任傳斗

摘要：[目的/意義]齊文化是在先秦齊地產生發(fā)展起來的地域文化，為當代治國理政提供了眾多可資借鑒的經驗。[方法/過程]本文通過對齊文化與內陸文化的比較和與當今文化的關聯，提出齊文化所具有的特征以及當代價值。[結果/結論]齊文化有七個方面的突出特征和五個方面的當代價值，必將為實現中華民族偉大復興“中國夢”做出貢獻。

關鍵詞：齊文化 齊國 特征 價值

分類號：K206

DOI： 10.19318/j.cnki.issn.2096-1634.2018.06.02

三千年前，以姜尚被周王朝封齊建國為標志，在海岱之間誕生了齊國。齊國八百余年的歷史，東夷文化的滋潤和后人的實踐創(chuàng)造孕育出了博大精深的齊文化。齊文化表現出與魯文化迥然有別的內涵與特征：魯文化重視周禮和血統(tǒng)，固守傳統(tǒng)，強調原則，堅守信念，體現了責任感和道義感，凸顯了寬厚、保守、重禮的農耕文化；齊文化則形成了開放包容、創(chuàng)新務實、尊賢尚功、重工崇商、禮法并重的內涵特質，可以說是一種海洋、商業(yè)文化，體現的是海洋文明。

1 齊文化特征

具體來講，齊文化有以下突出特征。

1.1 齊文化是開放的文化

一個國家，自我孤立，閉關鎖國，是不可能長足發(fā)展的。齊地三面環(huán)海，海洋的浩瀚壯闊、自由奔放，對齊文化精神的形成具有重要影響，使齊文化相比于內陸文化，彰顯出強烈的開放性、外向性、開拓性等海洋文化的特征。齊文化的開放性特征主要表現在以下3個方面。

1.1.1 用開放性思維抓經濟 齊國自姜太公建國開始，就重視發(fā)展商貿和外向型經濟。管仲治齊，開放式的經濟有了長足的進步和更大規(guī)模的發(fā)展。管仲采取一系列政策招商引資，比如降低關稅等，使“天下商賈歸齊若流水”（《管子·輕重》）[1]，商品經濟空前繁榮，“臨淄亦海岱之間一都會也”（《史記·貨殖列傳》）[2]。臨淄成為當時最大的商業(yè)貿易中心。

1.1.2 尊賢尚功，不拘一格選人才 出身寒門的田穰苴，身為贅婿的淳于髡，下級官吏田單等，不被歧視，均能在齊國充分展示自己的才華。其他諸侯國的人來到齊國，也被一視同仁，如衛(wèi)國人寧戚、陳國人田完等，都在齊國受到重用。《管子·牧民》中說：“毋曰不同生（姓），遠者不聽；毋曰不同鄉(xiāng)，遠者不行；毋曰不同國，遠者不從。[1]” 意思是不要因為姓氏不同，就不聽外姓人的意見；不要因為不同鄉(xiāng)，就對外地來的人的意見不采用；不要因為不同國度，就對外國人的經驗不聽從。這突出展現了齊人海納百川的開放胸懷。

1.1.3 用開放性、大局觀處理諸侯國間的事務 取得春秋霸主地位的齊桓公，在公元前651年組織召開的葵丘大會上訂立的盟約，其中有兩條是“敬老慈幼，無忘賓旅”“無曲防，無遏糴，無有封而不告”（《孟子·告子下》）[3]。意思是，要孝敬老人，愛護小孩兒，同時，也不要忽視忘記列國之間來往的賓客；列國之間不能因為修堤而改變河道，讓洪水從鄰國走，要有整體觀，大局觀；災荒之年，列國間不能囤積糧食，見死不救，甚至落井下石；各諸侯國有大事要事，要相互通告，不能藏著掖著。由此看出，齊桓公是代表齊國在倡導列國間的大局觀念、整體觀念，立足點是開放性、國際化思維。

1.2 齊文化是包容的文化

“泰山不辭土壤，故能成其高；河海不擇細流，故能就其深”（《史記·李斯列傳》）[2]。獨特的地理環(huán)境，孕育了齊文化中的包容精神。體現齊文化包容精神的事例很多。比如在管仲相齊這個重要事件里，鮑叔牙放著宰相不做，冒死舉薦管仲；齊桓公摒棄一箭之仇，果斷起用管仲，實現了春秋霸業(yè)。這種以國家利益為重的博大胸懷和包容精神，極大地豐富了齊文化的內涵。再如，戰(zhàn)國時期的田齊國君田午，順應“養(yǎng)士”的潮流和“尊賢尚功”的傳統(tǒng)，在臨淄稷門附近設立了規(guī)模宏大的稷下學宮，招攬?zhí)煜嘛枌W之士前來講學授徒、著書立說。稷下學宮從開創(chuàng)，到秦統(tǒng)一六國，先后有150年的歷史，鼎盛時期達到數百、上千人，著名的有七十六人。官府賜給稷下先生府宅，讓其享受大夫待遇，不擔任官職而讓他們自由議論，即“不治而議”。孟子到稷下時，“后車數十乘，從者數百人”。齊王經常向稷下先生們請教治國之道以及各種問題，在到訪的稷下先生中，孟子是與齊王直接論辯、評說最多的人。荀子曾三為稷下學宮“祭酒”。由此，稷下學宮當時聚集了儒家、道家、法家、陰陽家、名家、兵家、墨家、縱橫家等各家各派的學者，“諸子百家”自由地宣傳他們各自的主張、學說，形成了中國歷史上最富自由意識、學術最繁榮的“百家爭鳴”局面，被后人稱為中國歷史上第一所大學、第一所社會科學院、第一所文化交流中心，它與希臘“柏拉圖學園”同為世界文明的搖籃。被德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯稱為世界“軸心時代”。如果沒有博大的包容心態(tài)，就不會有稷下學宮的昌盛和學術的繁榮。

1.3 齊文化是創(chuàng)新的文化

創(chuàng)新，是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。齊文化的創(chuàng)新精神，表現在善于解放思想、勇于實踐上。姜太公封齊，走的是一條創(chuàng)新之路。春秋時期的齊桓公和管仲，以善于創(chuàng)新的思維，開啟了中國歷史上首次改革大潮。管仲主張“隨時而變，因俗而動”“不慕古，不留今，與時變，與俗化”（《管子·正世》）[1]。在政務治理上，實行國野分治的策略；在經濟管理上，確立了鑄造錢幣、捕魚煮鹽等財經稅收政策；在選人用人上，創(chuàng)立了“三選”制度、監(jiān)督核查制度；在軍事管理上，實行軍政合一、兵民合一的制度；對外方針上，實行尊王攘夷、結交鄰國的方略。正是這一系列理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，成就了齊國春秋首霸的偉業(yè)。

1.4 齊文化是崇商的文化

中國古代有重農抑商的文化傳統(tǒng)，但在齊國，卻將商業(yè)提到極為重要的地位。姜太公“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”，確立了齊國重商的傳統(tǒng)，把農、工、商視為國家的“三寶”?！疤唬骸筠r、大工、大商，謂之三寶。農一其鄉(xiāng)，則谷足；工一其鄉(xiāng)，則器足；商一其鄉(xiāng)，則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉(xiāng)，無亂其族，臣無富于君，都無大于國。六守長，則君昌；三寶完，則國安”（《六韜·文韜》）[4]。管仲治齊，將商人列為“四民（士農工商）”之一。管仲認為：“無市則民乏。”他實施了一系列招商引資、發(fā)展商業(yè)貿易的措施。管仲被稱為世界上最早采取招商引資辦法發(fā)展經濟的政治家。在政策上，管仲設置了專門服務于客商的官員，每三十里設一個驛站，供客商食宿之用。根據客商隨行的馬車數量，來確定服務的等級。帶一輛馬車到齊國的外商免費提供飲食；帶三輛馬車的另外免費提供馬的飼料；帶五輛馬車的則由政府專門配備服務人員。同時，管仲采取低關稅的辦法來發(fā)展商業(yè)貿易。管仲認為，關卡，是各國諸侯邊境的通道，是外國財貨進入的門戶，也是萬民百姓行路的必經之地。關稅太高，必然影響商業(yè)貿易，制約經濟發(fā)展。所以，他不僅采取低關稅的政策，還下令不得重復征稅。征收了關稅的，就不會在市場上再征收；在市場上征收了關稅的，關卡不再征收。甚至，在經濟低迷的時期，還采取免稅政策。“關幾而不征，市書而不賦”（《管子·霸形》）[1]，意思是關卡只檢查而不收稅、市場只登記而不收稅。優(yōu)厚的貿易政策，使得“天下之商賈歸齊若流水”（《管子·輕重》）[1]。

1.5 齊文化是務實的文化

務實，就是一切從實際出發(fā)，實事求是，因地制宜。我們說齊文化經世致用，注重功利，實際上是說齊文化注重現實，立足現實，不圖虛名，有著一套務實的戰(zhàn)略措施。比如姜太公到齊，既按周禮施政，又尊重當地風俗文化，因勢利導，先易后難。從當地實際出發(fā)，大力發(fā)展魚鹽業(yè)，利用桑麻大力發(fā)展織造業(yè)，使齊國成為魚鹽業(yè)的主要產地，成為織造業(yè)中心，魚鹽、絲帛暢銷天下。司馬遷說齊國“冠帶衣履天下”（《史記·貨殖列傳》）[2]，說明齊國是當時無可替代的服裝鞋帽生產大國。齊桓公和管仲治齊，延續(xù)了姜太公的務實政策，在政策制定上，盡量順民心合民意，符合齊地實際。比如在農業(yè)稅的征收上，則根據土地的不同等級實行不同的稅率，即“相地而衰征”。不同的年景，相應實行不同的稅率。

1.6 齊文化是尊賢尚功的文化

治國安邦，人才唯急。人才資源是第一資源，也是創(chuàng)新活動中最為活躍、最為積極的因素。古今中外，概莫能外。齊國率先突破了世卿世祿制度和“尊尊親親”的宗法制思維藩籬，提出把“尊賢尚功”作為立國之本，開創(chuàng)了“任人唯賢”的用人路線。并且一以貫之，蔚為傳統(tǒng)。比如“桓管”時期的“三選法”。即鄉(xiāng)選、官選、君選。這種廣開視野、由下及上，從實踐中來、到實踐中去的官員選拔辦法，不僅選拔了人才，也讓官員極大地施展了才能?！耙荒曛?，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一獲者谷也，一樹十獲者樹也，一樹百獲者人也” （《管子·權修》）[1]，“夫爭天下者，必先爭人”（《管子·霸言》）[1]，這些至理名言所折射出的哲學思想，正是齊文化人才觀的真實體現。

1.7 齊文化是崇德尚廉的文化

國無德不興，人無德不立。德生明，廉生威。在眾多的典籍中，齊文化廉政內容的豐富性和系統(tǒng)性，在先秦地域文化中堪稱一流，是當之無愧的優(yōu)秀廉政文化?！皣兴木S……一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”（《管子·牧民》）[1]，“四維不張，國乃滅亡”（《管子·牧民》）[1]?！傲撸疽玻蛔屨?，德之主也”（《晏子春秋·內篇雜下》）[5]。“水一則人心正，水清則人心易。人心正則欲不污，民心正則行無邪”（《管子·水地》）[1]。在齊國眾多的廉吏中，晏嬰是其中的代表，他忠君重民的思想影響著封建社會一代又一代的賢臣良相，而他在聲色犬馬的渾濁世界能潔身自好，厲行節(jié)約，更為后世所傾慕。孔子評價晏子說：“救民百姓而不夸，行補三君而不有，晏子果君子也”（《晏子春秋·外篇》）[5]。司馬遷在《史記·管晏列傳》中感慨地說：“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。[2]”

八百年泱泱齊風，匯集了許多治國理政的思想，凝聚成了《六韜》《管子》《晏子春秋》《孫子兵法》等許多不朽的思想圣典和《考工記》《齊民要術》等農耕文明的重要著述。其中《管子》被譽為中國第一部百科全書；《孫子兵法》被譽為我國的古代兵學圣典。

2 齊文化的當代價值

齊文化中的以經濟建設為中心的方略、改革開放的發(fā)展理念，重視人才的思想，構建和諧社會的思想，禮法并重的法治思想，務實的社會治理思想，為民愛民的廉政思想，構建睦鄰友好關系的外交思想，等等這些治國思想，與今天的發(fā)展戰(zhàn)略和社會主義核心價值觀有著諸多的契合點，對當今治國理政有著重要的啟發(fā)和借鑒意義。經過去粗取精，去偽存真，挖掘整合，揚棄改造，必將為實現中華民族偉大復興“中國夢”做出貢獻。

具體而言，齊文化的當代價值主要體現在以下5個方面。

2.1 為社會主義核心價值觀提供了歷史淵源

齊文化中尊賢尚功、干事創(chuàng)業(yè)的精神，改革創(chuàng)新、爭創(chuàng)一流的精神，兼容并包、海納百川的精神，尊王攘夷、維護統(tǒng)一的精神，以及“禮義廉恥”“和而不同”的思想觀念，可以視為我們現在的社會主義核心價值觀的淵源之一。法制思維和誠信思想，也較早地在齊文化中得到實踐和闡釋。比如《管子·樞言》明確講“先王貴誠信。誠信者，天下之結也。[1]”提出誠信是集結人心、使天下人團結一致的保證。戰(zhàn)國末期，荀子也曾經說過：“誠信生神，夸誕生惑”（《荀子·不茍》）[6]。我們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要古為今用，牢固樹立并努力踐行好社會主義核心價值觀。

2.2 為新時代發(fā)展理念提供了歷史經驗

習近平總書記提出的“創(chuàng)新、協調、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，不僅實現了我們黨對發(fā)展規(guī)律認識的深化和升華，實現了我們黨治國理政思想理論的新飛躍，而且成為今日中國馬克思主義方法論的集中體現。齊文化中以經濟建設為中心的思想，特別是創(chuàng)新、開放的發(fā)展理念，為我們今天樹立“五大”發(fā)展理念提供了歷史經驗，更為我們踐行“五大”發(fā)展理念增強了信心。

2.3 為治國理政提供了傳統(tǒng)理論支持

齊文化中的民本思想、廉政思想、法治思想、和諧思想、禮法并重的思想，如：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下；擅天下之利者，則失天下”（《六韜·文韜》）[4]；“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也”（《管子·治國》）[1]；“意莫高于愛民。行莫厚于樂民”（《晏子春秋·內篇問下》）[5]?！巴粌慑e，政不二門。以法治國，則舉措而已”（《管子·明法》）[1]；“法者，天下之程式，萬事之儀表也”（《管子·明法解》）[1]等等，這些哲學思想，都是古人實踐經驗和智慧的結晶，無疑為當今治世、治國理政，提供了傳統(tǒng)理論依據。

2.4 為當今智庫建設提供了歷史借鑒

稷下學宮作為我國戰(zhàn)國時期著名的高等學府，不僅在學術上造就了輝煌的百家爭鳴景象，也因“不治而議”這一特有的決策詢議機制，被視為現代智庫的雛形，擁有了聚才、啟智、資政、強國等功能，扮演著類似現代智庫的角色，曾促成了田齊政權的一度強盛?！爱敶菐旖ㄔO應積極借鑒稷下學宮以詢議、講學、著書、育人為一體的發(fā)展模式，努力加強智庫獨立性建設、健全人才貯備制度、暢通智庫建言渠道、培育智庫思想市場、創(chuàng)新智庫管理模式等，從這些角度與方向汲取寶貴的建設經驗。[7]”

2.5 為領袖統(tǒng)領全局、治國理政提供了古代哲學思想和文化經典

在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習、傳承和運用方面，毛澤東、習近平等領袖人物，為我們做出了典范。尤其是習近平總書記，他在一系列講話、文章、訪談中，時常引用齊文化經典著作《管子》《晏子春秋》《六韜》《孫子兵法》《司馬法》中的經典名句。比如“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”（《管子·牧民》）[1]；“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”（《晏子春秋·內篇雜下》）[5]；“以戒為固，以怠為敗”（《六韜·虎韜·金鼓》）[4]；

“兵無常勢，水無常形”（《孫子兵法·虛實第六》）[8] 等 等。用典背后是“治世”，用什么、如何用、效果如何，既是領導能力、治理思想、執(zhí)政風格的折射，也是把古人治理智慧運用于治理現代化的當代實踐。同時，也讓我們看到了齊文化的歷史地位、齊文化研究的重要責任和齊文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的廣闊未來。

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