張冀東 胡鏡清 王丹 何清湖 孫貴香

〔摘要〕 2016年全國衛(wèi)生與健康大會上，習(xí)近平總書記提出要努力實現(xiàn)中醫(yī)藥養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中醫(yī)養(yǎng)生文化在健康服務(wù)業(yè)市場中占據(jù)重要地位。本文就中醫(yī)養(yǎng)生文化為何要創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化什么，如何轉(zhuǎn)化展開論述，以期為健康產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供可供參考的思路和方法。

〔關(guān)鍵詞〕 中醫(yī)養(yǎng)生；文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；健康服務(wù)業(yè)

〔中圖分類號〕R2-0 〔文獻標(biāo)志碼〕A 〔文章編號〕doi：10.3969/j.issn.1674-070X.2018.03.030

Thinking of the Creative Conversion of TCM Health-Care Culture

ZHANG Jidong1， HU Jingqing1， WANG Dan2， HE Qinghu2*， SUN Guixiang2

（1. Institute of Basic Theory for Chinese Medicine， China Academy of Chinese Medicine Science， Beijing 100700， China； 2. Hunan University of Chinese Medicine， Changsha， Hunan 410208， China.）

〔Abstract〕 General Secretary XI Jinping said at the 2016 National Health Conference， we should try our best to realize the creative conversion and innovative development of the TCM health-care culture. TCM health-care culture is very important in the health service market. We discussed why， what and how to realize the creative conversion， in order to offer some referable ideas and methods for development of the health industry.

〔Keywords〕 TCM health-care； culture； creative conversion； health service industry

隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的深刻轉(zhuǎn)變，健康服務(wù)業(yè)已然成為我國新的經(jīng)濟增長點，乃至經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改革中的中流砥柱。當(dāng)前，國家大力發(fā)展中醫(yī)藥健康事業(yè)，而突出中醫(yī)藥優(yōu)勢特色，充分發(fā)揮中醫(yī)養(yǎng)生文化的優(yōu)勢是順應(yīng)國家政策的導(dǎo)向。在2016年全國衛(wèi)生與健康大會上，習(xí)近平總書記做出重要指示，要著力推動中醫(yī)藥振興發(fā)展，努力實現(xiàn)中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。而要實現(xiàn)中醫(yī)藥養(yǎng)生文化的“雙創(chuàng)”，就不得不面對三大哲學(xué)式的發(fā)問——為何要進行轉(zhuǎn)化？轉(zhuǎn)化什么？如何轉(zhuǎn)化？

1 中醫(yī)養(yǎng)生文化為何要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？

1.1 中醫(yī)養(yǎng)生文化本身的價值所決定

1.1.1 中醫(yī)養(yǎng)生文化蘊含豐富的哲學(xué)智慧 中醫(yī)養(yǎng)生文化的形成與發(fā)展離不開中國古代傳統(tǒng)文化的熏陶，富有深邃而又廣博的哲學(xué)內(nèi)涵，是對生命和健康全方位的認識?！吨芤住酚谩耙魂幰魂栔^道”賦予了傳統(tǒng)陰陽學(xué)說以樸素辯證矛盾論的特殊內(nèi)涵；《尚書·洪范》中“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”的記載將原始的五行屬性推演到其他事物，成為認識世界不同物質(zhì)屬性及其相互關(guān)系的理論；《莊子》則將氣提升到宇宙本體的高度，使氣成為構(gòu)成自然萬物的本源[1]；中醫(yī)治未病思想的萌芽則最早追溯至《商書·說命》中“唯事事，乃其有備，有備無患”的預(yù)防觀念。整體觀包含了人與自然、人與社會以及人體內(nèi)部三個維度密不可分的關(guān)系；“致中和”萬事以“和”為度，強調(diào)一種不偏不倚的中庸、和諧狀態(tài)；恒動觀則是以陰陽動靜的變化來詮釋身體機能的變化，蘊含了樸素的辯證法思想。而以上幾種觀念均是在古代哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，通過取類比象、推論演繹等方法構(gòu)成的中醫(yī)系統(tǒng)全面的健康觀，是古人對生命和健康的深刻詮釋。

1.1.2 中醫(yī)養(yǎng)生文化是歷代醫(yī)家總結(jié)的理論 隨著歷史的更迭，中醫(yī)養(yǎng)生理論在深度與廣度的不斷豐富與完善。從《素問·四氣調(diào)神大論篇》中“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”首提“治未病”一詞，到唐代孫思邈《千金要方》中“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病”，體現(xiàn)了中醫(yī)養(yǎng)生在中醫(yī)學(xué)文化中的重要地位，是歷代醫(yī)者追求的最高境界。明代張景岳在《景岳全書》提出“故在圣人則常用于未病未亂之先，所以災(zāi)禍不侵，身命可保”；清代石成金著有《長生秘訣》《養(yǎng)生鏡》，創(chuàng)造養(yǎng)生歌，進一步豐富了中醫(yī)養(yǎng)生文化的內(nèi)涵，充分表明中醫(yī)養(yǎng)生文化的形成與繁榮與歷代醫(yī)家的一代代積累與總結(jié)密不可分。

1.1.3 中醫(yī)具有眾多效法自然的養(yǎng)生方法 老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)·道經(jīng)第二十五章》）遵循自然規(guī)律變化，順勢而為是中醫(yī)養(yǎng)生的基本原則。具體而言是“因時、因地、因人”的三因制宜之法：根據(jù)四季輪回及晝夜交替的陰陽盛衰關(guān)系而調(diào)整起居作息，根據(jù)不同地域的氣候和自然、社會環(huán)境的特點而入鄉(xiāng)隨俗，針對不同人群特點制定個性化養(yǎng)生方案。中醫(yī)具有豐富的診療手段和獨具特色的調(diào)養(yǎng)方法，諸如針灸、推拿、拔罐、刮痧、穴位敷貼、中藥熏洗、藥膳食療等不勝枚舉。而這些調(diào)治方法均為綠色自然療法，終極目的是和陰陽、調(diào)氣血、補先天、益后天，達到陰平陽秘，長生久視的和合境界。

1.1.4 中醫(yī)養(yǎng)生方法簡便易行，融入生活 中醫(yī)養(yǎng)生文化與中國傳統(tǒng)文化水乳交融，根植于我國人民群眾的心中，從衣食住行到起居保健，方方面面均有所涉及。而中醫(yī)養(yǎng)生方法簡便易行的特點使其廣泛應(yīng)用、代代流傳，保障了中華民族的繁衍生息。如“春捂秋凍、寒頭暖足”的穿衣法則，在四季更替中通過簡單的衣物添減就能法四時，祛淫邪。藥膳“寓醫(yī)于食”、“于食寓養(yǎng)”，藥物即是食物，食物亦是藥物，藥借食力，食助藥威，二者相輔相成，相得益彰，可起到防病健身，延年益壽之功。起居規(guī)律一日之中遵循日月交替之規(guī)律，一年四季則謹(jǐn)遵陰陽消長的變化，春夏宜晚睡早起，秋季宜早臥早起，冬季則早臥晚起。而中醫(yī)的傳統(tǒng)運動療法譬如五禽戲、太極拳、八段錦、導(dǎo)引、氣功等均是將精氣神凝與一功一法之中，在鍛煉體魄的同時起到心身雙調(diào)的作用。

1.2 任何學(xué)科皆動態(tài)發(fā)展，當(dāng)與時俱進

1.2.1 健康意識升級與醫(yī)學(xué)模式變化 人們的健康意識不斷提高，對健康的理解也發(fā)生了深度和廣度上的拓展。人們認識到健康與疾病的概念不再是非黑即白，還有一種介乎其間占比廣闊的亞健康狀態(tài)。健康不再僅僅滿足于身體上的無病無恙，還包括了心理健康、社會適應(yīng)能力強、有道德等等主觀層面的指標(biāo)。因此，人們開始把疾病防治戰(zhàn)線拉寬：往前移——攝養(yǎng)于無疾之先；向后推——調(diào)養(yǎng)于瘥恙之后。而醫(yī)學(xué)模式也從單一的救治模式轉(zhuǎn)變?yōu)榉乐勿B(yǎng)模式。隨著時代的變遷，健康意識的升級與醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，就必然要求中醫(yī)養(yǎng)生文化也能與時俱進、改革創(chuàng)新。

1.2.2 中醫(yī)養(yǎng)生文化的發(fā)展當(dāng)與時俱進 在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列講話中，國家主席習(xí)近平指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)；要實現(xiàn)對中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

中醫(yī)養(yǎng)生文化無疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中濃墨重彩的一筆，即使是在西方醫(yī)學(xué)占主流地位的今天，中醫(yī)養(yǎng)生文化依舊有其強大的生命力和廣闊的市場，因此緊跟時代步伐進行雙創(chuàng)也就顯得尤為迫切。然而，古籍經(jīng)典語言謇澀，人們往往難以理解和吸收其中深意，因此，需要系統(tǒng)挖掘中醫(yī)健康養(yǎng)生文化的內(nèi)涵，尋求其與健康養(yǎng)生服務(wù)業(yè)發(fā)展相契合的路徑。第一，要將古典醫(yī)籍進行系統(tǒng)梳理轉(zhuǎn)化，翻譯為現(xiàn)代化的白話語言；第二，要充分運用網(wǎng)絡(luò)，建立盡可能全面、科學(xué)、智能的信息系統(tǒng)。中醫(yī)養(yǎng)生文化倡導(dǎo)的“未病先防”的理念與我國醫(yī)療衛(wèi)生政策以預(yù)防為主的改革方向不謀而合。中醫(yī)養(yǎng)生方法滲透到現(xiàn)代人的衣食住行各方面，得到了廣泛的認同。以傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生理論為基礎(chǔ)，經(jīng)過現(xiàn)代科技包裝的養(yǎng)生產(chǎn)品與技術(shù)層出不窮，充分體現(xiàn)了中醫(yī)養(yǎng)生方法在健康服務(wù)業(yè)市場中的巨大潛力。此外，中醫(yī)健康養(yǎng)生文化應(yīng)著眼于健康，與醫(yī)學(xué)臨床相融合，實現(xiàn)“醫(yī)養(yǎng)結(jié)合”的新型醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，方能永葆生機。

2 中醫(yī)養(yǎng)生文化要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化什么？

中醫(yī)養(yǎng)生文化內(nèi)容豐富，包羅萬千，其形式也相對來說碎片化，因此要實現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就應(yīng)當(dāng)正視這一顯著特點。

2.1 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)科體系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中醫(yī)養(yǎng)生文化內(nèi)涵豐富，包羅萬千，然其內(nèi)容與形式也相對碎片化[2]。同時自西學(xué)東漸起中醫(yī)傳統(tǒng)思維體系就一直受到西醫(yī)學(xué)科的沖擊，出現(xiàn)了過度專業(yè)化、過分西化的弊端。中醫(yī)學(xué)科的分化雖有實際需求，但過度專業(yè)化也導(dǎo)致中醫(yī)藥從業(yè)人員由于學(xué)科的限制而呈現(xiàn)知其一而不知其二，無法系統(tǒng)全面地運用中醫(yī)學(xué)科體系的理論。中醫(yī)學(xué)是有別于西醫(yī)學(xué)的另一學(xué)科體系，盡管擁有部分自然科學(xué)的屬性，但本質(zhì)上仍是形而上的、哲學(xué)的、人文的社會科學(xué)。過分西化極易陷入“不中不西”的尷尬境地，喪失中醫(yī)學(xué)科的原創(chuàng)優(yōu)勢和特色。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的核心內(nèi)涵是治未病，中醫(yī)治未病思想始終貫穿于中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)科體系的各部分，多學(xué)科融合可行且必要——以中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)為中心，包括中醫(yī)康復(fù)學(xué)、中醫(yī)治未病學(xué)、中醫(yī)亞健康學(xué)、中醫(yī)傳播學(xué)等。此外，他山之石可以攻玉，任何學(xué)科的發(fā)展都應(yīng)該充分借鑒和吸收成熟優(yōu)秀的其他學(xué)科發(fā)展模式，來契合現(xiàn)代健康服務(wù)行業(yè)的需求。

2.2 個體化養(yǎng)生方案的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中醫(yī)學(xué)是以辨證論治為基本診療原則，從整體上宏觀把握生命和健康狀態(tài)，講求三因制宜的學(xué)科。同樣，在中醫(yī)養(yǎng)生服務(wù)實踐中，也應(yīng)當(dāng)講求“辨證施養(yǎng)”。以中醫(yī)證候為基本區(qū)分方法，可以對身體抱恙又無法達到西醫(yī)疾病診斷治療指標(biāo)的亞健康狀態(tài)提供調(diào)養(yǎng)思路，避免亞健康狀態(tài)無法定性的尷尬。目前，中醫(yī)體質(zhì)辨識和調(diào)理已經(jīng)在醫(yī)療機構(gòu)中的治未病中心、亞健康門診以及非醫(yī)療養(yǎng)生保健機構(gòu)廣泛開展。運用辨證施養(yǎng)的基本思路，中華中醫(yī)藥學(xué)會發(fā)布了行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)《中醫(yī)體質(zhì)分類與判定》，為中醫(yī)體質(zhì)辨識的規(guī)范化提供了思路。與此同時，我們應(yīng)當(dāng)認識到中醫(yī)養(yǎng)生實踐應(yīng)當(dāng)充分吸收現(xiàn)當(dāng)代不同學(xué)科的最新技術(shù)，促進中醫(yī)辨識方法客觀化、可視化。例如，基于非平衡熱力學(xué)理論，運用紅外熱成像技術(shù)于中醫(yī)體質(zhì)辨識和療效評估之中，運用可視化的數(shù)據(jù)客觀地解讀、印證中醫(yī)的科學(xué)性，具有較強的臨床實踐價值。

2.3 健康產(chǎn)業(yè)的五大融合

2016年全國衛(wèi)生與健康大會上，李克強總理指出，要以融合促發(fā)展，促進健康產(chǎn)業(yè)與養(yǎng)老、旅游、互聯(lián)網(wǎng)、健身休閑、食品的五大融合，從而引導(dǎo)和支持健康產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展。

（1）當(dāng)前養(yǎng)老形勢嚴(yán)峻，養(yǎng)老難“榮登”社會三難之一。而解決養(yǎng)老問題的關(guān)鍵是解決老年人健康問題，變贍養(yǎng)為“善養(yǎng)”，充分利用和發(fā)揚中醫(yī)養(yǎng)生文化的積極作用，探索具有中國特色的醫(yī)養(yǎng)結(jié)合模式。（2）將健康產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)相結(jié)合，開發(fā)以中醫(yī)養(yǎng)生保健為特色的景點，打造中醫(yī)健康養(yǎng)生文化古街、小鎮(zhèn)，既促進中醫(yī)健康養(yǎng)生文化的傳播，又可為旅游業(yè)帶來新的經(jīng)濟增長點。（3）要充分運用互聯(lián)網(wǎng)的積極優(yōu)勢，一方面突破中醫(yī)藥養(yǎng)生保健服務(wù)業(yè)的地域限制，另一方面實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)資源共享，降低健康產(chǎn)業(yè)的運營成本。（4）加快健康產(chǎn)業(yè)與健身休閑產(chǎn)業(yè)的融合進程，推動具有中醫(yī)健康養(yǎng)生文化底蘊的養(yǎng)生莊園、健身鍛煉會所的建設(shè)，為健身休閑行業(yè)注入新鮮血液。（5）大力開發(fā)中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生保健產(chǎn)品，促進保健品市場的品質(zhì)提升。

2.4 中醫(yī)養(yǎng)生產(chǎn)品技術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

要實現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生產(chǎn)品技術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，首先要充分尊重傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生保健技術(shù)產(chǎn)品的中醫(yī)理論基礎(chǔ)，吸納現(xiàn)代各學(xué)科的新興優(yōu)秀成果，結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式和養(yǎng)生習(xí)慣，在消化吸收的大前提下進行大膽創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。不少商家已經(jīng)在傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生技術(shù)的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)有了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的探索，譬如適合家庭自用的新型可控溫自粘式艾柱艾灸貼，兼具刮痧磁療、紅外理療和艾灸為一體的扶陽罐，集足浴、按摩、藥物熏蒸于一體的多功能足浴桶等均是在此背景下衍生的新型產(chǎn)品設(shè)備。但需要注意的是，當(dāng)前健康服務(wù)市場由于缺乏統(tǒng)一的行業(yè)規(guī)范，有關(guān)部門難以實施有效的監(jiān)督和管理，行業(yè)內(nèi)存在有不良商家肆意消費傳統(tǒng)養(yǎng)生概念，炒作虛假技術(shù)和產(chǎn)品，欺騙消費者，亟待肅清。

2.5 人民生活方式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中醫(yī)養(yǎng)生文化的大力宣傳和普及目的是要滲透到大眾的日常生活中，將中醫(yī)養(yǎng)生文化轉(zhuǎn)化為健康的生活方式?！吨腥A人民共和國中醫(yī)藥法》（以下簡稱《中醫(yī)藥法》）的頒布為中醫(yī)養(yǎng)生保健機構(gòu)提供了法律支撐，非醫(yī)療中醫(yī)養(yǎng)生保健機構(gòu)迎來了春天。面對巨大的市場人群，這些機構(gòu)除了提供基礎(chǔ)的養(yǎng)生保健服務(wù)之外，還會肩負起宣傳中醫(yī)養(yǎng)生文化的重任。通過進行科普巡講、養(yǎng)生互動、公益宣傳欄等多種形式的宣傳，潛移默化地改變其輻射區(qū)域內(nèi)居民的生活方式，引導(dǎo)他們建立更為正確的養(yǎng)生理念。而這種宣傳反過來又會成為一種經(jīng)濟增長的推動力，幫助這些養(yǎng)生保健機構(gòu)收獲更多的潛在客戶。

此外，要充分利用新聞媒體的傳播力和影響力進行正確積極地科普宣傳?！吨嗅t(yī)藥法》中明確規(guī)定：廣播、電視、報刊、互聯(lián)網(wǎng)等媒體開展中醫(yī)藥知識宣傳，應(yīng)當(dāng)聘請中醫(yī)藥專業(yè)技術(shù)人員進行。要杜絕虛假宣傳，建立中醫(yī)養(yǎng)生文化傳播人員準(zhǔn)入機制，劃分有關(guān)部門的監(jiān)管職責(zé)，定期審查抽檢，以確保媒體宣傳科學(xué)的養(yǎng)生文化知識，起到正確的引導(dǎo)作用。

2.6 中醫(yī)養(yǎng)生標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

《中醫(yī)藥發(fā)展“十三五”規(guī)劃》明確指出，到2020 年，中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)體系基本建立，標(biāo)準(zhǔn)化水平大幅度提高。將逐漸形成以政府標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，團體標(biāo)準(zhǔn)為主體的新型標(biāo)準(zhǔn)體系。

在中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)市場一派繁榮之際，更應(yīng)正視和發(fā)現(xiàn)存在的問題。由于長期缺乏統(tǒng)一的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)業(yè)存在服務(wù)人員專業(yè)技能較低、服務(wù)水平參差不齊、服務(wù)手段不規(guī)范等諸多問題，并成為行業(yè)發(fā)展的瓶頸。服務(wù)內(nèi)容、從業(yè)人員、養(yǎng)生技術(shù)、流程管理等諸多方面都急需規(guī)范化文件的出臺。而行業(yè)協(xié)會組織是溝通政府與企業(yè)的橋梁，應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮其職能，充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)制定的領(lǐng)頭羊。作為業(yè)內(nèi)最大最權(quán)威的學(xué)術(shù)組織，中華中醫(yī)藥學(xué)會為中醫(yī)養(yǎng)生領(lǐng)域標(biāo)準(zhǔn)體系的建設(shè)起到了積極作用。2010年中華中醫(yī)藥學(xué)會發(fā)布《中醫(yī)養(yǎng)生保健技術(shù)操作規(guī)范》共八冊，分別對藥酒、穴位貼敷、全身推拿、膏方、少兒推拿、艾灸、脊柱推拿和砭術(shù)的操作進行了規(guī)范；2016年中華中醫(yī)藥學(xué)會發(fā)布《中醫(yī)健康管理服務(wù)規(guī)范》，在借鑒現(xiàn)代健康管理學(xué)成熟模式的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮中醫(yī)特色與優(yōu)勢，分別對信息采集、評估、調(diào)理和跟蹤服務(wù)四個基本環(huán)節(jié)進行了規(guī)范。標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范具有一定的時效性，在新標(biāo)準(zhǔn)不斷填補行業(yè)空白，中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)市場趨于規(guī)范的未來，要不斷檢驗原有標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性，對其進行階段性揚棄，從而適應(yīng)中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)市場的發(fā)展需求。

2.7 養(yǎng)生文化作品的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

優(yōu)秀的科普文化作品是中醫(yī)養(yǎng)生文化的一大載體。而文化作品的科學(xué)性和實用性是靈魂所在，在信息高速傳播的今天，養(yǎng)生資訊泛濫成災(zāi)，各大電視臺熱門的養(yǎng)生節(jié)目、各種養(yǎng)生大師的科普作品均受到大眾的熱烈追捧。而這些真正受歡迎的文化作品其共同特征是“接地氣”，這些作品中的內(nèi)容都是貼近大眾的日常生活，簡便易行，效果良好。養(yǎng)生文化作品的形式多種多樣，紙質(zhì)及電子圖書、雜志、報紙、音像制品、廣播和電視節(jié)目等等，以滿足不同人群的愛好和需求[3]。中醫(yī)養(yǎng)生文化作品如何在互聯(lián)網(wǎng)這條高速公路上傳播得更快更穩(wěn)，如何展現(xiàn)趣味性的同時兼顧科學(xué)性和實用性，不僅需要文化作品創(chuàng)作者思考，更需要相關(guān)部門嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)。

3 怎樣進行中醫(yī)養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？

3.1 充分運用“中醫(yī)+”思維

“中醫(yī)+”思維是針對當(dāng)前整個中醫(yī)藥行業(yè)發(fā)展陷入三大怪圈（知識碎片化、過度專業(yè)化、過度西化[4]）的困境下提出的新思維模式。主要包含了兩個層次的相加，即“中醫(yī)藥學(xué)科內(nèi)部+”以及“中醫(yī)藥學(xué)+X”。前者是在中醫(yī)藥學(xué)科內(nèi)部進行交叉乃至融合，后者是加強中醫(yī)藥學(xué)與其他學(xué)科的融合，兩者共同推動學(xué)科之間的碰撞。

中醫(yī)養(yǎng)生文化覆蓋面廣，涵蓋了人體生命動態(tài)的全過程，強調(diào)防治養(yǎng)全方位結(jié)合。中醫(yī)學(xué)科內(nèi)部應(yīng)當(dāng)是融會貫通的，在整體觀念的指導(dǎo)下，進行學(xué)科內(nèi)部的整體分析和融合，而不拘泥于學(xué)科內(nèi)部割裂的思維局限。而中醫(yī)學(xué)與其他學(xué)科的交叉融合有利于促進中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化進程，對中醫(yī)養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展也具有積極的意義。總之，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揚，吸納新知充實自身，這是中醫(yī)藥學(xué)永葆生機的關(guān)鍵所在，也是健康產(chǎn)業(yè)不斷前進的根本方法。

3.2 中醫(yī)藥六位一體+國際交流與合作

《中醫(yī)藥“一帶一路”發(fā)展規(guī)劃（2016-2020年）》中指出，要面向沿線民眾提供中醫(yī)醫(yī)療和養(yǎng)生保健服務(wù)，推動中醫(yī)藥理論、服務(wù)、文化融入沿線國家衛(wèi)生體系；同時要實現(xiàn)貿(mào)易暢通，促進中醫(yī)藥健康服務(wù)業(yè)走向國際。

中醫(yī)藥六位一體是將醫(yī)療、保健、科研、教育、產(chǎn)業(yè)和文化集于一體，同時借助國家頂層戰(zhàn)略“一帶一路”加強國際交流與合作，構(gòu)成強大的中醫(yī)藥大聯(lián)盟體系。這個中醫(yī)藥大聯(lián)盟體系是包含了中醫(yī)養(yǎng)生保健的服務(wù)體系、中醫(yī)治未病相關(guān)的科研體系、中醫(yī)養(yǎng)生保健相關(guān)人才培養(yǎng)體系以及養(yǎng)生保健為主的大健康文化傳播和傳承體系這六大多層次、多功能、強覆蓋的體系結(jié)合體，是實現(xiàn)中醫(yī)藥養(yǎng)生文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要方面。

3.3 把握國家政策，突出中醫(yī)特色

《國務(wù)院關(guān)于促進健康服務(wù)業(yè)發(fā)展的若干意見》（國發(fā)[2013]40號）中指出，加快發(fā)展健康服務(wù)業(yè)，是進一步擴大內(nèi)需、促進就業(yè)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要舉措，對穩(wěn)增長、調(diào)結(jié)構(gòu)、促改革、惠民生，全面建成小康社會具有重要意義。并提出，到2020年，健康服務(wù)業(yè)總規(guī)模達到8萬億元以上，成為推動經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的重要力量。

中醫(yī)養(yǎng)生保健是中醫(yī)學(xué)的突出優(yōu)勢，大力倡導(dǎo)中醫(yī)養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性發(fā)展符合我國醫(yī)療衛(wèi)生政策戰(zhàn)略性前移的方針，能夠促進政府醫(yī)養(yǎng)結(jié)合新型養(yǎng)老模式的推進。中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)業(yè)是健康服務(wù)業(yè)的重要一支，是經(jīng)濟效益增長、經(jīng)濟體制改革的重要推手，積極發(fā)展健康服務(wù)業(yè)，能夠成為我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的一把利刃。與此同時，在大力發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生保健的同時，還應(yīng)當(dāng)把握國家政策，堅持有所為有所不為，方能實現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生文化的雙創(chuàng)。

3.4 充分發(fā)揮名醫(yī)效應(yīng)

開展中醫(yī)預(yù)防保健服務(wù)，需要著力發(fā)揮名醫(yī)效應(yīng)，注重人才的傳、幫、帶作用。中醫(yī)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的模式仍然是跟師學(xué)徒的方式，注重臨床經(jīng)驗的傳授和積累。因此，臨床經(jīng)驗豐富的名醫(yī)對中醫(yī)人才的培養(yǎng)，尤其是中醫(yī)臨床方向的人才培養(yǎng)起著重要的指導(dǎo)作用。因此，應(yīng)做好名醫(yī)學(xué)術(shù)思想的傳承與整理工作，充分發(fā)揮名醫(yī)效應(yīng)，使其寶貴的臨床經(jīng)驗得以傳承和傳播，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的中醫(yī)人才。

國醫(yī)大師、全國名老中醫(yī)等中醫(yī)名人不僅僅是中醫(yī)臨床人才培養(yǎng)的重要指導(dǎo)老師，同時也是倡導(dǎo)中醫(yī)養(yǎng)生理念、傳播中醫(yī)養(yǎng)生文化的引領(lǐng)者。尤其是具有個人特色的中醫(yī)養(yǎng)生理念和方法，可通過書籍、文章、電視節(jié)目等不同的影音圖文形式進行傳播和宣傳。

3.5 多媒體互通

中醫(yī)養(yǎng)生文化要實現(xiàn)跨越式發(fā)展，離不開多媒體互通。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為了信息交互的重要通道，通過網(wǎng)絡(luò)，人們隨時隨地都可以成為信息風(fēng)暴的中心。在這種大時代背景之下，為了符合目前群眾的閱讀習(xí)慣，降低信息傳播的成本，提高信息傳播的效率，中醫(yī)養(yǎng)生文化的傳播不應(yīng)當(dāng)局限于面對面的口口相傳，更不應(yīng)當(dāng)局限于紙媒印刷，而應(yīng)當(dāng)充分借助互聯(lián)網(wǎng)的巨浪，從當(dāng)代人接受信息的主要渠道出發(fā)，以手機、電腦為載體的微博、微信、Facebook、騰訊QQ等社交媒體為依托，打造符合廣大人民群眾實際需求的視、聽、讀優(yōu)質(zhì)養(yǎng)生文化作品。

健康服務(wù)業(yè)是我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改革實踐中重點發(fā)展的領(lǐng)域之一，也是快速成長的新領(lǐng)域。在“中醫(yī)+”思維的指導(dǎo)下，充分吸納不同學(xué)科的最新成果，為我所用；同時充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)平臺的作用，有效推動健康服務(wù)業(yè)的健康、快速發(fā)展。

參考文獻：

[1] 李道湘.從《管子》的精氣論到《莊子》氣論的形成[J].管子學(xué)刊，1994（1）：18-23.

[2] 何清湖，孫相如，陳小平，等.“中醫(yī)+”思維的提出及其現(xiàn)實意義探討[J].中華中醫(yī)藥雜志，2016，31（7）：2472-2475.

[3] 陳小平，孫相如，何清湖.中醫(yī)養(yǎng)生文化發(fā)展的瓶頸及對策研究[J].湖南中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報，2014，34（4）：62-65.

[4] 何清湖，張冀東，洪 凈.以“中醫(yī)+”構(gòu)建健康管理服務(wù)規(guī)范[N].中國中醫(yī)藥報，2016-6-16（3）.