馮國元

摘? 要：中國特色社會主義進入新時代之后，社會主要矛盾發(fā)生改變，人民群眾的美好生活需要日益迫切。面對新形勢，新局面，分析當(dāng)前社會主要矛盾的變化，關(guān)注人民群眾美好生活需求的增長點，以人民為中心的宗旨，將中國特色社會主義建設(shè)成為富強民主文明和諧美好的社會主義現(xiàn)代化強國。

關(guān)鍵詞：社會主要矛盾;新時代;生態(tài)改革

中圖分類號：G410? ? ?文獻標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：2096-3769（2018）06-076-05

新時代生態(tài)改革特別是美麗中國目標(biāo)創(chuàng)建，都要立足社會主要矛盾變化的具體國情。生態(tài)領(lǐng)域內(nèi)人民出現(xiàn)的新需要表現(xiàn)在提升生態(tài)素養(yǎng)、國際生態(tài)安全需求滿足、生態(tài)民生領(lǐng)域擴大，生態(tài)實踐的新目標(biāo)。采取了融入文化自信、推動構(gòu)建人類命運共同體，增進民生福祉情懷、創(chuàng)建“美麗中國”目標(biāo)的措施，推進新時代生態(tài)改革的歷史進程。

一、以融入文化自信為動力提升生態(tài)素養(yǎng)

生態(tài)素養(yǎng)是新時代人們應(yīng)該具有的基本素養(yǎng)。提升生態(tài)素養(yǎng)可以為正處于深水期的改革發(fā)展注入新的活力，為打破不平衡不充分的發(fā)展局面增添動力。提升生態(tài)素養(yǎng)要求我們?nèi)ヅμ綄と伺c自然關(guān)系的平衡點，推動社會的整體發(fā)展。在人與自然關(guān)系平衡發(fā)展的探尋中，我們從關(guān)注人與自然何者為第一性的基礎(chǔ)出發(fā)，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)θ伺c自然之間辯證關(guān)系的探究，歷經(jīng)了以人為中心、以自然為中心、人與自然平衡發(fā)展等幾個階段。在處理人與自然之間的關(guān)系時，人們總是不自覺地將自身的需要放在首位，在面對生態(tài)問題時也不例外，即便是出臺了若干的環(huán)境方面的法律法規(guī)，也只是聚焦在資源的利用和開發(fā)上。當(dāng)生態(tài)環(huán)境保護作為無法替代的選擇擺在人類面前時，人自身的利益就與環(huán)境保護之間產(chǎn)生了沖突。前幾年，在思想理論界爭論較多的就是關(guān)于環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展方面的關(guān)系問題，普遍認(rèn)為經(jīng)濟發(fā)展勢必會犧牲生態(tài)資源環(huán)境，而保護環(huán)境則必然會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展，兩者之間具有不可調(diào)和的矛盾，人類離自然、離自然規(guī)律似乎越來越遠。由于人類過度利用和開發(fā)自然資源，自然也“回饋”給人類以各種各樣的自然災(zāi)難。這時，人類才又重新審視自身與自然的關(guān)系問題，開始注意到自然對于經(jīng)濟社會發(fā)展的巨大貢獻，特別是優(yōu)美的自然環(huán)境對社會發(fā)展的促進作用。這樣才能將自然環(huán)境放在非常重要的位置，做到了尊重自然、愛護自然。在以自然為中心的前提下，人類的主觀能動性受到了限制，人始終是自然的產(chǎn)物并隸屬于自然，人類需要的滿足逐漸演變?yōu)樽晕艺J(rèn)同范圍的大小，成為了人與人之間的對象性存在和價值所在，認(rèn)同的范圍局限在了人與人之間，而不是整個自然界。由于過分強調(diào)人與人之間的關(guān)系，而忽視了自然和人的辯證關(guān)系，不可避免地導(dǎo)致了生態(tài)矛盾的加劇。在此基礎(chǔ)上，人們開始意識到真正人類意義上的文明進步，不僅僅是經(jīng)濟的發(fā)展和物質(zhì)生活的豐富，還包括適合人類居住的美好生態(tài)環(huán)境。真正意義上的發(fā)展必然是人與自然的和諧統(tǒng)一，而不是人與自然之間的對立和沖突。習(xí)近平同志曾經(jīng)這樣強調(diào)生態(tài)環(huán)境的重要性，“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[1]。如果從構(gòu)成生產(chǎn)力諸要素的基本屬性分析，再加之以文化軟實力的基本理論，我們可以將生態(tài)素養(yǎng)歸于軟實力的范疇中，提高勞動者的生態(tài)素養(yǎng)對于生產(chǎn)力的發(fā)展具有明顯的推動作用，我們要從意識形態(tài)領(lǐng)域著手，提升公民的生態(tài)素養(yǎng)，要豐富生態(tài)價值內(nèi)涵，提升生態(tài)文化自信。

以融入文化自信為動力提高生態(tài)素養(yǎng)。習(xí)近平總書記多次強調(diào)文化自信是一種最基本的思維意識，它的適用領(lǐng)域是多層次、寬領(lǐng)域的，同時又是不可缺少的。生態(tài)素養(yǎng)的提高需要以融入文化自信為動力，將文化自信的價值理念貫徹其中，動力作用的發(fā)揮有利于提高公民生態(tài)素養(yǎng)的水平。人民是國家的主人，提高生態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的文化自信要確保人民群眾的主體地位，以人民群眾不斷增長的生活需要為出發(fā)點，想群眾之所想，急群眾之所急，最終落實在生態(tài)領(lǐng)域中就是對人民生活環(huán)境的改善上，特別是在提高人民對外在環(huán)境的舒適感以及內(nèi)在心理的幸福感方面更是如此。因為滿足人民的需求和維護人民的利益是我們處理問題的最低準(zhǔn)則，但同時也是國家政策和行為理念的核心。當(dāng)然，我們也需要借鑒西方經(jīng)驗，剔除文化虛無主義和文化殖民主義等思想帶來的不利影響。我們要學(xué)習(xí)西方的有益經(jīng)驗，如西方的綠色運動和生態(tài)改革經(jīng)驗，但是也要防止西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)對我國文化的滲透，真正的做到取其精華去其糟粕，將西方經(jīng)驗與中國的實際發(fā)展相結(jié)合，提高我們在生態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的文化自信。最后，我們要將文化自信內(nèi)化為人民的素養(yǎng)和品格，充分發(fā)揮思想認(rèn)識對生態(tài)實踐的積極性作用。從最低層次上來說，將文化自信內(nèi)化為文化素養(yǎng)和品格，要求我們認(rèn)可我國的生態(tài)文化政策，對國家出臺的政策和大政方針有信心。在生態(tài)文化的潛移默化中，逐漸參與到生態(tài)文明建設(shè)實踐過程中，不但自己愛護生態(tài)環(huán)境，也呼吁他人保護生態(tài)環(huán)境，以最終形成優(yōu)美的社會風(fēng)尚。

二、以構(gòu)建命運共同體為導(dǎo)向保障生態(tài)安全

生態(tài)安全是新時期人們能夠更好地生存與發(fā)展的基本條件。生態(tài)安全關(guān)乎社會的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)乎國家發(fā)展和民族存亡，一旦生態(tài)安全無法保障，人們將會遭遇生存困境，其他領(lǐng)域的安全也會受到影響。保障生態(tài)安全，需要我們?nèi)ヌ角笕藗兩鷳B(tài)安全感缺失的原因從人民對生態(tài)環(huán)境的感受而言，大多數(shù)人認(rèn)為生態(tài)安全感的缺失源于自然，主要是擔(dān)心自然的無情報復(fù)。當(dāng)人們受到了自然報復(fù)之后，就開始反思并約束自己的行為，通過努力改變自己的行為，確保生態(tài)環(huán)境的改善，提升人們的生態(tài)安全感。但是隨著各地異常天氣狀況的出現(xiàn)，人們發(fā)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境并沒有因為我們行為的改變而出現(xiàn)明顯的改善。隨著科技的進步，人們逐漸了解到大氣循環(huán)理論，知道了地球上所有水域都具有相通性，大氣環(huán)流會到達世界的每一個角落，“水、土壤、空氣的相互滲透作用又使發(fā)生在任何國家的生態(tài)破壞、環(huán)境污染都具有一種不可抗拒的全球性質(zhì)與后果。”[2]這一科學(xué)論斷打破了人們心理上的生態(tài)安全感。世界各地不斷出現(xiàn)的異常天氣狀況，更是讓人們逐漸意識到生態(tài)環(huán)境的改善需要全球的共同努力，個體的力量微乎其微。從人們對待生態(tài)環(huán)境的方式上而言，人們的生態(tài)安全感的缺失源自于其他國家，因為擔(dān)心其他國家的生態(tài)破壞行為會殃及我國。近幾年，一些發(fā)達國家為了滿足自身的利益，向我國傾倒垃圾、轉(zhuǎn)移污染物的殖民行為更加劇了人民對生態(tài)安全的重視。中國的生態(tài)治理成果顯著，生態(tài)發(fā)展與環(huán)境改善推動了我國整體的進步，對世界發(fā)展格局也產(chǎn)生了重要影響，使得中國成為重要的發(fā)展典范，備受全球關(guān)注。習(xí)近平同志曾對當(dāng)前的問題給予了引導(dǎo)，“我們不能把加強生態(tài)文明建設(shè)、加強環(huán)境保護、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟問題。這里面有很大的政治?！盵3]習(xí)近平把生態(tài)文明建設(shè)提升到了政治戰(zhàn)略的高度，強調(diào)在政治層面滿足人民的生態(tài)安全，以命運共同體為導(dǎo)向，把握生態(tài)改革的形勢和世界發(fā)展的局勢。

習(xí)近平同志從權(quán)力、利益和文明三個角度去釋義命運共同體，將保障人民的生態(tài)安全需要做導(dǎo)向，將命運共同體的合作共贏、利益共享的理念貫徹其中，有利于保障人們的生態(tài)安全。生態(tài)環(huán)境是人們生存發(fā)展離不開的基本條件，保障人民的生態(tài)安全需要把握人與自然的統(tǒng)一、和諧共生的核心理念。習(xí)近平認(rèn)為，人與自然的和諧狀態(tài)的實現(xiàn)要求我們學(xué)會尊重自然、敬畏自然、保護自然。尊重自然毋庸置疑就是尊重自然發(fā)展的規(guī)律，順應(yīng)自然發(fā)展的趨勢;在尊重自然、關(guān)注人自身發(fā)展的同時也要顧及自然本身。敬畏自然則表明了人們已經(jīng)認(rèn)識到了自然對于人類的重要性，也看到了自然對于人類的報復(fù)。保護自然是建立在尊重自然和敬畏自然的基礎(chǔ)之上，保護自然其實就是保護自然生態(tài)系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)，保護自然系統(tǒng)的穩(wěn)定性。當(dāng)然，人與自然的和諧共生是建立在人們發(fā)揮主動能動性的基礎(chǔ)上。在十九大報告中，習(xí)近平對我國生態(tài)改革及其在全球治理范圍的發(fā)展進行了準(zhǔn)確定位，“全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻者、引領(lǐng)者。”[4]中國作為“參與者、貢獻者和引領(lǐng)者”[5]，其影響力的發(fā)揮離不開人民群眾。人民群眾不是自然的主宰者，只是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物。在充分發(fā)揮人民群眾主觀能動性的基礎(chǔ)上，立足自身、放眼全球，實現(xiàn)生態(tài)建設(shè)方面命運共同體的構(gòu)建。習(xí)近平非常重視國際視野范圍內(nèi)的生態(tài)治理，曾經(jīng)向世界表明中國同世界各國一起建設(shè)生態(tài)文明的決心，表達出中國的態(tài)度和共享發(fā)展的理念，以推動全世界生態(tài)文明建設(shè)，建立美好家園。滿足人民更高層次的生態(tài)安全需求，需要關(guān)注國內(nèi)外的發(fā)展局勢，同世界各國人民一起攜手治理和保護環(huán)境，讓人民真正的感受到生態(tài)安全。

三、以增進民生福祉為準(zhǔn)則滿足生態(tài)民生

生態(tài)民生是新時代人民對美好生活的向往和追求。生態(tài)環(huán)境是人民群眾生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，為人民提供生活必需品，直接影響人民的身體健康和生活質(zhì)量。要滿足人民的生態(tài)民生就需要我們?nèi)ヌ角竺裆I(lǐng)域中生態(tài)產(chǎn)品的發(fā)展變化，生態(tài)民生主要解決從吃飽到吃的更好的更高層次問題。吃飽階段是與生產(chǎn)力落后和物質(zhì)匱乏相適應(yīng)的，人民首要的生活需求就是要“填飽肚子”。當(dāng)基本吃飽的生活需要得到滿足之后，人民的需要又出現(xiàn)了新變化，即要吃好。在進入新的發(fā)展階段后，人民對吃的更好提出了更高要求，開始追求更高品質(zhì)的生活，不僅要吃的飽，更要吃的好，特別是要吃的健康。俗話說，“過去‘盼溫飽現(xiàn)在‘盼環(huán)保，過去‘求生存現(xiàn)在‘求生態(tài)”[6]，生態(tài)產(chǎn)品開始納入人民的生活中，經(jīng)歷了從無到有的變化。從生態(tài)產(chǎn)品涉及的領(lǐng)域來看，人民對生態(tài)產(chǎn)品的需求已經(jīng)從單一的經(jīng)濟領(lǐng)域擴展到政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域，甚至是民生領(lǐng)域。對于涉及民生的生態(tài)產(chǎn)品的發(fā)展，國家給予了新的政策支持和方向引導(dǎo)。在十九大報告中，習(xí)近平特別指出，生態(tài)產(chǎn)品直接關(guān)乎人們的生存發(fā)展，我們要將更多的生態(tài)產(chǎn)品納入民生發(fā)展中。習(xí)近平曾這樣論述生態(tài)產(chǎn)品、生態(tài)環(huán)境和與民生福祉三者之間的關(guān)系，“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。[7]”在全面深化改革的大背景下，生態(tài)民生要積極平衡生態(tài)與民生之間的辯證關(guān)系，以保障發(fā)展為基礎(chǔ)，以改善為目標(biāo)，真正滿足人民群眾在新時代下的生態(tài)民生需要。

以增進民生福祉為準(zhǔn)則滿足生態(tài)民生。習(xí)近平多次強調(diào)生態(tài)民生發(fā)展要堅持以人民為中心的宗旨。為了不斷增進民生福祉，就要搞清楚生態(tài)民生發(fā)展的需求現(xiàn)狀，生態(tài)民生開展的計劃需求以及生態(tài)民生發(fā)展的基本宗旨。隨著對生態(tài)關(guān)注領(lǐng)域的逐漸擴大，人們對生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量表現(xiàn)出越來越多的不滿，對生態(tài)問題的抗?fàn)幰苍絹碓蕉?，對生態(tài)環(huán)境的舒適度要求逐漸提高?？傮w而言，人們越來越關(guān)注宏觀的生態(tài)環(huán)境，越來越注重提高自身的幸福指數(shù)。習(xí)近平認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)對于人民群眾的影響，直接表現(xiàn)為宜居生態(tài)環(huán)境，間接表現(xiàn)為人民生活領(lǐng)域的綠色化，特別是對生態(tài)綠色產(chǎn)品的大量需求，這也是習(xí)近平對生態(tài)民生發(fā)展提出的目標(biāo)要求。而要想達到這樣的目標(biāo)，就需要我們長遠規(guī)劃生態(tài)民生的發(fā)展，改變過去急功近利的思想，不再一味地追求短期內(nèi)生活的改善，要更加注重資源能源的循環(huán)利用。習(xí)近平指出生態(tài)民生發(fā)展是“功在當(dāng)代的民生工程、利在千秋的德政工程?！盵8]生態(tài)民生發(fā)展的長遠規(guī)劃是為了增進民生福祉，增進民生福祉既是我們民生發(fā)展的目標(biāo)，也是衡量民生發(fā)展的尺度。滿足人們生態(tài)民生發(fā)展的需要，既要關(guān)注人民的當(dāng)前利益，又要將人民的長遠利益考慮在生態(tài)改革的計劃之內(nèi)。習(xí)近平生態(tài)思想在人民的需求、人民的利益和人民的福祉情懷上都表現(xiàn)出了以人民為中心的基本宗旨，其出發(fā)點和歸宿都是人民群眾?？偠灾?，新時代下增進民生福祉就要充分了解人民的需求變化，將生態(tài)民生的根本利益和長遠利益結(jié)合起來，盡可能滿足人民的生態(tài)民生需求。

四、以創(chuàng)建美麗中國為目標(biāo)貫徹生態(tài)實踐

新時代要不斷滿足人民日益增長的需要，就要提升生態(tài)實踐水平。生態(tài)實踐的發(fā)展變化見證著中國經(jīng)濟的增長、社會文明的進步。生態(tài)實踐的發(fā)展變化是有目共睹的，經(jīng)歷了“二”“三”“四”“五”的豐富發(fā)展，由開始的物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展到經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)的“五位一體”。其中，當(dāng)人民群眾的物質(zhì)文化需要得到滿足之后，人民的需要就逐漸擴大到政治領(lǐng)域，即經(jīng)濟、政治、文化的“三大領(lǐng)域”?！叭箢I(lǐng)域”的整合推動著社會的發(fā)展進步，人民逐漸對社會發(fā)展有了新的需求。在推進中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展進程中，“社會”對經(jīng)濟、政治和文化等領(lǐng)域提出了共同的發(fā)展目標(biāo)，即在經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮和政治進步的基礎(chǔ)上提出新要求，強調(diào)發(fā)揮整體推動作用。隨著生態(tài)問題對經(jīng)濟社會的制約作用越來越明顯，生態(tài)發(fā)展逐漸被提高到政治高度。因為生態(tài)環(huán)境在某些方面阻礙了社會整體的發(fā)展，人們逐漸意識到生態(tài)環(huán)境的重要性，要求改善生態(tài)環(huán)境，以突破生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟社會發(fā)展的制約。在生態(tài)環(huán)境的整體發(fā)展中，人們對生態(tài)和社會之間的平衡提出了新要求，即要建設(shè)“美麗中國”。十九大報告將“美麗”納入生態(tài)現(xiàn)代化目標(biāo)，是對“五位一體”理念的全面提升?！懊利愔袊钡陌l(fā)展目標(biāo)是在前一個發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)上，提出的新發(fā)展目標(biāo)。這里納入的不僅僅是兩個字，更是人民對生態(tài)環(huán)境美好目標(biāo)的追求，是人民的需要。總體而言，生態(tài)實踐發(fā)展反映了人民群眾自改革開放以來的需求變化，從一味地追求物質(zhì)生活的改善、解決溫飽問題，超越產(chǎn)品的豐富多樣性，到今天人民群眾追求環(huán)境幸福感。人民群眾的新需要就是我們追求的美好目標(biāo)。

以創(chuàng)建美麗中國為目標(biāo)貫徹生態(tài)實踐。習(xí)近平指出，“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”[9]，對生態(tài)文明建設(shè)提出了更高層面的要求。為了實現(xiàn)“美麗中國”的目標(biāo)，我們要將理論和實踐結(jié)合起來，不斷強化社會實踐，落實習(xí)近平的實踐理念，進行實地調(diào)研觀察，在工作中求真務(wù)實，為人民群眾講實話，做實事。強化生態(tài)實踐有利于反映人民群眾的需求，有利于從實地調(diào)研、提高實效性。實地調(diào)研是獲得一手資料和發(fā)現(xiàn)問題的重要途徑，習(xí)近平在強調(diào)深化改革時提到了深入調(diào)查的重要性。習(xí)近平生態(tài)思想的不斷深化和發(fā)展，是建立在對全國31個省市調(diào)研數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上的。因為只有深入一線進行實地調(diào)研，才能獲得最新的調(diào)研數(shù)據(jù)、及時完善發(fā)展規(guī)劃，滿足人民群眾每一個階段的生態(tài)需要，推動新時代的生態(tài)改革。十八大報告指出，社會發(fā)展階段性目標(biāo)是讓人民意識到生態(tài)的重要性，意識到生態(tài)環(huán)境好與壞會直接影響到社會整體的發(fā)展水平。十九大報告則提出了整體推動社會與環(huán)境發(fā)展的目標(biāo)，在繁榮富強民主和諧的基礎(chǔ)上提出了新的發(fā)展要求，即美好。習(xí)近平生態(tài)思想指引著黨和國家走向社會主義生態(tài)文明新時代，指導(dǎo)著社會實踐的發(fā)展又接受社會實踐的檢驗。生態(tài)改革宗旨是以人民為中心，追求人民的滿意，人民滿意的直接表現(xiàn)就是我們要做出的實際成果。新時代的生態(tài)改革面對困難是必然，但不是我們生態(tài)改革不出成效的借口，我們要有出成效的目標(biāo)和不怕困難的決心。新時代生態(tài)改革要獲得真正的發(fā)展進步，創(chuàng)建美麗中國。

新時代生態(tài)改革要以“美麗中國”為目標(biāo)，大力開展生態(tài)實踐，特別要重視提升人民的生態(tài)素養(yǎng)，增強人們的文化自信，進而為解決全球性問題做出應(yīng)有的貢獻。

參考文獻：

[1]周光訊.馬克思主義生態(tài)哲學(xué)綜論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2015：12.

[2]陳敏豪.生態(tài)文化與文明前景[M].武漢：武漢出版社，1995：184.

[3]周博文，張再生.生態(tài)治理體現(xiàn)政治擔(dān)當(dāng)[J].理論導(dǎo)報，2017（4）：54.

[4][5][9]報社理論部.人民日報理論著述年編2017[M].北京：人民日報出版社， 2017.

[6]民之所望來自“兩會”的聲音[M].北京：中國言實出版社，2016：108.

[7]劉月主.培育和踐行社會主義核心價值觀行動手冊[M].北京：人民日報出版社，2015：12.

[8]阮曉菁，鄭興明.論習(xí)近平生態(tài)文明思想的五個維度[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2016（11）：57.

Research on the Ecological Reform in the New Era from the Perspective of the Transformation of Major Social Contradictions

FENG Guo-yuan

（Marxism Institute， Southwest University of Science and Technology， Mianyang Sichuan 621000， China）

Abstract： After socialism with Chinese characteristics entered a new era， major social contradictions have changed and the people's wish for good life become more urgent. Facing the new situation， the article analyzes the changes in the current major social contradictions， and pays attention to the growth point of the people's needs for a good life. Sticking to the people-centered purpose， we must build socialism with Chinese characteristics into a strong， prosperous， democratic， civilized， harmonious and beautiful socialist modernized country.

Key Words： Major Social Contradictions; New Era; Ccological Reform