摘 要：《格薩爾》是唯一一部時(shí)至至今，仍在民間以“活態(tài)”的形式流傳的長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)。其流傳，主要是由分布在我國(guó)各大藏區(qū)的眾多說(shuō)唱藝人的傳唱與創(chuàng)作。本文是以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，試圖探討一下玉樹(shù)地區(qū)《格薩爾》說(shuō)唱藝人的分布、分類、以及說(shuō)唱特點(diǎn)幾個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：玉樹(shù)地區(qū)；《格薩爾》；說(shuō)唱藝人；調(diào)查

被譽(yù)為古代藏族社會(huì)百科全書(shū)的《格薩爾傳》與《荷馬》、《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》等一樣，是一部歷史悠久、流傳廣泛、卷帙浩繁、內(nèi)容豐富的長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)。而與世界其它史詩(shī)不同的是，時(shí)至至今《格薩爾》仍在民間以 “活形態(tài)”的形式流傳，即其仍有很多民間優(yōu)秀的說(shuō)唱藝人在以口頭的形式不斷的傳唱和創(chuàng)作。起初的《格薩爾》篇幅較少，內(nèi)容簡(jiǎn)短。比如《貴德分章本》和《拉達(dá)克分章本》，其中《貴德分章本》全篇只有《天嶺》、《誕生》、《賽馬》、《降魔》、《降霍爾》等共五個(gè)小章節(jié)組成?！独_(dá)克分章本》篇也只有七個(gè)小章節(jié)。那么，這些“分章本”應(yīng)該可以說(shuō)是《格薩爾》這部長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)最初的原型。旦因?yàn)橛辛诉@些說(shuō)唱藝人，有了他們不斷的傳唱和創(chuàng)造，使得《格薩爾》這英雄史詩(shī)的部數(shù)越來(lái)越多，內(nèi)容越來(lái)越豐富。慢慢的形成了如今的這部擁有幾百部數(shù)的《格薩爾》長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)，而且在未來(lái)，其部數(shù)還會(huì)不斷的增多，這是世界上其他任何一個(gè)史詩(shī)都不具備的條件。

所以，從傳播學(xué)的角度來(lái)講，這些說(shuō)唱藝人才是我們格薩爾文化的源頭和核心，是《格薩爾》英雄史詩(shī)的真正創(chuàng)造者和傳播者。因?yàn)橛辛诉@些說(shuō)唱藝人存在，才有了今天這部號(hào)稱為世界上最長(zhǎng)的英雄史詩(shī)《格薩爾》。

玉樹(shù)藏族自治州地處青藏高原腹地，青海省西南部的三江源地區(qū)。玉樹(shù)素有“雪域格薩爾文化之鄉(xiāng)—康·玉樹(shù)”的美稱，其不僅具有得天獨(dú)厚的有關(guān)格薩爾的傳說(shuō)資源和實(shí)存文物遺址，而且也是我國(guó)當(dāng)今眾多《格薩爾》說(shuō)唱藝人的誕生之地。因此，筆者認(rèn)為對(duì)玉樹(shù)地區(qū)的《格薩爾》說(shuō)唱藝人做一個(gè)詳細(xì)的實(shí)地田野調(diào)研，對(duì)整個(gè)“格薩爾學(xué)界”來(lái)講，也是一個(gè)很有價(jià)值的研究。那么，根據(jù)筆者實(shí)地田野調(diào)查到的情況，現(xiàn)對(duì)玉樹(shù)地區(qū)《格薩爾》說(shuō)唱藝人的分布、類型、以及其說(shuō)唱特點(diǎn)等幾個(gè)方面進(jìn)行如下報(bào)告。

一、玉樹(shù)地區(qū)《格薩爾》說(shuō)唱藝人的分布

在青海省三江源頭的玉樹(shù)地區(qū)，從近代到現(xiàn)在的不同時(shí)期里，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的《格薩爾》說(shuō)唱藝人。玉樹(shù)是我國(guó)《格薩爾》說(shuō)唱藝人最多的區(qū)域之一，據(jù)粗略的統(tǒng)計(jì)，目前在玉樹(shù)地區(qū)已被 “全國(guó)《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組”鑒定，并頒發(fā)了國(guó)家級(jí)《〈格薩爾〉說(shuō)唱藝人鑒定證書(shū)》的說(shuō)唱藝人有十幾個(gè)。除此之外，由于地理位置、交通、和通訊不便等問(wèn)題的原因，玉樹(shù)地區(qū)的民間還有好多未被發(fā)現(xiàn)的藝人大有人在。那么，下面根據(jù)筆者去玉樹(shù)實(shí)地田野調(diào)研得到數(shù)據(jù)，通過(guò)一個(gè)表格的形式對(duì)玉樹(shù)地區(qū)《格薩爾》說(shuō)唱藝人的分布情況做如下報(bào)告；

二、玉樹(shù)地區(qū)《格薩爾》說(shuō)唱藝人的分類

一般《格薩爾》說(shuō)唱藝人分類有；神授藝人、圓光藝人、聞知藝人、掘藏藝人、吟誦藝人、習(xí)得藝人、衣物藝人等分類較多。那么，目前玉樹(shù)地區(qū)出現(xiàn)的《格薩爾》說(shuō)唱藝人類型主要有神授藝人、圓光藝人、聞知藝人、吟誦藝人等三類。其中吟誦藝人主要是以借助讀本來(lái)說(shuō)唱《格薩爾》的一種藝人類型，但聞知藝人、圓光藝人和神授藝人就屬于比較神奇三種藝人。

1、聞知藝人

聞知藝人就可算是一種對(duì)說(shuō)唱《格薩爾》史詩(shī)方面，具有超強(qiáng)記憶的一種藝人，這種類型的藝人只要聽(tīng)一兩遍其他藝人唱的擁有幾百頁(yè)以上的《格薩爾》，他就能一句不落背誦出來(lái)。如，雜多縣莫云鄉(xiāng)的藝人文青格來(lái)就屬于這種聞知藝人。

2、圓光藝人

圓光藝人就不需要聽(tīng)別人唱過(guò)的《格薩爾》，只要唱前稍做對(duì)神靈的供奉儀式，完了手持銅鏡、白紙、玻璃等任何一個(gè)能反光的東西，看著那個(gè)實(shí)物就能滔滔不絕的說(shuō)唱《格薩爾》，如玉樹(shù)縣巴塘鄉(xiāng)的說(shuō)唱藝人丁巴江才就屬于這類圓光藝人。

3、神授藝人

神授藝人是《格薩爾》說(shuō)唱藝人中屬于最奇特的藝人，也是目前各類《格薩爾》說(shuō)唱藝人中人數(shù)最多的一類。各個(gè)地區(qū)的神授藝人自己變成神授藝人的經(jīng)歷，都有一個(gè)共同的認(rèn)知是，他們都是通過(guò)一次神奇的夢(mèng)或別的什么事件，一下子打開(kāi)了說(shuō)唱《格薩爾》的智慧之門，就可不加任何思索的隨口吟唱唱不完的《格薩爾》。他們說(shuō)唱的并是自己之前就知道的，或者從別人那里聽(tīng)了很多遍后學(xué)來(lái)的，而是他們的上一世，曾經(jīng)與格薩爾王有某種關(guān)系的某種眾生之一。比如，我國(guó)著名的《格薩爾》說(shuō)唱藝人松扎說(shuō)“每個(gè)藝人生平經(jīng)歷不一定非得是一樣的，旦我覺(jué)得所謂的‘說(shuō)唱藝人不一定其前世是嶺國(guó)的某個(gè)勇將轉(zhuǎn)世，但是，他一定是嶺國(guó)時(shí)期，受到過(guò)格薩爾王的加持，或者是嶺國(guó)時(shí)期親眼目睹過(guò)英雄格薩爾王的豐功偉績(jī)的一個(gè)人或一只小鳥(niǎo)等等某一個(gè)眾生的靈魂。因?yàn)橛辛诉@種因緣的記憶，所以今生才能把英雄格薩爾王的豐功偉績(jī)自動(dòng)浮現(xiàn)在藝人的腦海當(dāng)中，隨口就能說(shuō)唱出來(lái)。”[1]一般在這個(gè)上各個(gè)藝人說(shuō)法有點(diǎn)不一樣，有些藝人稱其為“大手印史詩(shī)”，又叫“智態(tài)化史詩(shī)”。大多數(shù)神授類的說(shuō)唱藝人都屬于從小生活在深牧區(qū)，而一字不認(rèn)得純文盲。這類的說(shuō)唱藝人有個(gè)共同的特點(diǎn)，就是他們好多人曾經(jīng)也不是沒(méi)有找人為師學(xué)習(xí)過(guò)藏文，但最終差不多都是一種怎么學(xué)都學(xué)不會(huì)的情況結(jié)束了自己此生僅有的那么點(diǎn)的學(xué)習(xí)。他們從小都是以放牧為生，除了整天跟著牛羊外度過(guò)自己的童年外，從未有過(guò)像其他同齡孩子一樣踏入校園之門去接受學(xué)堂教育的機(jī)會(huì)。那么，高聳入云的雪山、奔騰不息的江河、遼闊無(wú)邊的草原、遨游天際的雄鷹、靜謐舒適的山間、還有如同天上的群星灑落在大地般數(shù)不勝數(shù)的牛羊等等。這些他們眼里的一切，在他們心中能想象到的整個(gè)世界也就不過(guò)如此。就如同古希臘哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)：“那些創(chuàng)作史詩(shī)的詩(shī)人都是非常杰出的，他們的才能絕不是來(lái)自某一門技藝，而是來(lái)自靈感，他們?cè)趽碛徐`感的時(shí)候，把那些令人敬 佩的詩(shī)句全都說(shuō)了出來(lái)?！盵2]也許就如同柏拉圖所說(shuō)，這種特殊的環(huán)境給了這些藝人特殊的史詩(shī)創(chuàng)造的靈感。這些充滿神話色彩的雪山草地間、大江大河的源頭，交通不便的凈土靜地的高原牧區(qū)，確實(shí)是我們隨口就能說(shuō)唱一輩子也講不完的“格薩爾英雄史詩(shī)”的奇特?zé)o比的神授藝人出現(xiàn)最多的區(qū)域。那么，下面以列表的形式對(duì)玉樹(shù)地區(qū)《格薩爾》說(shuō)唱藝人進(jìn)行如下分類；

三、樹(shù)地區(qū)《格薩爾》說(shuō)唱藝人的特點(diǎn)

那么，各個(gè)地區(qū)的《格薩爾》說(shuō)唱藝人，由于方言、地方文化和個(gè)人經(jīng)歷的不同，不僅在其各自成為藝人的歷程上，都充滿了不同的傳奇色彩外，而且在吟誦的內(nèi)容和風(fēng)格上，更是具有鮮明的個(gè)性特征。

玉樹(shù)地區(qū)的《格薩爾》說(shuō)唱藝人在說(shuō)唱時(shí)，不僅具有地域特色，而且能成的部數(shù)多。僅僅就憑說(shuō)唱藝人的記憶力，一個(gè)一字都不認(rèn)得普通牧民，卻能隨口說(shuō)唱十幾部的《格薩爾》，甚至有些藝人能說(shuō)唱幾百多部的《格薩爾》。比如，治多縣《格薩爾》說(shuō)唱神授藝人次成加措目前能說(shuō)唱三百多部的《格薩爾》。還有，玉樹(shù)縣巴塘鄉(xiāng)圓光藝人丹巴江才能說(shuō)唱四百多部的《格薩爾》。平均每部《格薩爾》大概有十萬(wàn)以上的字?jǐn)?shù)，照這樣計(jì)算，說(shuō)唱藝人次成加措和丹巴江才每人各能唱三千萬(wàn)到四千萬(wàn)以上字?jǐn)?shù)的《格薩爾》。他們是通過(guò)神授或圓光方式，可以不加任何思索的隨口吟唱唱不完的《格薩爾》，而并非是通過(guò)書(shū)本或師徒相傳的方式學(xué)來(lái)的。

對(duì)好多說(shuō)唱藝人來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都有幾部甚至多部別人從未說(shuō)唱過(guò)或者除了自己以外別人根本不會(huì)說(shuō)唱的《格薩爾》。并且還有一些藝人，從說(shuō)唱方式上來(lái)講兼?zhèn)渲鴥煞N身份—既是聞知藝人，又是神授藝人。如，雜多縣莫云鄉(xiāng)的《格薩爾》聞知藝人文青格來(lái)，之前他是只要聽(tīng)一兩遍別人唱過(guò)的《格薩爾》，就能全篇背下來(lái)。旦還說(shuō)唱過(guò)一部別人曾未唱過(guò)的《阿吉羊宗》。對(duì)此，筆者專門采訪過(guò)文青格來(lái)，他說(shuō)“之前我不僅沒(méi)說(shuō)唱過(guò)《阿吉羊宗》，而且連聽(tīng)都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)還有這部《格薩爾傳》。因此，剛開(kāi)始錄制時(shí)我做完說(shuō)唱前該做的儀式開(kāi)始說(shuō)唱，果然跟我平時(shí)說(shuō)唱過(guò)的《格薩爾》很不一樣，啟頭說(shuō)唱時(shí)很不自在，一點(diǎn)都不順口，但是唱著唱著沒(méi)到多久就開(kāi)始變得順口，最終花了兩天的時(shí)間，我卻把一部完整的《阿吉羊宗》全部說(shuō)唱完了”[3] 這就意為著，雖然文青格來(lái)會(huì)說(shuō)唱多部《格薩爾》，但平時(shí)只說(shuō)唱一些很受聽(tīng)眾歡迎的《姜嶺英雄壯哥》、《丹瑪取驥》、《幸丹內(nèi)訌》等一些受聽(tīng)眾歡迎的篇幅較短的《格薩爾》外，由于受時(shí)間等各種因素，從未說(shuō)唱過(guò)長(zhǎng)篇《格薩爾》，要是有時(shí)間和精力，現(xiàn)在的他也能像那些神授藝人一樣，即使不聽(tīng)別人的說(shuō)唱也能說(shuō)唱唱不完的《格薩爾》。

所以，對(duì)玉樹(shù)地區(qū)的《格薩爾》說(shuō)唱藝人，尤其是像神授藝人次成江措和圓光藝人丁巴江才這種能說(shuō)唱幾百部《格薩爾》的情況，還有像文青格來(lái)這種兼?zhèn)渲鴥煞N藝人身份的說(shuō)唱藝人值得進(jìn)行一步去研究，這也許是一種我們“格學(xué)界”研究這些神秘的《格薩爾》說(shuō)唱藝人的突破口之一。

注釋：

[1] 2017年9余7日，在雜多縣采訪。

[2]《柏拉圖全集》第 1 卷，王曉朝譯[M].北京：人民出版社，2003：304-305.

[3]2017年9月6日，在玉樹(shù)州雜多縣采訪。

作者簡(jiǎn)介：

達(dá)拉才仁 ，1988年3月16， 男 ，藏族 ，籍貫：青海玉樹(shù)，在讀碩士，研究方向：格薩爾文學(xué)。