的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[J].大眾文藝，2016，4：114-115

[9] 陳美琦 陳湛 蔣不鳴 王世奇 李金融.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類網(wǎng)店的建設(shè)途徑探析[J].品牌（下半月），2014，10：47-48

參考文獻(xiàn)：

[1]陳美琦 陳湛 蔣不鳴 王世奇 李金融.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類網(wǎng)店的建設(shè)途徑探析[J].品牌（下半月），2014，10：47-48

[2]艾晶.對(duì)博物館陳列“非遺”文化的方法探討[J].中國博物館.2014，11：105-109

[3]宋麗華 李萬杜 董濤.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與知識(shí)整合平臺(tái)建設(shè)[J].圖書館雜志，2015，1：73-81

[4]周耀林 黃川川 葉鵬.論中國刺繡技藝的保護(hù)與傳承——基于群體智慧的SMART模型[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2016，2：100-112

[5]張銳 王凱倫.文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化元素——以《山海經(jīng)》中的魚元素所做的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[J].大眾文藝，2016，4：114-115

[6]李楊 熊瑩.傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間：蘇繡的傳承、保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[J].民族藝術(shù)研究，2017，9：119-126

[7]王欣.當(dāng)代蘇繡藝術(shù)研究[D].蘇州大學(xué)，2013.

[8]楊天.揚(yáng)州刺繡傳承現(xiàn)狀的問題及反思[D].揚(yáng)州大學(xué)，2014.

[9]楊陳希.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下臺(tái)州刺繡的發(fā)展思路探究[D].中國美術(shù)學(xué)院，2015.

[10]魏藝佳.無錫刺繡的傳承發(fā)展及衍生品設(shè)計(jì)研究[D].江南大學(xué)，2017.

[11]沈蓓.繁華見風(fēng)物——揚(yáng)州民間工藝[M].揚(yáng)州：廣陵書社 ，2013.

作者簡介：

吳春雨（1996—），女，漢族，籍貫：江蘇常州，單位：揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，專業(yè)：漢語言文學(xué)。