王永

摘要：在近現(xiàn)代中國社會(huì)思想轉(zhuǎn)向發(fā)生深刻變動(dòng)的20世紀(jì)初，整個(gè)青年一代如何思考中國社會(huì)的深刻變動(dòng)和實(shí)現(xiàn)中國哲學(xué)轉(zhuǎn)向，這是中國現(xiàn)代哲學(xué)史的重大問題。青年毛澤東哲學(xué)思想及其馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向是中國哲學(xué)轉(zhuǎn)向的典型代表，但青年毛澤東哲學(xué)思考的主題和青年毛澤東的馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向等重大理論問題至今還沒得到應(yīng)有的澄明÷借鑒身體哲學(xué)視角，發(fā)掘青年毛澤東身體哲學(xué)的理論和實(shí)踐滋養(yǎng)，梳理青年毛澤東對“身體”問題的思考和從“身體”出發(fā)對中國社會(huì)問題的思考，既能從整體上理解青年毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向的實(shí)質(zhì)，又能厘清毛澤東哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的親和性關(guān)系，從而獲得對青年毛澤東哲學(xué)思想及其馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向新的理解。

關(guān)鍵詞：青年毛澤東;身體哲學(xué);馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向

中圖分類號：B261

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1672-626X（2018）05-0120-07

較之19世紀(jì)中葉的中國，20世紀(jì)初的中國社會(huì)在遭遇三千年未有之大變局后，思想領(lǐng)域發(fā)生了更為復(fù)雜深刻的變動(dòng)和轉(zhuǎn)向。面對“中國社會(huì)向何處去”的問題，思想爭論日趨激烈和多元。這一時(shí)期形成的思想格局和最終選擇的馬克思主義，不僅深刻地影響了整個(gè)20世紀(jì)中國社會(huì)的走向和轉(zhuǎn)型，而且還決定著當(dāng)代中國的思考。無論是從理論形態(tài)的合理性還是從實(shí)踐的結(jié)果來看，青年毛澤東是20世紀(jì)初整個(gè)青年一代對中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)和出路思考最為深刻的代表，青年毛澤東哲學(xué)思想及其馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向和后來的馬克思主義哲學(xué)中國化，是實(shí)現(xiàn)中國哲學(xué)現(xiàn)代化的代表。但因受理性主義哲學(xué)框架和視角的局限，青年毛澤東哲學(xué)思考的主題和重心、青年毛澤東的馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向等重大理論問題至今沒有得到應(yīng)有的澄明。中西方身體哲學(xué)的最新進(jìn)展為重新把握青年毛澤東哲學(xué)及其馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向提供了新視角。青年毛澤東的馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向這一問題不僅是毛澤東研究中最為重要的問題之一，而且也是理解現(xiàn)代中國哲學(xué)轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵。這就使青年毛澤東哲學(xué)思想及其馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向具有了新的意義和深刻內(nèi)涵。

一、青年毛澤東身體哲學(xué)的來源

（一）中國傳統(tǒng)身體哲學(xué)的深厚滋養(yǎng)

從思想淵源來說，明末清初的王船山、清初的顏李學(xué)派以及近代湖湘文化代表人物楊昌濟(jì)的身體哲學(xué)為青年毛澤東提供了深厚的理論滋養(yǎng)，青年毛澤東并在游學(xué)自修活動(dòng)、工讀活動(dòng)、新村活動(dòng)等感性活動(dòng)中身體力行。

張?jiān)倭窒壬J(rèn)為，“一部中國哲學(xué)的歷史，就是一部從身體的挺立到身體的退隱再到身體的回歸這一‘反復(fù)其道的歷史?！盵1]張?jiān)倭窒壬谥袊軐W(xué)史研究中引進(jìn)具有范式意義的身體哲學(xué)，也為我們從身體哲學(xué)視角審視中國哲學(xué)提供了契機(jī)。明末清初的王船山、清初的顏李學(xué)派、近代湖湘文化代表人物楊昌濟(jì)的思想都是中國哲學(xué)“身體”“挺立”的代表。張?jiān)倭窒壬J(rèn)為王船山是中國古代身體哲學(xué)的集大成者。顏李學(xué)派從身體出發(fā)大力抨擊宋明思辨哲學(xué)，主張德、智、體三者并重。楊昌濟(jì)堪稱近代最早注意到身體問題和力奉“修身”的學(xué)者，王船山的身體哲學(xué)對楊本人影響極大。楊昌濟(jì)的身體哲學(xué)對青年毛澤東的身體哲學(xué)產(chǎn)生了“身體危機(jī)下的教育啟蒙”作用[2]。就具體繼承方式來說，青年毛澤東對中國身體哲學(xué)的繼承主要得益于個(gè)人的讀書學(xué)習(xí)和勞動(dòng)經(jīng)歷。

讀書學(xué)習(xí)是青年毛澤東繼承中國身體哲學(xué)的首要途徑。在《體育之研究》里，青年毛澤東高度評價(jià)顏習(xí)齋，“習(xí)齋遠(yuǎn)跋千里之外，學(xué)擊劍之術(shù)于塞北，與勇上角而勝焉”[3]58。顏李學(xué)派力主的“習(xí)行”影響了青年毛澤東身心并育的新教育思想。王船山的思想和學(xué)說廣被三湘四水，哺育了湖南一代又一代人才，蔡和森、毛澤東等人早年深受船山思想影響，毛澤東在青年時(shí)期多次參加船山學(xué)社的活動(dòng)，后來還在船山學(xué)社的舊址上創(chuàng)辦了自修大學(xué)。恩師楊昌濟(jì)對青年毛澤東的影響無論如何評價(jià)都是不為過的，青年毛澤東在自己的讀書學(xué)習(xí)和生活里不斷受到楊昌濟(jì)身體哲學(xué)的熏染，并最終繼承了楊昌濟(jì)的身體哲學(xué)。

豐富的體力勞動(dòng)經(jīng)歷是青年毛澤東繼承中國身體哲學(xué)的又一途徑?！段餍新洝芬粫?，毛澤東在與埃德加·斯諾的談話中對自己青少年勞動(dòng)經(jīng)歷進(jìn)行了大量的回顧。勞動(dòng)之余，少年毛澤東貪讀《水滸傳》等“造反”傳奇小說。在貪讀這些傳奇小說的過程中，少年毛澤東察覺到了農(nóng)民和農(nóng)民的勞動(dòng)與生活在傳統(tǒng)的思想文化下是不被重視的。從這個(gè)意義上來說，如果社會(huì)是一個(gè)身體，那么青年毛澤東察覺了傳統(tǒng)社會(huì)下社會(huì)身體的病癥，即忽視了提供身體營養(yǎng)的生產(chǎn)和生產(chǎn)者。王船山、顏李學(xué)派代表人物顏元和李塨、楊昌濟(jì)諸人的身體哲學(xué)的共同特點(diǎn)就是比較接近社會(huì)下層，對民間疾苦有一定的了解。所以說，青年毛澤東通過勞動(dòng)更加接近和繼承了中國身體哲學(xué)的傳統(tǒng)。

（二）近代西方身體哲學(xué)的感染

青年毛澤東對近代西方哲學(xué)思潮廣泛的閱讀和深入的了解，是青年毛澤東知識(shí)譜系的重要構(gòu)成，這些西學(xué)的影響和刺激是合理理解青年毛澤東哲學(xué)運(yùn)思的重要依據(jù)。從《毛澤東早期文稿》（以下簡稱《文稿》）來看，青年毛澤東對英、法、德、美的思想和歷史都有廣泛涉獵，如霍布斯、斯密、孟德斯鳩、盧梭、康德、黑格爾、泡爾生、叔本華等人的思想和社會(huì)進(jìn)化論等思潮。青年毛澤東的超邁時(shí)賢之處最可貴的恰恰是中西兼取和踏著中國社會(huì)、人生實(shí)際的寬廣視域和修身進(jìn)學(xué)態(tài)度。自霍布斯開始，近代西方哲學(xué)對在世軀體之生存與平安幸福、身體權(quán)以及社會(huì)機(jī)體之進(jìn)化與改良的關(guān)注，正好符合青年毛澤東改造世界、改造中國的思想動(dòng)機(jī)。青年毛澤東對楊昌濟(jì)言傳身教的尊奉，也使他對西方身體哲學(xué)有了直接的切身感受。

《天演論》中心觀點(diǎn)是“物競天擇，適者生存”，把“物”定義作社會(huì)就是社會(huì)進(jìn)化論?！拔铩笔亲鳛橛猩纳锉仨氂械摹吧眢w”。社會(huì)進(jìn)化論是身體進(jìn)化論在社會(huì)領(lǐng)域的使用。進(jìn)化論的傳人是中國近代思想史的大事，“中國向何處去”的時(shí)代問題使進(jìn)化論在中國最早以社會(huì)進(jìn)化論面貌在思想界傳播。對進(jìn)化論的正面評價(jià)影響了青年毛澤東“動(dòng)”和“斗”的人生觀，并把“動(dòng)”、“斗”看作身體“追求實(shí)現(xiàn)”的外在表現(xiàn)。亞當(dāng)·斯密在《原富》中重視人的經(jīng)濟(jì)生活并強(qiáng)調(diào)一定程度的利己主義。而無論經(jīng)濟(jì)、利己首先都服務(wù)于構(gòu)成國家的單元——個(gè)人、人的身體。在《（倫理學(xué)原理）批注》中，青年毛澤東正面評價(jià)“自存”[3]117，這顯然是霍布斯“自我保存”的觀點(diǎn)，霍布斯立論的“自我保存”首先是身體與和身體緊密相關(guān)的私有財(cái)產(chǎn)的自我保存。羅梭、孟德斯鳩等啟蒙思想家的立論目的都是為了保證在世身體的平安、幸福?？档掳炎约旱恼軐W(xué)思考?xì)w結(jié)為“人的問題”。正如馬克思所批評的，黑格爾哲學(xué)里極少關(guān)心現(xiàn)實(shí)的人。但黑格爾的歷史哲學(xué)里面仍然或多或少有身體的影子，雖然這一身體更顯精神性，但是不可缺少?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》開篇序言中黑格爾耐心地向人們解釋了意識(shí)（人）是怎樣同混沌的自然動(dòng)物（身體）斷然分離的?？梢?，在黑格爾的精神哲學(xué)體系里，身體是必須擺脫的，但是身體也是無法忽略的。這是青年毛澤東接觸西學(xué)之后的認(rèn)識(shí)。青年毛澤東在接觸西學(xué)之后寫道，“吾國兩千年來之學(xué)者，皆可謂之學(xué)而不思?！盵3]117他認(rèn)為西方思想也未必都是對的，西方思想也需要改造?！叭毡灸尘詵|方思想均不切實(shí)際，吾意即西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造之?！盵3]73他對西方思想的不滿可以被理解為他對西方思想中遠(yuǎn)離身體內(nèi)容的不滿。

二、青年毛澤東身體哲學(xué)的內(nèi)容

從中西方身體哲學(xué)的歷史演變來看，對“身體”本身的思考與從“身體”出發(fā)的思考構(gòu)成了身體哲學(xué)的基本內(nèi)容。青年毛澤東身體哲學(xué)的內(nèi)容也主要體現(xiàn)在他對“身體”本身的地位和特點(diǎn)的思考，以及從“身體”出發(fā)對教育、社會(huì)和政治問題的思考。

（一）對身體本身的思考

首先是對于身體的地位的思考。在青年毛澤東的身體思想中，身體始終是處于第一位的。在身體與道德和知識(shí)的比較中，青年毛澤東認(rèn)為身體比道德和知識(shí)更為根本，身體是“知識(shí)之載”、“道德之寓”。在討論道德和知識(shí)如何實(shí)現(xiàn)時(shí)，青年毛澤東認(rèn)為身體是道德、知識(shí)得以實(shí)現(xiàn)的憑依。

毛澤東在《致黎錦熙信》（一九一六年十二月九日）中認(rèn)為，“誠以德智所系，不外于身……此皆有甚高之德與智，一旦身不存，德智則隨之隳亦”[3]52。毛澤東認(rèn)為德與智誠為可貴，但身體與德智是本末的關(guān)系。青年毛澤東極為重視知識(shí)的問題，他對知識(shí)的思考往往和身體相聯(lián)系?！胺蛑R(shí)則誠可貴矣，人之所以異于動(dòng)物者此爾。顧徒知識(shí)之何載乎？道德亦誠可貴矣，人之所以異于動(dòng)物者此爾。顧徒道德之何寓乎？體者，為知識(shí)之載而為道德之寓者也?！盵3]57青年毛澤東認(rèn)為把握知識(shí)與否是區(qū)別人與動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)，他也肯定道德的價(jià)值，但是身體是“知識(shí)之載”和“道德之寓者”，這可以看作對身體在人的道德生活和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的基礎(chǔ)性地位的強(qiáng)調(diào)。青年毛澤東這一思想是對王船山“道即身”、“離器無道”的身體哲學(xué)的全面繼承。青年毛澤東始終強(qiáng)調(diào)身體在人的道德生活和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的發(fā)軔。

其次是青年毛澤東對知識(shí)極為重視，所以他對認(rèn)識(shí)問題非常關(guān)注?！胺蛑R(shí)之事，認(rèn)識(shí)世間之事物而判斷其理也。于此有須于體者焉。直觀則賴乎耳目，思索則賴乎腦筋，耳目腦筋之謂體，體全而知識(shí)之事以全。故可謂間接從體育以得知識(shí)。今世百科之學(xué)，無論學(xué)校獨(dú)修，總須力能勝任。力能勝任者，體之強(qiáng)者也。不能勝任者，其弱者也。強(qiáng)弱分，而所任之區(qū)域以殊矣?！盵3]60這段引文反映了青年毛澤東的認(rèn)識(shí)論。青年毛澤東認(rèn)為認(rèn)識(shí)的目標(biāo)是“認(rèn)識(shí)世間之事物而判斷其理”。認(rèn)識(shí)活動(dòng)“有須于體者”，也就是說認(rèn)識(shí)活動(dòng)離不開身體，身體的耳目和腦筋的健全能保證認(rèn)識(shí)的全面和深入。身體的強(qiáng)壯與否直接影響了認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)的效果，身體決定了認(rèn)識(shí)事物和判斷事物之理的成敗。青年毛澤東從身體H{發(fā)的認(rèn)識(shí)論思想，成為毛澤東“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”思想的發(fā)軔。

其次是對于身體的特點(diǎn)的思考。青年毛澤東在《文稿》中寫道，“夫人之一生，所樂何事，夫日實(shí)現(xiàn)?！薄叭斯桃园l(fā)展一身之勇力為其最終之目的者也?！盵3]155在青年毛澤東看來，“實(shí)現(xiàn)”、“發(fā)展一身之勇力”是身體的要求。青年毛澤東認(rèn)為身體向外表現(xiàn)“動(dòng)”、“斗”特點(diǎn)是身體“追求實(shí)現(xiàn)”和“發(fā)展”的反映。

李澤厚先生曾經(jīng)指出，青年毛澤東的人生觀的特點(diǎn)是“動(dòng)”和“斗”?！疤斓厣w惟有動(dòng)而已”[3]59，青年毛澤東認(rèn)為“動(dòng)是天地宇宙身心的本性，他由人的身體性（動(dòng)物性）得出人“尚動(dòng)”。由這種“動(dòng)”開始，最終達(dá)到“營生”和“衛(wèi)國”的效果，“營生”與“衛(wèi)國”雖有小大之別，但“營生”直接指向身體，“衛(wèi)國”則是指向身體政治化的理解的社會(huì)大身體。所以這種“動(dòng)”既“養(yǎng)乎吾生”又“樂乎吾心”，“動(dòng)”是身體的動(dòng)?！昂澜苤习l(fā)展其所得于天之本性，伸張其本性中至偉至大之力，因以成其為豪杰焉。本性以外的一切外鑠之事，如制裁、束縛之類，彼者以其本性中至大之動(dòng)力排除之?！盵3]192此處“所得于天者”可以看作是身體，身體的“本性”也就是上述的“實(shí)現(xiàn)”和“發(fā)展”?！氨拘浴弊非蟆皩?shí)現(xiàn)”和“發(fā)展”的身體表現(xiàn)出來就是“動(dòng)”和“斗”的形態(tài)，所以身體具有“至偉至大之力”。

至于“斗”，青年毛澤東在《講堂錄》中說“非奮斗不可”[3]528。在泡爾生《倫理學(xué)原理》原文“無抵抗則無動(dòng)力，無障礙則無幸?！碧?，青年毛澤東的“批注”是：“至真之理，至澈之言”，“蓋人類之勢力增加，外界之抵抗亦增加，有大勢力者，又有大抵抗在前也。大抵抗對于有大勢力者，其必要乃亦如普遍抵抗之對于普通人。如西大陸新地之對于科倫布，洪水之對于禹，歐洲各邦群起而圍巴黎之對于拿破侖之戰(zhàn)勝是也。”[3]160“河出潼關(guān)，因有太華抵抗，而水力益增其奔猛，風(fēng)迥三峽，因有巫山之隔，而風(fēng)力益增其怒號?！?1159外界之抵抗最直接地是指向身體，所以人類之勢力增加首先也是身體勢力的增加。身體與外界在青年毛澤東看來始終是處于“斗”的狀態(tài)，所以為了使身體不致處于“斗”的劣勢，青年毛澤東必然呼吁身體的強(qiáng)壯。

（二）從身體出發(fā)的思考

青年毛澤東從身體出發(fā)的思考包括兩個(gè)方面：

一方面是對身體與新教育的思考。他在《文稿》中寫道，“以我立說，乃有起點(diǎn)，有本位，人我并稱，無起點(diǎn)，失卻本位。”[3]125～126青年毛澤東把是身體，有身體的“我”當(dāng)作立說的“起點(diǎn)”和“本位”，賦予身體第一性的地位。在確立了身體的地位之后，青年毛澤東從他的身體哲學(xué)出發(fā)，首先提出了以培養(yǎng)“身心并完”的新人為目標(biāo)、以體育優(yōu)先為途徑的新教育思想。

“國力（恭）茶弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)，日趨輕細(xì)。此甚可憂之現(xiàn)象也?！盵3]56青年毛澤東認(rèn)為，民族、國家之所以出現(xiàn)如此多的問題，主要原因是國人的身體出現(xiàn)了問題，主要表現(xiàn)在無視身體鍛煉以及國民體質(zhì)頹敗。同時(shí)，他認(rèn)為提倡教育的人“未得其本”，而他所說的“本”自然是身體和身體的鍛煉。青年毛澤東認(rèn)為“體育于吾人實(shí)占第一之位置”[3]58。

青年毛澤東認(rèn)為，培養(yǎng)“精神與身體并完”、“身心并完”的人是教育的目標(biāo)，而為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)首先必須強(qiáng)調(diào)體育鍛煉。同以往重視培養(yǎng)溫良恭儉讓的手無縛雞之力的君子的舊式教育相比較，青年毛澤東認(rèn)為通過體育鍛煉擁有強(qiáng)壯的身體，精神自然隨之健全。青年毛澤東還分析了國人忽視體育運(yùn)動(dòng)的原因，即“無自覺心”、“提倡不力”、“教體操者多無學(xué)識(shí)”、“學(xué)者以運(yùn)動(dòng)為可羞也”[3]61-62。除此，青年毛澤東還對運(yùn)動(dòng)的注意事項(xiàng)作了說明，他還例舉了一套自己的運(yùn)動(dòng)方案。總之，青年毛澤東從身體出發(fā)的圍繞身體的體育鍛煉的教育思想不僅是全新的，而且是完整的，對于我們今天的教育仍然具有重要的啟發(fā)性。

另一方面是對身體與社會(huì)和政治的思考。理查德·舒斯特曼認(rèn)為，“對自身身體反應(yīng)更清晰的了解，還有助于在更廣泛的社會(huì)與政治語境中改善一個(gè)人對他人的行為?！盵4]布萊恩·特納在《身體與社會(huì)》一書里指出，“人們通常把身體（Body）當(dāng)作肉體（Flesh），僅就思想而言。這是對身體的降格。身體是多維度、多層次的現(xiàn)象，其意義隨民族與性別的不同而不同，隨歷史與境遇的變化而變化?！盵5]1社會(huì)學(xué)家約翰·奧尼爾在《身體五態(tài)：重塑關(guān)系形貌》一書中區(qū)分出了五種身體：世界身體、社會(huì)身體、政治身體、消費(fèi)身體和醫(yī)學(xué)身體。青年毛澤東也認(rèn)為，仁人以天下萬世為身?！肮蕚€(gè)人、社會(huì)、國家皆個(gè)人也，宇宙亦一人也。故謂世無團(tuán)體，只有個(gè)人，亦無不可?！盵3]133“蓋我即宇宙也。各除去我，即無宇宙。各我集合，即成宇宙，而各我又以我為存，茍無我何有各我哉。是固，宇宙間可尊者惟我也，可畏者惟我也，可服從者惟我也。我以外無可尊，有之亦由我推之;我以外無可畏，有之亦由我推之;我以外無可服從，有之亦由我推之?！盵3]205青年毛澤東在思想上極為強(qiáng)調(diào)“貴我”，他對現(xiàn)實(shí)社會(huì)和政治的思考都是圍繞這個(gè)所貴之“我”的，而“我”首先是身體之我，所以青年毛澤東對現(xiàn)實(shí)社會(huì)和政治的思考都是圍繞“我”的身體。青年毛澤東認(rèn)為“先有個(gè)人而后有國民，非各人由國民而發(fā)生也。國民之生命即各人之總生命，乃合個(gè)[人]之生命而成”“離群索居誠哉不堪，然社會(huì)為個(gè)[人]而設(shè)，非個(gè)人為社會(huì)而設(shè)也”[3]214-217。這些引文可以看作對社會(huì)契約論的解釋。青年毛澤東從身體、個(gè)人出發(fā)的社會(huì)、國家觀點(diǎn)與一些學(xué)者認(rèn)為的身體是中國政治思想建構(gòu)的認(rèn)知基礎(chǔ)的觀點(diǎn)不謀而合。

《（倫理學(xué)原理）批注》論及社會(huì)形成時(shí)說，“此所謂同情，然同情者由我而起也?！盵3]127《孟子·公孫丑》里孟子在論述“仁政”思想的產(chǎn)生時(shí)如是說。從身體哲學(xué)看來這種同情是感同身受，是設(shè)身處地。也就是說，由身體之間的“同情”產(chǎn)生身體（人與人）間的關(guān)系，這種關(guān)系的性質(zhì)有公私之別。從單一的身體（個(gè)人）到身體的集合（社會(huì)），是身體由小到大、由私轉(zhuǎn)公的歷程。所以，我們可以說現(xiàn)實(shí)的政治都是為了保護(hù)在世身體的平安、發(fā)展。甚至?？乱饬x上的規(guī)訓(xùn)和懲罰指向的也是身體。?？驴吹搅恕吧鐣?huì)，它的各種各樣的實(shí)踐內(nèi)容和組織形式，他的各種各樣的權(quán)力技術(shù)，它的各種各樣的歷史悲喜劇，都圍繞著身體而展開角逐，都將身體作為一個(gè)焦點(diǎn)，都對身體進(jìn)行精心的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和表現(xiàn)?！盵6]

三、青年毛澤東身體哲學(xué)的馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向

馬克思主義哲學(xué)對“感性活動(dòng)”、“感性生活”、“自然界是人的無機(jī)的身體”等概念和命題的闡發(fā)，是馬克思實(shí)踐的唯物主義的重要內(nèi)容，蘊(yùn)含著深刻的身體哲學(xué)思想。青年毛澤東也正是憑著對身體的思考和從身體出發(fā)對社會(huì)、人生的思考，為我們合理地理解青年毛澤東轉(zhuǎn)向馬克思主義哲學(xué)提供了新的理論視角。

（一）馬克思主義哲學(xué)的身體性

馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人，這就決定了馬克思主義哲學(xué)具有毋庸置疑的身體性，現(xiàn)實(shí)的人的身體性表現(xiàn)出來就是身體的感性活動(dòng)和身體的感性需求。伊格爾頓在《審美意識(shí)形態(tài)》中直言，“馬克思的哲學(xué)革命就體現(xiàn)在他對歷史和社會(huì)的重新思考是從身體開始的”[7]。在此，筆者以對“感性”、“生產(chǎn)”這一對馬克思主義哲學(xué)的重要概念與身體的關(guān)系的解剖為突破口，展示馬克思主義哲學(xué)的身體性。

感性存在、異化和感性解放是馬克思存在論思想的三個(gè)基本理論環(huán)節(jié)，這三個(gè)環(huán)節(jié)貫穿于“感性活動(dòng)”原則中。“任何對‘感性意識(shí)和‘感性需要這兩個(gè)概念的匆匆越過，都必將造成對馬克思存在論哲學(xué)思想在理解上的困境或折扣?！盵8]10?？紤]到感性存在的多重維度，筆者在此對“感性意識(shí)”和“感性需要”這兩個(gè)關(guān)鍵維度進(jìn)行說明，以窺探馬克思“感性活動(dòng)”的存在論以及這一存在論里的身體。

“感性意識(shí)”一詞在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）里直接出現(xiàn)了3次。即“感性（見費(fèi)爾巴哈）必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)”[9]90-91。“‘社會(huì)主義是從把人和自然界看作本質(zhì)這種理論上和實(shí)踐上的感性意識(shí)開始的”[9]92-93。“拜物教徒的感性意識(shí)不同于希臘人的感性意識(shí)。”[9]127引文第一處凸顯了“感性意識(shí)”的地位，是馬克思對歷史唯物主義出發(fā)點(diǎn)的說明。引文第二處認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人和自然界是通過人的勞動(dòng)誕生的，凸顯了勞動(dòng)的意義。引文第三處與第二處相似，是對（勞動(dòng)）實(shí)踐意義的強(qiáng)調(diào)?？梢钥闯?，感性意識(shí)始終是產(chǎn)生于身體的感性意識(shí)，感性意識(shí)得以表現(xiàn)的勞動(dòng)實(shí)踐也是身體的勞動(dòng)和實(shí)踐，感性意識(shí)是馬克思“感性活動(dòng)”身體存在論的重要之維。

對于“感性需要”這一概念，“如果說‘感性活動(dòng)是馬克思哲學(xué)的存在論（本體論），那么‘感性需要就是對這種存在論的一種肯定?！盵8]161馬克思不僅對感性需要加以肯定，而且積極要求感性解放。馬克思的感性需要是身體的感性需要，如五官、吃喝穿住等等的需要。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思賦予了“感性需要”更為重要的意義——生產(chǎn)物質(zhì)生活資料。

人類社會(huì)生產(chǎn)的目的是為了人，但在資本主義生產(chǎn)條件下，人與生產(chǎn)的關(guān)系前所未有地剝離。在此，可以通過對人類社會(huì)活動(dòng)中三種生產(chǎn)里的身體和勞動(dòng)異化理論里的身體的考察來探究身體與生產(chǎn)的關(guān)系。

首先是物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。恩格斯《在馬克思墓前的講話》指出，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！盵10]恩格斯的這一段話是對唯物史觀的經(jīng)典概括。在此，把唯物史觀的“物”定位于身體亦不為過，所以現(xiàn)實(shí)的感性的身體可看作是馬克思唯物史觀的邏輯起點(diǎn)。唯物史觀從身體出發(fā)，重視對身體需要的滿足，所以既視身體之為“物”，又視身體需要之物、為身體生產(chǎn)之物為“物”。

其次是人的生命的生產(chǎn)與再生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。馬克思從歷史出發(fā)，首先肯定了人、人的身體的地位。直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)首先是為了滿足人的感性需要，直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)過程也就是人的感性一對象性原則的實(shí)現(xiàn)過程。感性需要是基于人（身體）的感性需要，感性一對象性原則得以實(shí)現(xiàn)的前提是人（身體）的存在，所以身體與生產(chǎn)之間具有緊密聯(lián)系。

在《手稿》中馬克思還區(qū)分了兩種生產(chǎn)，即動(dòng)物的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)。對異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄將使“真正的生產(chǎn)”成為可能，使人真正實(shí)現(xiàn)“把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象”來生產(chǎn)。這樣，伴隨人的自由自覺的基于感性的勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，人的類本質(zhì)得以回歸，人的兩個(gè)身體之間也將會(huì)實(shí)現(xiàn)“詩意的柄息”，而人的另外一個(gè)身體就是自然界。馬克思在《手稿》里說，“自然界，就它不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。”[9]56我們從馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的規(guī)定中可以明顯看出，異化勞動(dòng)最終導(dǎo)致的是身體的異化，把人的感性存在的身體降低、定格在與動(dòng)物的生產(chǎn)的軀體同樣的水平。

（二）青年毛澤東的馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向

青年毛澤東的馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向是明線和暗線的雙線完成。明線部分是對青年毛澤東與馬克思主義哲學(xué)在中國現(xiàn)實(shí)語境、問題中的交匯過程，而暗線中的身體哲學(xué)視角使我們得以更為深刻地理解青年毛澤東的馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向，看到身體哲學(xué)在青年毛澤東的馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向中發(fā)揮的作用。

青年毛澤東的馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向有一個(gè)歷史過程，透過這一過程可以看出，青年毛澤東的身體哲學(xué)對他復(fù)雜、變動(dòng)的青年時(shí)期思想的糾拔、提升和指引作用，最終促成他的馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向。青年毛澤東的身體哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的“身體”遙相呼應(yīng)，這一目標(biāo)主要是通過青年毛澤東的身體哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的身體性之間的深層互動(dòng)完成的。

布萊恩·特納認(rèn)為，“從費(fèi)爾巴哈開始，哲學(xué)家們才最終把笛卡兒‘我思故我在的觀念同全新的唯物主義口號‘人吃什么就是什么（Man isWhat he eats）對立起來?！盵5]26李澤厚先生提出“吃飯哲學(xué)”，“‘人活著‘人要吃飯是這個(gè)‘經(jīng)濟(jì)決定論和歷史規(guī)律性的根本基礎(chǔ)?！盵11]特納和李澤厚先生一致認(rèn)為“吃飯”問題在馬克思主義哲學(xué)中居于基礎(chǔ)地位?！俺燥堈軐W(xué)”在某種程度上概括了馬克思主義哲學(xué)的基本精神，即重視現(xiàn)實(shí)的人和人的感性存在?！叭嘶钪本褪侨擞猩眢w，“吃飯”即上文分析馬克思主義哲學(xué)的身體性認(rèn)為的人的感性需要，身體和“吃飯”片刻不離。

青年毛澤東對農(nóng)民的階級感情首先是因?yàn)樗麄兊摹俺燥垺眴栴}長期沒有達(dá)到解決。青年毛澤東極主“貴我”，“貴我”的基礎(chǔ)首先是身體的自存，身體自存必須“吃飯”。關(guān)注吃飯問題是蔡和森、毛澤東最早對馬克思唯物史觀的直接理解，對“吃飯問題”的共同關(guān)注是青年毛澤東的身體哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的身體性的內(nèi)在契合，“吃飯”和身體片刻不離的關(guān)系使得青年毛澤東的身體哲學(xué)在他的馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向過程里起到了重要的作用。

身體要“吃飯”，所以身體必須從事生產(chǎn)。生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)離不開工具的使用，生產(chǎn)工具是人的身體的延伸;勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的交往活動(dòng)產(chǎn)生了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，即單個(gè)的身體之間的交往擴(kuò)大成為社會(huì)大身體。

后來毛澤東在《延安文藝座談會(huì)上的講話》稱之為“感情起了變化”。對民族的苦難體驗(yàn)、對人民的感情這一“身體哲學(xué)”維度使青年毛澤東最終拋棄了觀念論、意志論，轉(zhuǎn)向了馬克思主義世界觀。身體哲學(xué)促成了青年毛澤東的馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向。

因此，從身體哲學(xué)的視角出發(fā)，透過青年毛澤東哲學(xué)運(yùn)思的多維性、復(fù)雜性和未定型性，辨明青年毛澤東身體哲學(xué)之淵流，梳理青年毛澤東對身體問題的思考和從身體出發(fā)對中國社會(huì)問題的思考，探究青年毛澤東的馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向的根本性促成，既能從整體上理解青年毛澤東哲學(xué)，澄清青年毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向的實(shí)質(zhì)，又能對毛澤東哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的真實(shí)關(guān)系獲得新的理解。正是青年毛澤東的身體哲學(xué)對他復(fù)雜、變動(dòng)的青年時(shí)期思想的糾拔、提升和指引作用，促成了青年毛澤東的馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向，為毛澤東成為無產(chǎn)階級革命家奠定了思想基礎(chǔ)，為毛澤東思想的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

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