姜明 劉先榮

摘 要：通過對(duì)清代以來清水江下游地區(qū)眾多族譜資料的研究，發(fā)現(xiàn)這一地區(qū)雖然處于邊隅之地，民眾的擇業(yè)觀念卻深受儒家文化的影響，士農(nóng)工商的擇業(yè)分級(jí)和“勤于業(yè)，荒于嬉”的職業(yè)意識(shí)并行不悖。以族譜文獻(xiàn)的文本分析為基礎(chǔ)，運(yùn)用宏觀和微觀相結(jié)合的研究方法，以厘清這一區(qū)域民眾擇業(yè)觀念受到國(guó)家與地方社會(huì)形塑的途徑，可為當(dāng)今社會(huì)民眾之擇業(yè)觀念提供有益參考。

關(guān)鍵詞：清水江下游地區(qū)；擇業(yè)觀；族譜

中圖分類號(hào)：C955

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2018）03-0066-07

Abstract：Through studying varied genealogy materials of the Qingshuijiang downstream areas， the authors find out that though border area as it is， peoples consciousness of job hunting was greatly influenced by Confucian culture， with both job classification of official， farmer， worker，and merchant， and their professional consciousness. Based on the analysis of the text from genealogy materials， with the method combining macro with micro study， how the job hunting consciousness in this area was shaped by the country and local society has been figured out， which gives helpful reference for peoples job hunting consciousness nowadays.

Key words：Qingshiujiang downstream； job hunting consciousness； genealogy

自明代永樂十一年（1413）貴州建省以來，清水江下游地區(qū)被納入中央王朝的直接管轄之下，開始了從“化外”向“內(nèi)地”轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。清代雍正年間“改土歸流”活動(dòng)的展開，國(guó)家對(duì)西南邊疆的經(jīng)營(yíng)和開發(fā)的深入，促進(jìn)了“內(nèi)地化”進(jìn)程的進(jìn)一步加快，漢族移民的大量進(jìn)入，以及漢文化的廣泛傳播，引起了貴州清水江下游民族地區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)的劇烈變動(dòng)。宗族的興起以及修建宗祠、編纂族譜的高潮，正是在這一背景下得以展開。隨著地方社會(huì)的漸次開發(fā)，生產(chǎn)方式的革新，民眾面臨的職業(yè)選擇也變得越加豐富多元。宗族作為“敬宗收族”的社會(huì)組織，在控制其成員的職業(yè)選擇中的作用也日益凸顯。自清代伊始，清水江下游地區(qū)的族譜編纂，不管是常常被置于卷首的《圣諭廣訓(xùn)》，還是形式各異的族規(guī)家訓(xùn)，乃至于記錄家族“俊逸”的人物傳記，都可以明顯看到國(guó)家意識(shí)形態(tài)和儒家文化對(duì)其中的社會(huì)觀念和倫理精神產(chǎn)生的影響。[1]在這樣的背景下，分析清代以降清水江下游地區(qū)族譜中族規(guī)家訓(xùn)里面相關(guān)內(nèi)容所體現(xiàn)出來的民眾擇業(yè)意識(shí)，考察民眾在這種擇業(yè)意識(shí)的影響下實(shí)施的相應(yīng)的擇業(yè)實(shí)踐，[2]以古鑒今，以期對(duì)當(dāng)今社會(huì)的職業(yè)選擇提供有益的參考，不失為一項(xiàng)頗具意義的工作。

一、讀書舉業(yè)

四民社會(huì)中“士”的社會(huì)地位最高，而科舉制度的確立和推行，使得讀書舉業(yè)成為民眾職業(yè)選擇的首選。康熙皇帝為推行教化，將之列為頒布天下的《圣諭十六條》的內(nèi)容，向天下臣民作共同的要求?？逃诠饩w六年（1880）的天柱縣《羅氏族譜》，即將《圣諭廣訓(xùn)》列在族譜卷首，其中與讀書舉業(yè)有關(guān)的一條“隆學(xué)校以端士習(xí)”寫道：

古者家有塾，黨有庠，州有序，國(guó)有學(xué)，固無人不在所教之中。專其督率之地，董以師儒之官，所以成人材而厚風(fēng)俗，合秀頑強(qiáng)，懦使之歸于一致也。我圣祖仁皇帝壽考作人，特隆學(xué)校，凡所以養(yǎng)士之恩、教士之法，無不備至。蓋以士為四民之首，人之所以待士者重，則士之所以自待者益不可輕?！劣跔柋?，恐不知學(xué)校之為重，且以為與爾等無與，不思身雖不列于庠序，性豈自外于倫常？孟子曰：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝弟之義。”又曰：“人倫明于上，小民親于下?！眲t學(xué)校不獨(dú)所教士，兼所以教民?！?/p>

天柱《羅氏家譜》卷一，《圣諭》，光緒六年刻本。

此條圣諭，明確“士”為四民之首，并將學(xué)校視為進(jìn)行社會(huì)全體成員教化的平臺(tái)，其推崇學(xué)校在維護(hù)社會(huì)秩序中作用之意十分明顯。但是作為首要的職業(yè)選擇，民眾看重更多的顯然是讀書中式之后所帶來的權(quán)益和宗族勢(shì)力的增長(zhǎng)。如天柱縣《蔣氏族譜》卷之首《謹(jǐn)識(shí)傳家十八訓(xùn)》中寫到：

第六訓(xùn)：讀。經(jīng)史是良田，有子必送在師身前，叫他們仔細(xì)研，莫虛延，多讀得幾年，明白了耀祖光先；那時(shí)節(jié)，喜得繡裳身上穿，遠(yuǎn)近咸把姓名宣，縱然命運(yùn)多乖舛，也得個(gè)個(gè)子孫賢，應(yīng)酧不必去求他人邊，自己可保全。天柱《蔣氏族譜》卷之首，《謹(jǐn)識(shí)傳家十八訓(xùn)》，民國(guó)十年刻本。

家規(guī)族訓(xùn)是對(duì)宗族子弟社會(huì)行為的嚴(yán)格管理，亦承載著宗族對(duì)他們的希望，讀書舉業(yè)是傳統(tǒng)社會(huì)最好的職業(yè)出路，所謂“萬般皆下品，惟有讀書高”。因?yàn)樽x書參加科舉，能夠做官，不但能夠改變和提高自己的社會(huì)身份，而且更重要的是能夠提升整個(gè)家族的權(quán)益和影響力，“耀祖光先”。對(duì)于宗族而言，當(dāng)然是職業(yè)選擇的首要目標(biāo)。

清代國(guó)家為了控制和穩(wěn)定西南邊疆地區(qū)，也通過推行教化的方式來促使“悍俗漸變”。如同治三年（1864）《本支家乘迪光錄》上即記載了順治十六年（1659）貴州巡撫升云貴總督趙廷臣《廣教化疏》的節(jié)錄：

為急請(qǐng)廣示教化，仰祈睿鑒勅部議覆事。我皇上創(chuàng)辟大一統(tǒng)之業(yè)，開億萬年文明之體，乘此遐荒開辟之初，首明教化以端本始，其大者，莫如作養(yǎng)世祿。今后土官應(yīng)襲，年十三以上者，令入學(xué)習(xí)禮，由儒學(xué)起送其承襲，其族屬子弟愿入學(xué)者聽補(bǔ)廩、科、貢，與漢民一體仕進(jìn)，使明知禮義之為利，則儒教日興而悍俗漸變矣！錦屏亮司《本支家乘迪光錄》卷一，《君恩·疏·廣教化疏》，同治三年刻本。

正是在這種國(guó)家政策的允許之下，為了養(yǎng)成讀書舉業(yè)的風(fēng)氣，提高族人入仕的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)宗族的影響力，清水江下游地區(qū)不少宗族都致力于興學(xué)辦校，給子弟讀書舉業(yè)創(chuàng)造條件。如天柱地坌彭氏家族和錦屏亮寨土司龍氏家族，即是其中比較突出的代表。[3]

二、力農(nóng)耕作

耕讀傳家，自古即為中國(guó)人理想的家庭生活方式，“耕”，是本分，即事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以此安身立命。[4]以“耕”為基礎(chǔ)的

農(nóng)業(yè)是傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，也是鄉(xiāng)村社會(huì)民眾最為看重的主業(yè)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)桑的重要性一再地被國(guó)家和儒家主流所強(qiáng)調(diào)，《圣諭廣訓(xùn)》其中關(guān)于農(nóng)桑一條內(nèi)容為：

重農(nóng)桑以足衣食：朕聞養(yǎng)民之本，在于衣食，農(nóng)桑者衣食之所由出也。一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。古者天子親耕，皇后親桑，躬為至尊，不憚勤勞，為天下倡，凡為兆姓，圖其本也。夫衣食之道，生于地，長(zhǎng)于時(shí)，而聚于力；本務(wù)所在，稍不自力，坐受其困。故勤則男有余粟，女有余帛，不勤則仰不足事父母，俯不足畜妻子，其理然也?！肝崦癖M力農(nóng)桑，勿好逸惡勞，勿始勤終惰，勿因天時(shí)偶歉而輕棄田園，勿慕奇贏倍利而輒改故業(yè)。茍能重本務(wù)，雖一歲所入，公私輸用而外羨余無幾，而日積月累，以至身家僥裕，子孫世守，則利賴無窮，不然而舍本逐末，豈能若是之綿遠(yuǎn)乎？……是以地方文武官僚俱有勸課之責(zé)，

勿奪民時(shí)，勿妨民事，浮惰者懲之，勤苦者勞之，務(wù)使野無矌土，邑?zé)o游民，農(nóng)無拾其耜耒，婦無休其蠶織；即至山澤園圃之制，雞豚狗彘之畜，亦皆養(yǎng)之有道，取之有時(shí)，以佐農(nóng)桑之不逮，庶幾克勤本業(yè)，而衣食之源溥矣?！怨攀⑼踔溃险咭虏橙?，黎民不饑不寒，享庶富之盛而致教化之興，其道胥由乎此。天柱《羅氏家譜》卷一，《圣諭》，光緒六年刻本。

農(nóng)桑的重要性，首先是“養(yǎng)民之本，在于衣食，農(nóng)桑者衣食之所由出也。”其次，“勤則男有余粟，女有余帛，不勤則仰不足事父母，俯不足畜妻子，其理然也?！眲?wù)農(nóng)是養(yǎng)家糊口的根本。而“茍能重本務(wù)，雖一歲所入，公私輸用而外羨余無幾，日積月累，以至身家僥裕，子孫世守，則利賴無窮，不然而舍本逐末，豈能若是之綿遠(yuǎn)乎？”也就是說，從事農(nóng)業(yè)雖然利潤(rùn)比較薄，但是日積月累后身家的饒?jiān)?，比之其他行業(yè)更加綿遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，乃至于傳之子孫，世代耕種，其利無窮無盡。對(duì)于國(guó)家而言，“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，享庶富之盛而致教化之興”，更為看重“農(nóng)桑為本”是達(dá)成“盛王之世”基礎(chǔ)的作用。

帝制中國(guó)崩潰，進(jìn)入民國(guó)時(shí)期，盡管工業(yè)化逐漸改變了傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)面貌，但是農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)作用在很多地區(qū)仍然沒有動(dòng)搖。在清水江下游地區(qū)民眾的擇業(yè)意識(shí)中，務(wù)農(nóng)仍然是鄉(xiāng)村社會(huì)的首選。如刊刻于民國(guó)十年（1921）的天柱縣《蔣氏族譜》卷之首《謹(jǐn)識(shí)傳家十八訓(xùn)》將“耕”還要列在“讀”的前面，其內(nèi)容如下：

第五訓(xùn)：耕。耕乃養(yǎng)人之首，為農(nóng)須胼手，切莫荒這隴畝，務(wù)要肥濃去莠；若是懶惰偷閑，雖云富有，怎能保得長(zhǎng)久？

天柱《蔣氏族譜》卷之首，《謹(jǐn)識(shí)傳家十八訓(xùn)》，民國(guó)十年刻本。

訓(xùn)言開首就說：“耕乃養(yǎng)人之首”。又說：“若是懶惰偷閑，雖云富有，怎能保得長(zhǎng)久？”則從事農(nóng)業(yè)仍然被視為百業(yè)之基礎(chǔ)，亦是守住富貴長(zhǎng)久的根本。刊刻于民國(guó)三十五年（1946）的錦屏縣隆里《龍氏族譜》卷一《家訓(xùn)二》記載：

重農(nóng)業(yè)：農(nóng)乃國(guó)之本，生民之天也，必須深耕易耨。日出而作，日入而息，農(nóng)忙之時(shí)，戴月披星，不辭勞苦，自然五谷豐盈，百植饒?jiān)?。老者衣帛食肉，少壯不饑不寒。毋得怠惰荒蕪，自取窮困，乃能厚民生而裕國(guó)課矣。

錦屏隆里華寨龍景高家藏《龍氏族譜》卷一，《家訓(xùn)二》，民國(guó)三十五年刻本。

此處仍然提到“農(nóng)乃國(guó)之本，生民之天也”，認(rèn)為“毋得怠惰荒蕪，自取窮困”，必須要“深耕易耨”，要“日出而作，日入而息，農(nóng)忙之時(shí)，戴月披星，不辭勞苦”，才能“五谷豐盈，百植饒?jiān)！?，才能夠使“老者衣帛食肉，少壯不饑不寒”，并且“乃能厚民生而裕?guó)課矣”。

三、工商并舉與術(shù)藝

相比于舉業(yè)和務(wù)農(nóng)，從事工商業(yè)者的地位顯然要低得多，但是在國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和民眾的擇業(yè)意識(shí)來看，工商雜技亦是一種謀生的職業(yè)，其地位還在從事胥役和兵役之上。如天柱縣《粟氏族譜》“守耕讀”條所載：

諺語(yǔ)曰：有田不耕倉(cāng)廩虛，有書不讀子孫愚，故耕不必自秉耒，讀不必定為官，此是天地間兩條正路，人家少他不得，舍此弗由便入荊棘叢中了。外此工商雜技猶是謀生常業(yè)，惟胥役兵丁兩途最能移人愿，謹(jǐn)化為刁兇。凡我后起，縱或勢(shì)際艱慎，勿錯(cuò)走此路，寧函毋矢，寧巫毋匠，擇術(shù)之道也。

天柱高釀《粟氏家譜》卷一，《先祖家訓(xùn)目錄》，民國(guó)二十一年刻本。

術(shù)藝指的是一些特殊的職業(yè)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里面，從事“術(shù)藝”者，雖不是社會(huì)認(rèn)可的主流職業(yè)，但在民眾的擇業(yè)意識(shí)中其地位似乎并不算很低。如同治三年（1864）龍氏《本支家乘迪光錄》中單列“術(shù)藝”類傳，其中記載龍氏族人中有5人是醫(yī)師，分別擅長(zhǎng)藥理以及治療內(nèi)傷、雜感、兒科等；有4人為“鬼師”，分別擅長(zhǎng)命理、選擇、地理和奇門遁甲等。其類傳的序言內(nèi)容如下：

鄧禹有子十三人，皆命其各執(zhí)一藝。藝雖小道，亦有可觀者焉。漢書藝文志所載雜家者流，與儒者并列而為九。然則一長(zhǎng)一技，茍能精而詣之，神而明之，豈曰藝成而下乎？但其中亦有不可強(qiáng)者學(xué)焉，而得其性之所近，固非人力之所能及也。

錦屏亮司《本支家乘迪光錄》卷二，《人杰第四·術(shù)藝》，道光二十二年刻本。

此序言中盡管將術(shù)藝視為“小道”，但也承認(rèn)其“亦有可觀者焉”。并認(rèn)為術(shù)藝的精通得益于其性與之相近，并非人力所能及，也即是說，術(shù)藝的精通需要具備相應(yīng)的天賦，因而從事的雖然是“小道”，仍然被修譜者視為值得為之單列類傳的人杰。

四、擇業(yè)實(shí)踐

清代以降清水江下游地區(qū)的族譜中大都將本族中獲得功名的族人名單開列，甚至為之撰寫傳記，收入族譜之中，以志其功業(yè)，或用以鼓勵(lì)后進(jìn)。我們亦可以從中窺見民眾將擇業(yè)的意識(shí)付諸實(shí)踐之后的結(jié)果。茲以錦屏縣世襲亮寨長(zhǎng)官司正長(zhǎng)官龍氏家族，于道光二十二年（1842）和同治3年（1864）先后刊刻的兩個(gè)版本的《本支家乘迪光錄》在類傳中所列資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，纂成3個(gè)表，分別統(tǒng)計(jì)鄉(xiāng)試中式、舉貢生和入仕為官的情況，詳見表1、表2、表3。

從表1的統(tǒng)計(jì)情況來看，龍氏家族從康熙至道光年間，在貴州鄉(xiāng)試中式一共5人，其中舉人2人，副榜3人。

從表2的統(tǒng)計(jì)情況來看，龍氏家族從明代至清代同治二年（1863）間，舉貢生一共22人，其中恩貢1人，歲貢16人，增貢1人，例貢3人，附貢1人。除此之外，同治三年（1864）《本支家乘迪光錄》卷二《俊秀》這一類傳里面，還記載龍氏家族從明代至同治年間共有生員199人。①

其《仕宦》類傳之序言寫到：“人才挺出，自古難之，況在一家，焉可多得？”②

對(duì)于一個(gè)在偏隅之地的土司家族，其家族成員中有那么多獲取科舉功名的族人，也并不多見。

獲取功名的下一步是入仕為官，龍氏家族自明代以來世襲亮寨長(zhǎng)官司正長(zhǎng)官一職，除此之外，其家族成員通過科舉和其他方式入仕的還有不少，其名單見表3：

清代清水江下游地區(qū)編纂的族譜，有很多都把《圣諭廣訓(xùn)》列為卷首第一篇的內(nèi)容。這一方面當(dāng)然是地方社會(huì)服從王朝國(guó)家意識(shí)形態(tài)控制的表現(xiàn)，另一方面也是民眾將“圣諭”視為制定家規(guī)族訓(xùn)的綱領(lǐng)，體現(xiàn)了地方社會(huì)對(duì)國(guó)家意志的主動(dòng)迎合。光緒三十一年（1905）刊刻的天柱《劉氏族譜》其開卷即為《圣諭廣訓(xùn)》，其中與擇業(yè)有關(guān)的第十條這樣寫道：

圣諭廣訓(xùn)第十：務(wù)本業(yè)以定民志。

朕惟上天生民，必各付一業(yè)，使為立身之本。故人之生雖智愚不同，強(qiáng)弱異等，莫不擇一業(yè)以自處。居此業(yè)者，皆有本分，當(dāng)為之事，藉以有利于身，藉以有用于世。幼而習(xí)焉，長(zhǎng)而安焉，不見異物而遷焉。此孟子之所謂恒產(chǎn)，即圣祖仁皇帝之所謂本業(yè)也。維茲本業(yè)，實(shí)為先務(wù)，凡士農(nóng)工商以及軍伍，業(yè)雖不同，而務(wù)所當(dāng)務(wù)則同也。夫身之所習(xí)為業(yè)，心之所向?yàn)橹?。所?xí)既專，則所向自定?！稌吩唬骸肮Τ缥┲荆瑯I(yè)廣惟勤?！鄙w業(yè)與志本相須而成也。

天柱《劉氏族譜》卷一，《圣諭》，光緒三十一年刻本。

圣諭將擇業(yè)與立身之本連接在一起，對(duì)士農(nóng)工商乃至于投身軍伍，均視為“務(wù)本業(yè)”的表現(xiàn)，關(guān)注的是“所習(xí)既專，則所向自定”，強(qiáng)調(diào)的是擇業(yè)與志向的統(tǒng)一。值得注意的是，或許是受到《圣諭廣訓(xùn)》的影響，清水江下游地區(qū)民眾在修纂族譜時(shí)，雖也有將工商視為“末務(wù)”的，但更多的是將其看作是一種“正職業(yè)”，如刊刻于民國(guó)三十年（1941）的天柱縣《龍氏舊譜》卷首《家規(guī)》即寫道：

正職業(yè)：士農(nóng)工商各有一業(yè)。為父兄者，相子弟之才而教之，賢則讀，不賢則耕，或工商。務(wù)使各守正業(yè)，低于有成，勿使不士、不農(nóng)、游手好閑，而流入非分之途也。

天柱高釀《龍氏舊譜》卷首，《家規(guī)》，第46頁(yè)，民國(guó)三十年刻本。

其家規(guī)中認(rèn)為，族中子弟要相其才而教之，“賢則讀，不賢則耕，或工商?！眲t工商雖列于士和農(nóng)之后，但仍然屬于“正職業(yè)”的范疇，與之相對(duì)應(yīng)的是“不士、不農(nóng)、游手好閑”者，則因?yàn)槿菀住傲魅敕欠种尽?，成為宗族所要著力反?duì)的行為。同治三年（1864）《本家支乘迪光錄》卷一《祖德第二》中“慶爵公九戒”之第八“戒好游戲”中說道：

士農(nóng)工商，天下無游手之人。即勵(lì)精以圖，猶恐不逮，況敢舍業(yè)而嬉乎？凡我子弟，或高閣詩(shī)書而眺山水，長(zhǎng)懸耒耜而逐禽魚，幸而父兄猶存，徒為食粟之子，不幸而父兄早逝，即為漂流之徒，可不戒哉？錦屏亮司《本支家乘迪光錄》卷一，《祖德第二》，“慶爵公九戒”，同治三年刻本。

從上述三則材料可以看出，不管是國(guó)家意識(shí)形態(tài)，還是儒家倫理精神和地方社會(huì)民眾的擇業(yè)意識(shí)，盡管有“重耕讀，抑工商”的觀念，但是相比對(duì)無職無業(yè)、游手好閑的游民、地棍之類引起社會(huì)秩序不穩(wěn)定的群體進(jìn)行嚴(yán)厲懲處而言，能夠?qū)Ｐ挠谏淼亩紝儆诹济?，都是?guó)家與宗族所要大力提倡的。[5]正是在國(guó)家意志的控制和宗族組織的整飭之下，主流的擇業(yè)意識(shí)轉(zhuǎn)化為民眾在社會(huì)生活中的實(shí)踐，尤其是從事其中的“末務(wù)”商業(yè)的情況，在清水江下游地區(qū)并不少見：

竊惟人不滿百，憂懷千歲，高壽無幾，勞碌實(shí)深，而親身之艱苦千般，正人子之抱愧萬種也。詎可不錄實(shí)，彰咸知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之艱哉？若我皇清待贈(zèng)顯考彭公諱相應(yīng)字化蛟，乃曾祖述杰之孫，實(shí)王父靜儒之次子也。為人古直，秉性堅(jiān)剛，其言則聲音嘹亮，慷慨致詞，其行則動(dòng)靜果決，見義勇為，不以愚昧而自欺，不以艱險(xiǎn)而自避。當(dāng)其幼也，家貧親老，處境非常，未獲人事詩(shī)書，惟以躬耕是務(wù)。及其長(zhǎng)也，伯仲同勷，手足共奮，憑血力以奉雙親，供蔬水而娛二老，惟期一樂俱存。孰意王父見背，祖妣寡居，敢忘養(yǎng)方之遺訓(xùn)，亦謹(jǐn)遵慈顏之告誡也。一越壯歲，易業(yè)經(jīng)商，跋山涉水，不知幾經(jīng)之憔勞，沐雨櫛風(fēng)，難忘半生之苦楚，十余年運(yùn)行順?biāo)欤婧阖S，隨時(shí)置產(chǎn)，創(chuàng)成數(shù)畝之糧田……。

天柱地坌《彭氏族譜》卷二，《先父相應(yīng)字化蛟老大人之行實(shí)》， 民國(guó)二十五年刻本。

這則人物小傳中的傳主彭相應(yīng)，歷經(jīng)了多次職業(yè)的轉(zhuǎn)換，先是幼年時(shí)“家貧親老”，未能讀書，只得從事農(nóng)業(yè)，“惟以躬耕是務(wù)”。壯年之后，“易業(yè)經(jīng)商”，經(jīng)過十余年辛苦，購(gòu)置了“數(shù)畝之糧田”，則是通過經(jīng)商獲利之后，通過購(gòu)買田土又成為了務(wù)農(nóng)者。

清水江下游地區(qū)盛產(chǎn)木材，經(jīng)營(yíng)木材生產(chǎn)和木植貿(mào)易的家庭屢見不鮮。如天柱《彭氏族譜》所載：

因五伯年邁，兄弟珙年方舞勺，難持家政，先有木植生理未售得清而兄奉親命，遠(yuǎn)涉武陵桃源之區(qū)，販賣木植，雖獲利甚微而胸襟開濶，以得諸山水者良多……溯兄之生平，嚴(yán)氣正性，凡遇鄉(xiāng)黨有曲直不清者輒面詆之，有干以私者怒形于色而弗許，與人排難解紛，鄉(xiāng)里服其公論。

天柱地坌《彭氏族譜》卷二，《堂兄守珩實(shí)錄》， 民國(guó)二十五年刻本。

彭守珩在父老弟幼的情況下，不得不擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)，前往湖南桃源一帶販賣木植，雖然“獲利甚微”，但是開闊了胸襟，且為人“嚴(yán)氣正性”，成為鄉(xiāng)里頗有威望的人。天柱《彭氏族譜》中有一則人物傳記，記述了傳主彭相國(guó)的職業(yè)轉(zhuǎn)換與擇業(yè)意識(shí)，茲錄其內(nèi)容如下：

追維王父諱相國(guó)號(hào)日晶，年幼喪父，早操心而勞思，童檏持家，知戒奢而克儉。能全孝道，事庶母如事親生，謹(jǐn)守祖業(yè)，箴良規(guī)，不忘遺訓(xùn)。雖然讀書有志，無如蝟務(wù)牽纏，痛矣！次祖遭傷，舍身鼎力上控，彼時(shí)兇手丟牢，祖父方能泄憾，弗為皇恩賜赦，莫能砥命，白冤訟費(fèi)多耗。從茲家業(yè)蕭條，祚薄門衰，是以日食艱苦。公乃籌貸資本，稍貿(mào)易以營(yíng)生，利益恒豐，值運(yùn)行，而順逐，然后產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新因舊，逐年加增，人留轉(zhuǎn)旺復(fù)興，每歲利用。繼送伯嚴(yán)課讀，未獲採(cǎi)芹入泮；次移嚴(yán)君習(xí)武，咸沾實(shí)授真?zhèn)?。平生般般勞碌，一世種種費(fèi)心……惟我后裔難忘祖德深恩，值茲譜修略述宗功駿業(yè)，爰為謬傳，以志云。

孫宏魁號(hào)鼎三敬述

大清光緒三十三年歲次丁未孟夏吉旦

天柱地坌《彭氏族譜》卷二，《祖考上國(guó)公老人大傳》， 民國(guó)二十五年刻本。

彭相國(guó)少時(shí)讀書不成，因官司纏身，遂至“家業(yè)蕭條，祚薄門衰，是以日食艱苦”，只好“籌貸資本，稍貿(mào)易以營(yíng)生”，改為經(jīng)商，其后家業(yè)興旺，于是送子讀書不成，又改為習(xí)武，終其一生為家庭操勞，得到修譜者的贊賞，將其列入人物傳中。

五、結(jié)論

鄭振滿引用福建省長(zhǎng)汀縣四堡鄉(xiāng)《范陽(yáng)鄒氏族譜》的記載，認(rèn)為清代福建規(guī)模較大的家庭，大多同時(shí)從事多種職業(yè)，在家庭成員之間形成了士農(nóng)工商的有機(jī)結(jié)合。[6]究其原因，他認(rèn)為：

主要與自然經(jīng)濟(jì)的不完全解體有關(guān)。在清代福建，由于人口過剩、耕地不足，客觀上很難繼續(xù)維持自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。但在另一方面，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平的限制，商品經(jīng)濟(jì)未能得到充分的發(fā)展。在這種半自然經(jīng)濟(jì)、半商品經(jīng)濟(jì)的膠著狀態(tài)中，既要有一定的社會(huì)分工，又不能過度專業(yè)化。因此，在家庭內(nèi)部形成職業(yè)分工，被視為一種理想的選擇。[6]29

這種看法較好地解釋了清代以降清水江下游地區(qū)民眾在擇業(yè)觀念上并不歧視工商、術(shù)藝的原因，甚至服胥役和兵役，盡管被視為“移人性情”的“賤業(yè)”，對(duì)家族而言，其實(shí)也不是全無用處。更為重要的是，從維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的角度出發(fā)，國(guó)家和地方社會(huì)不斷地提倡“勤職業(yè)”、“尚節(jié)儉”，強(qiáng)調(diào)“禁非凡”即禁止游手好閑乃至作奸犯科的行為才是關(guān)鍵。這也是族譜資料從《圣諭廣訓(xùn)》到大同小異的族規(guī)家訓(xùn)關(guān)于擇業(yè)觀念上保持一致的根本原因。

對(duì)于當(dāng)今社會(huì)而言，雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和職業(yè)分化的影響，使得即便是在鄉(xiāng)村社會(huì)，民眾的職業(yè)選擇也有了更加多元的可能性，并造成某種意義上的就業(yè)困難的局面，但是我們從清代以來族譜資料中的擇業(yè)觀念和民眾的擇業(yè)實(shí)踐中可以看出，職業(yè)選擇的高低貴賤并非是人們特別在意的問題，提倡“勤于業(yè)”、反對(duì)游手好閑和“嬉玩”才是國(guó)家和民眾共同的意愿。從這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，也許在當(dāng)今社會(huì)中我們關(guān)注的重點(diǎn)，應(yīng)該是如何加強(qiáng)引導(dǎo)人們樹立“勤于業(yè)，荒于嬉”的職業(yè)觀念，糾正將職業(yè)分出高低優(yōu)劣的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)上來。

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