陳曉

摘 要：當下越來越多的高校開設國學課程，文章以徐州的蘇軾文化走進高校國學課堂為例，探索如何充分利用得天獨厚的地域文化底蘊，開展豐富多彩的教學實踐環(huán)節(jié)，利用先進的網絡教學資源，激發(fā)大學生國學學習的興趣，從而真正提高其國學素養(yǎng)。

關鍵詞：蘇軾；國學；課程建設

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：2096-000X（2018）22-0012-03

Abstract： Nowadays， more and more colleges and universities offer courses in Chinese studies. The article takes Xuzhou's Su Shi culture into the university's national study classroom， as an example to explore how to make full use of the unique regional cultural heritage， carry out rich and colorful teaching practice links， and utilize advanced network teaching resources to stimulate students' interest in learning Chinese culture， so as to truly improve their Sinology quality.

Keywords： Su Shi； Sinology； curriculum construction

蘇軾文化是徐州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。徐州的蘇軾文化與兩漢文化、彭祖文化及其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相比，又有其獨特的個性，為她具有長久的生命力、巨大的親和力和強烈的精神感染力創(chuàng)造力條件。[1]北宋熙寧十年（1077），蘇軾任徐州知州。他心系百姓，務實精干，深受百姓愛戴，曾帶領徐州軍民戰(zhàn)勝了城外水深二丈八尺的特大洪水，保住了徐州城池，保住了徐州十萬生靈。蘇軾帶給徐州人的恩德，是世世代代的徐州人民永遠不能忘懷的。蘇軾既是一個為官一任、造福一方的官員的典范，又是一個誠實正直、寬容大度、善于學習、勇于創(chuàng)新的做人的典范。在政績彰著的同時，蘇軾的文藝活動亦有極大的開展，創(chuàng)作和交流都呈活躍的態(tài)勢。[2]蘇軾在徐州期間的文學創(chuàng)作頗豐，寫下了大量的詩詞文賦，其中名篇佳作數量可觀，具有較高的藝術性和思想性，是提升人的思想境界和陶冶情操的絕好教材。蘇軾留給我們的“東坡精神”，其內容和新時代的“徐州精神”和“社會主義核心價值觀”是非常相近。因此徐新民、陸明德先生在《蘇軾文化在徐州》一文中說：“蘇軾文化是徐州歷史文化中最具文化力、生命力、感染力、感召力、滲透力的精神文化、鑄魂文化、活文化。它既取材于史實，又以蘇軾文學作品為載體，人文內涵更豐富、更多彩，它對后人的思想、觀念、道德、情操、品格的影響和形成則更強大、更深入、更久遠，它對徐州的人文軟實力建設起著更積極、更有效的推助作用?！盵3]

地域文化是一個地方最具有持久性，有活力、生命力、影響力的文化資源，而且也讓學生感到更為親切、熟悉、形象、直觀。所以本文正是在此背景下，期望挖掘徐州的蘇軾文化資源，并引入到國學校本課程中，發(fā)現和挖掘學生對地域文化的興趣，探索地域文化在國學課程中的文化特征，摸索適合國學校本課程中地域文化的課程設計和教學模式。

一、從國學角度挖掘徐州的蘇軾文化內涵

第一，蘇軾是宋代最著名的文學家之一，學習蘇軾的文學作品可以提高學生的文學修養(yǎng)水平。蘇軾徐州任內的近兩年時間里，表現出旺盛的文學創(chuàng)作熱情，并給后人留下了豐碩的文學藝術精品，他在詩、詞、文的創(chuàng)作上獲得全面豐收，共創(chuàng)作詩、詞、散文、書信等作品365篇。徐州時期是蘇軾文學創(chuàng)作歷程中的一個重要時期，在徐州，蘇軾的思想和心態(tài)發(fā)生了重大的變化，文學創(chuàng)作隨之呈現出嶄新的面貌。他的詩作題材進一步拓展，如記述抗洪的詩歌，在蘇軾徐州乃至整個詩歌創(chuàng)作中都十分引人注目。徐州時期，其詞作數量雖不多，但涉及記事、惜春、送別、懷古、述懷、田園農事等方面，題材較為廣泛，表現出諸事萬物凡可入詞的特點。其《浣溪沙 徐門石潭謝雨五首》五首更是清新自然，一開婉約詞之新風。在兩宋詞史上，蘇軾這組《浣溪沙》詞影響非常之大。在散文創(chuàng)作上，蘇軾在徐州創(chuàng)作了多篇傳世名作，如《放鶴亭記》、《日喻》、《寶繪堂記》、《游桓山記》等。因此，大學生可以通過學習閱讀這些作品，感受古代美文的魅力。

第二，蘇軾也是著名的思想家，通過對蘇軾思想的繼承和發(fā)展，能夠啟人心智、發(fā)人深省，教會大學生如何正確把握人生，懂得做人的道理。

首先蘇軾在徐州首次提出了“寄寓”思想。北宋熙寧十年（1077）蘇軾在徐州的詩作《過云龍山人張?zhí)祗K》中首次使用了“吾生如寄耳”的句子。蘇軾的“如寄”思想，就是將真正的人性體現于人所能做的各種事情中，不本著私欲來做事。那也就是人和各種事物之間，不是功利的關系，而是審美的關系，合道合理，自由快樂，毫無扭曲牽強的狀態(tài)。所以，“如寄”思想的深層含義，乃是審美的人生態(tài)度。

其次，蘇軾在《日喻》中提出了“君子學以致其道”的光輝主張，致道的過程就是通過學習、認識現實生活內在規(guī)律的過程。在這里，蘇軾明確把“道”歸結為事物的內在規(guī)律，認為“道”只能是來自生活的實踐和學習的實踐。

再次，蘇軾在《寶繪堂記》中提出了“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”的思想。表達了君子要有所節(jié)制的思想。過度的留意于物會玩物喪志，沉醉于物欲當中無法自拔。

最后，蘇軾作為著名的政治家，是徐州歷史上最好的州官。北宋熙寧十年（1077）四月至元豐二年（1079）三月，蘇軾調任徐州知州，在徐州生活了1年零11個月。蘇軾時值40歲剛出頭，年富力強，風華正茂。蘇軾徐州任內的近兩年時間里，勵精圖治，奮發(fā)有為，盡顯親民愛民之心，以實現報國安民之愿。學習蘇軾的為官施政的思想，可以引導大學生樹立高尚的人格，真正實現對人格文化的高度自覺。

二、課程的整體設計

蘇軾對于大學生來說并不陌生，在中小學階段已經學習了蘇軾的一些詩詞賦，如何結合徐州地域的蘇軾文化，切實提高大學生古代文學作品的閱讀水平、鑒賞水平，以及“以史為鑒”的反思能力，成為本門課程需要思考的問題。本人擬從三方面去設計課程：

首先，考慮到蘇軾文學作品數量之多，可以采取“精選”的方式，挑選有代表性的佳作來進行講解。在這當中主要致力于三方面的講述：一是蘇軾在徐州期間的生存環(huán)境及心路歷程的研究。蘇軾任徐州知府期間，帶領全城百姓筑堤護城、抗擊洪水，勘明徐州附近的石炭產地，組織人員開采，解決了徐州人民的御寒問題。他深謀遠慮，審時度勢，高瞻遠矚，《徐州上皇帝書》盡顯了戰(zhàn)略家的風采和思想家的洞悉力。徐州任上的蘇軾，奮發(fā)有為，政績卓著，深受百姓愛戴。他干練、果敢、樂觀、親民，是深受百姓愛戴的實干家。蘇軾徐州任上的辛苦作為，也必然影響他的思想演變和文學創(chuàng)作，從以儒為主發(fā)展到儒道兼善，創(chuàng)作心態(tài)上的平和寧靜，這一切也相應地在他的文學作品中體現出來，追求自然美和藝術的多元化，呈現出多姿多彩的藝術面目。

二是蘇軾在徐州期間的詩詞創(chuàng)作研究。蘇軾在徐州期間的詩詞創(chuàng)作內容豐富，題材廣泛，其中數量最多、藝術價值最高的作品，是抒發(fā)個人情感和歌詠自然景物的詩詞。這里不得不提到他在徐州所創(chuàng)作的組詞《浣溪沙》五首。元豐元年（1079）夏，蘇軾曾往城東的石潭謝雨，途中巡視農村，作了這《浣溪沙》五首。描述了一路所見的田園風光和民俗，別開生面地抒發(fā)了對農村生活的熱愛和對農民的關心。這五首詞語言質樸清新，筆觸輕妙細膩，生動活潑地描寫了詞人在農村的所聞所感。詞作繪制了一副充滿濃郁鄉(xiāng)土氣息的田園風光，令人耳目一新。田園農事本為詩中的常見題材，入詞在當時還極為少見，蘇軾信手拈來，輕巧自如，體現出他對生活素材的采擷能力和深厚的文字功力，也為宋詞題材的拓展開辟了嶄新的領域。同時反映社會現實，關心民生疾苦，是蘇軾詩歌的另一個主要內容。記述徐州抗洪的詩歌，在蘇軾徐州乃至整個詩作中都十分引人注目。蘇軾以自己親身經歷和感受，用詩歌的形式記述了徐州當時抗洪的情景，這也成為蘇詩中很特殊的題材。它既反映了蘇軾勤政愛民的思想和實干精神，又具有很強的藝術感染力，如《答呂梁仲屯田》是其代表作。《石炭》、《石炭并引》此類詩歌是記述煤的開采、用途等最早的作品，具有較高的史料價值。

三是蘇軾在徐州期間的散文創(chuàng)作研究。在散文創(chuàng)作上，蘇軾在徐州創(chuàng)作了多篇傳世名作，如《放鶴亭記》、《日喻》、《寶繪堂記》、《游桓山記》等，就蘇軾徐州時期散文創(chuàng)作的整體成就而言，突出地表現在兩個方面：一是對“文”、“道”關系作進一步的思考和總結，如《日喻》一文蘊涵著蘇軾對“文”與“道”的整體思索，成為蘇軾闡述自己文道觀的標志性作品。二是通過創(chuàng)作進一步實踐自由表達的文學主張。如《放鶴亭記》，縱橫開合，變幻多姿，賦兼比興，隨物賦形，蘇文汪洋恣肆的文風在《放鶴亭記》中得到充分展現。蘇軾在徐州創(chuàng)作的散文融抒情、議論、說理為一爐，初顯此后黃州《前赤壁賦》的風貌。

學習過程中，通過精心挑選的蘇軾名篇，讓學生在有限的時間里充分領略蘇軾文學作品的思想內涵和藝術風格，從文學、歷史和人生的角度去解讀蘇軾，引導大學生去研究蘇軾、弘揚蘇軾文化，提高當代大學生的人文內涵。

其次在教學內容的設計上，可以用主題模塊化來進行安排。將課程內容分為“政治家蘇軾”、“文學家蘇軾”、“思想家蘇軾”三個模塊，每一個模塊下面精選蘇軾的代表作來進行精讀講解。課程在整體的安排上，充分考慮到了蘇軾在徐州期間的從政為官、文學創(chuàng)作、思想境界多方面的成就與突破。在課堂教學中，可結合蘇軾的作品，創(chuàng)設各種問題，讓學生進行探究式學習。如在“政治家蘇軾”模塊下，進行蘇軾《徐州蓮華漏銘》的導讀，讓學生思考蘇軾在文中提出如何獲得人民的擁護的見解，什么是“不過其量”、“不失其平”。培養(yǎng)學生閱讀古文、獨立思考問題、分析問題的能力。再比如在“文學家蘇軾”模塊中，讓學生精讀《日喻》一文，讓學生談談對“道可致不可求”和“君子學以致其道”的理解，并進而讓學生討論如何在今后的學習和工作中，知行合一，理論聯系實際。而在“思想家蘇軾”的模塊中，品讀《永遇樂·彭城夜宿燕子樓》一詞，詞中所寫的“古今如夢”實際也包含了“人生如夢”的意思。如學生討論“人生如夢”到底該是一種怎樣的人生態(tài)度，是否是人們常理解的消極的人生觀，如何才能珍惜人生，不虛度人生，讓學生樹立正確的人生態(tài)度。蘇軾雖然距離我們已經有近千年了，但是在今天的國學課堂上，我們一定要注意將古今結合，書本知識和現實生活結合，傳統(tǒng)文化注入鮮活的生命力，就很容易在大學生心中引起共鳴。

再次，我們還需要建構課堂與課外、借助網絡平臺及現代信息手段相互配合的教學模式，從發(fā)激發(fā)學生學習的積極性和自主性。因為課程是在徐州地域文化的背景下來講解蘇軾，所以要充分和地域特征、歷史遺存、景觀景物相結合，不能單純的把學生局限于課堂、古籍、課本中，而要走出去實地考查，深入探尋蘇軾在徐州的足跡和心態(tài)。蘇軾在徐州留下的遺跡達五十多處，課后老師可引領學生親自去參觀尋訪，為學生創(chuàng)造身臨其境的學習氛圍和環(huán)境。同時課堂上以教師書本知識的講授為主，課外可以輔以電影、電視劇、紀錄片中和蘇軾相關視頻進行欣賞，如2012年電視連續(xù)劇《蘇東坡》、2017年央視大型人文歷史紀錄片《蘇東坡》、2018四川歷史名人文化傳承創(chuàng)新工程首部原創(chuàng)話劇《蘇東坡》等，讓學生能更直觀、清晰、深入的全面去了解蘇軾的一生；課堂上以蘇軾在徐州期間的名篇講授為主，課外可以指導學生進行拓展閱讀，利用網絡教學平臺，發(fā)布一些和蘇軾相關的學術信息、學術論文等，從而起到由點及面全面了解蘇軾文學創(chuàng)作的目的。同時考慮到教學的實際效果，我們在教學過程中還要考慮到以下問題：一是區(qū)別于中國古代文學課堂上對于古文作品字詞意思、句法語法的講解，蘇軾的魅力，也是傳統(tǒng)文化的魅力，所以我們應側重于從核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神三個方面去詮釋蘇軾。二要強調地域特色，文化特色，不能簡單將其等同于古代文學課程中蘇軾的講法，要始終把蘇軾放在徐州這樣一個大環(huán)境、大背景中去。

三、課程實施與評價

本課程以課堂教學和主題研討為主要的學習方式，以蘇軾在徐州期間的施政活動、生存狀態(tài)、心路歷程、文學創(chuàng)作、交游書信等內容為主線，貫穿以蘇軾的文學作品為輔證，重點鑒賞一些名篇名作。對于史的內容，在教學過程中，力求做到線索清晰、條理分明、重點突出；對于作家作品，除了選取有代表性的篇章進行評講，同時布置一些課外閱讀材料，以提高學生對本課程的興趣和對作家作品的鑒賞能力。在課堂教學中，以講授法為主，但力求課堂組織形式的多樣化和教學方法的合理化。特別是對實踐性教學環(huán)節(jié)，可進行一系列的嘗試，如提問法、討論法、談話法，讓學生充分發(fā)表意見，變被動為主動。同時，應大大增加多媒體教學在整個教學活動中的比重，用視頻、音頻、圖片等形式直觀的提起學生的興趣，同時組織學生到附近的蘇軾遺址進行教學參觀和考查等。這樣，就使學生對所學的知識有了一個更為具體、形象的把握，大大提高了學生對本門課程的學習興趣，達到一個良性循環(huán)。讓學生通過此課程的學習，不僅能對徐州期間的蘇軾有一個全面的了解，還可以了解到徐州宋代時期的社會背景及風土人情，最重要的是期望大學生能夠提高文化涵養(yǎng)、鑒古知今、完善人性、達到更高層次的人生狀態(tài)。

本課程建議采用多元化的考核評價模式，要兼顧知識和能力兩個方面，采用課堂討論表現、讀書筆記、課程論文、游歷尋訪時拍攝的照片、視頻及心得體會等多種形式相結合的考核方式，從過去的重知識傳授轉變?yōu)楝F在的重能力和素質的培養(yǎng)。比方說研究性學習的評價可以采取教師評價、學生自評、互評相結合，鼓勵調動學生的主觀能動性及學習的興趣和動力。

據2017年教育部公布的名單顯示，江蘇是全國高校數量最集中、最多的省份，共167所。而徐州在省內是除南京、蘇州之外，高校數量最多的地方，達14所。徐州歷史文化發(fā)達，歷史文化資源豐厚，傳統(tǒng)文化要生生不息，關鍵在于習近平總書記所說的，要讓文化遺產活起來，要“創(chuàng)造性”轉化和“創(chuàng)新性”發(fā)展。徐州傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是否能連綿不斷的與時俱進，就需要我們“創(chuàng)新文化”的構建、弘揚和實踐。徐州擁有雄厚優(yōu)秀的歷史文化資源、擁有領先的基礎教育和高等教育體系、擁有比較強大的經濟社會發(fā)展體系和綜合素質相對較高的人民，而今實施文化強市戰(zhàn)略，梳理徐州文脈，打造東坡文化正在成為復蘇這座城市的千年文化意象。如何更好更有效的發(fā)掘蘇軾文化資源的功能與作用，提升對蘇軾文化的現實意義和人文價值的認識，筆者建議從高校的國學教育課堂入手，使大學生在鑒賞詩詞歌賦的同時，能夠了解徐州的山水形勝和東坡遺跡，激發(fā)思鄉(xiāng)愛國之忱，深入啟發(fā)智慧、砥礪生命。

習近平總書記在2014年3月7日全國“兩會”期間審議《政府工作報告》時說：“一個國家綜合實力最核心的還是文化軟實力，這事關精氣神的凝聚，我們要堅定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個文化自信?！彼蕴K軾文化所支撐起來的強大的文化軟實力是徐州在知識經濟時代擁有的最寶貴的發(fā)展動力，這也是我們把蘇軾文化引入高校國學課程的最根本的目的。

參考文獻：

[1]譚敦榮.蘇軾與徐州[M].北京：中國文化出版社，2015.

[2]王水照，朱剛.蘇軾評傳[M].南京：南京大學出版社，2004.

[3]徐新民.蘇軾文化在徐州[J].徐州黨建，2016（9）.