宋眉 俞曉群

摘要： 鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)的發(fā)展促進了女紅資源的開掘和轉(zhuǎn)化，女紅亦在鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)的經(jīng)濟、文化、社會建設之中承載著重要的功能，由此為女紅提供了生存空間與發(fā)展契機。文章基于女紅的傳承與發(fā)展規(guī)律、鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)建設規(guī)律，探尋女紅活態(tài)化與鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)繁榮、文化塑造、社會發(fā)展之間的協(xié)同機制與路徑，并針對現(xiàn)存的問題探討相應的對策。文章以鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)建設為背景，立足于女紅的現(xiàn)實生存與多層面實踐，探尋當代女紅的活態(tài)化傳承與創(chuàng)新路徑，彌補了既有女紅研究之不足，也能夠為鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)發(fā)展提供借鑒與參照。

關(guān)鍵詞： 女紅；活態(tài)化生存；鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)；協(xié)同發(fā)展；發(fā)展路徑

中圖分類號： TS941.742；F303.3

文獻標志碼： A

文章編號： 1001-7003（2018）06-0052-07

引用頁碼： 061109

Abstract： The development of rural characteristic towns promotes the excavation and transformation of needle crafts resources， and the needle crafts also plays an important role during the economic， cultural and social construction of rural characteristic towns， thus providing the survival space and development opportunity for needle crafts. Based on the laws of inheritance and development of needle crafts and construction rules of rural characteristic towns， the article explores the synergy mechanism and path between the viable survival of needle crafts and industrial prosperity， cultural shaping & social development of rural characteristic towns. Moreover， the article discusses the existing problems and explores appropriate countermeasures. Based on the background of the construction of rural characteristic towns， and also on the realistic survival and multi-layered practice of needle crafts， the article tries to explore the path of viable heritage and innovation of contemporary needle crafts， makes up for existing shortages of needle crafts studies， and also provides reference the for development of rural characteristic towns.

Key words： needle crafts； viable survival； rural characteristic towns； cooperative development； development path

當代女紅日益融入社會經(jīng)濟文化發(fā)展之中，通過承載多元功能促進社會建設，同時也實現(xiàn)自身的活態(tài)化傳承和發(fā)展。在鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)建設中，女紅的活態(tài)化與小鎮(zhèn)發(fā)展之間逐漸呈現(xiàn)出協(xié)同性規(guī)律，其內(nèi)部機制和路徑都有待挖掘和梳理。從目前學界成果來看，多關(guān)注女紅的視覺要素與圖案的呈現(xiàn)，涉及色彩、造型等審美元素，側(cè)重于探討女紅物質(zhì)形態(tài)的審美功能，主要有《中國絲綢圖案》[1]、《中國歷代絲綢紋樣》[2]、《女紅——中國女性閨房藝術(shù)》[3]、《中國最美云肩——情思回味之文化》[4]等；此外，《工藝美術(shù)論集》[5]、《中國傳統(tǒng)工藝》[6]、《中國絲綢藝術(shù)史》[7]等成果基于傳統(tǒng)工藝與社會文化、習俗觀念、經(jīng)濟生活的關(guān)聯(lián)，探及了女紅的發(fā)展歷史、品類譜系及其蘊含的傳統(tǒng)文化精神，但未針對女紅做出專門的、系統(tǒng)化的研究?？傮w上看，既有研究對女紅的現(xiàn)實生存與發(fā)展規(guī)律探討不足，而對鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)建設中的女紅實踐則更是缺乏關(guān)注。基于此，筆者從女紅活態(tài)化與鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)協(xié)同發(fā)展的需求及趨向、機制、路徑及存在的問題、對策等，全面探討二者的協(xié)同性問題，力圖為二者的共生共贏提供借鑒與參照。

1 女紅活態(tài)化與鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)協(xié)同發(fā)展的需求及趨向

1.1 鄉(xiāng)村女紅傳承與發(fā)展的現(xiàn)實際遇與基本規(guī)律

當代鄉(xiāng)村女紅的生存生態(tài)與現(xiàn)實際遇是較為復雜的。一方面，隨著中國城鎮(zhèn)化進程的發(fā)展及現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)村的不斷滲入，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的斷裂普遍出現(xiàn)在我國鄉(xiāng)村的社會文化結(jié)構(gòu)、價值觀念、生產(chǎn)和生活方式等各個層面，現(xiàn)代商品經(jīng)濟、工業(yè)生產(chǎn)、物質(zhì)消費等對傳統(tǒng)女紅的生產(chǎn)模式、文化基因、審美范式都形成了巨大沖擊，導致傳統(tǒng)女紅的生存空間被大幅擠壓，生存環(huán)境遭到破壞，使女紅的傳承與發(fā)展面臨著嚴峻挑戰(zhàn)；但另一方面，隨著國家對非遺文化保護的重視，鄉(xiāng)村在區(qū)域城鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展中的節(jié)點功能凸顯，以及鄉(xiāng)村社會組織結(jié)構(gòu)、價值觀念與生活方式上的整體變遷，也為女紅的生存提供了新的空間，促使其通過承載新的價值功能、生成新的文化內(nèi)涵，積極融入當代鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟文化生活之中，實現(xiàn)自身的活態(tài)化傳承與發(fā)展。

“女紅”與“女工”諧音，主要指刺繡、紡織、縫紉等手工技藝，以衣、帽、鞋、飾物等生活用品為物質(zhì)載體。所謂“女紅活態(tài)化”，即不局限于靜態(tài)固化的保存和延續(xù)，而是更重視向前發(fā)展，注重在衍生、開發(fā)中傳承女紅，通過讓女紅融入當代社會經(jīng)濟文化之中，通過保護性傳承與發(fā)展性創(chuàng)新相結(jié)合，賦予女紅新的生命活力。女紅作為一種文化形態(tài)，是中華民族文化的積淀，是女紅生產(chǎn)與社會文化互動形成的智慧結(jié)晶，是社會制度、意識形態(tài)滲透下的產(chǎn)物，也是創(chuàng)造者與使用者在社會生活中進行積極實踐的成果。就女紅傳承與發(fā)展的基本規(guī)律而言，在歷時性維度上，女紅實踐呈現(xiàn)出人、社會、自然相互融合的思維方式，強調(diào)主體與客體之間生命情調(diào)的交融深化、造化與心源的合一；在共時性維度上，女紅賴以生存和發(fā)展的則是時代賦予女紅的使命，是主體對情感的需求、對生活的熱愛、對生命的渴望，以及主體存于世間所依賴的社會身份建構(gòu)和社會文化認同。因此，女紅工藝技術(shù)、符號體系與民俗文化中蘊含的意義世界，呈現(xiàn)了特定時代背景下的地域、階層與個體的物質(zhì)與精神需求，承載了特定時期社會政治、經(jīng)濟、道德、宗教等社會文化功能，也體現(xiàn)了特定的主體生存方式、價值理念與審美觀念。女紅的傳承與發(fā)展正是在這兩個維度交叉融匯下不斷生成與演進的過程；女紅的“活態(tài)化”生存，正是在時代為之提供的“語義場”中不斷書寫自身，在承繼核心基因、發(fā)揚文化優(yōu)勢的同時，不斷生產(chǎn)出新的、多樣化的話語形態(tài)與審美范式。所以正如研究者指出的那樣，“女紅發(fā)展不僅有待于真正融入當代設計理念之中，實現(xiàn)美學創(chuàng)新，同時需要在文化層面上開拓其當下性與普世性的價值”[8]?！盎顟B(tài)化”生存構(gòu)成了女紅的普遍性價值與意義世界，構(gòu)成了女紅傳承與發(fā)展的基本規(guī)律。

1.2 鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)中的女紅發(fā)展現(xiàn)狀與二者的協(xié)同化趨向

對于鄉(xiāng)村女紅而言，“活態(tài)化”生存是其能夠融入當代鄉(xiāng)村社會文明肌體之中、繼續(xù)保持活力的根源。例如顧繡自家道敗落之時開辦刺繡學習班，由家庭女紅轉(zhuǎn)向商品繡，嘗試融藝術(shù)性于裝飾性、欣賞性之中，蘇州鎮(zhèn)湖刺繡等當代刺繡更是借助鄉(xiāng)鎮(zhèn)的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，依托于集設計、生產(chǎn)、銷售于一體的現(xiàn)代生產(chǎn)方式，通過打造完整的產(chǎn)業(yè)鏈來獲得經(jīng)濟效益。如今，中國不同地域省份的鄉(xiāng)村女紅都在與服飾時尚行業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等積極融合，試圖從中發(fā)掘生存空間，一些鄉(xiāng)村女紅還積極發(fā)揮其“符號”生產(chǎn)與話語空間功能，在構(gòu)筑地方特色文化、承載華夏子孫“鄉(xiāng)愁”情思中產(chǎn)生出巨大能量，也為傳統(tǒng)村落生態(tài)文明建設提供助力。從總體上看，當代鄉(xiāng)村女紅的生存日益與社會生產(chǎn)生活之間形成密切關(guān)聯(lián)，甚至逐漸與鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟文化事態(tài)之間構(gòu)成了互榮共生的協(xié)同發(fā)展模式。

當代鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展、文化建設賦予了女紅新的價值，令女紅迎來了新的發(fā)展契機，讓女紅的優(yōu)勢基因得以傳承和發(fā)揚，而作為這一過程展開的具體空間——鄉(xiāng)村，不僅作為地理空間和生活空間，也作為女紅進行實踐的社會文化生態(tài)環(huán)境，支撐著女紅的“活態(tài)化”生長。在當代鄉(xiāng)村發(fā)展建設中，女紅等傳統(tǒng)文化不再僅作為產(chǎn)業(yè)資源被開掘，而是不斷拓展其功能，全面地融入到社會生態(tài)之中，通過顯性文化形態(tài)的建構(gòu)及隱性歷史文脈、社會規(guī)范、觀念精神等的當代轉(zhuǎn)化，參與到鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展、地方風貌形態(tài)塑造、社會空間建構(gòu)、精神文明建設之中。在這一過程中，女紅的藝術(shù)之美、民俗之美、道德之美、智慧之美得以綻放，女紅工藝、藝術(shù)與文化所具有的豐富潛質(zhì)得以開掘，由此形成了女紅發(fā)展與城鎮(zhèn)建設之間的全面協(xié)同。

2 女紅活態(tài)化與鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)協(xié)同發(fā)展的機制與路徑

2.1 女紅資源轉(zhuǎn)化與鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的協(xié)同

從浙江、江蘇、四川、湖南等女紅文化與蠶桑絲織文化資源聚集地來看，都致力于從多個渠道將女紅資源融入鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展之中，使之成為完善產(chǎn)業(yè)鏈的“黏合劑”。例如在各類絲綢畫、各種服飾甚至是家居設計、各類現(xiàn)代創(chuàng)意設計中，傳統(tǒng)女紅的精細手作、內(nèi)容及形式等都能滿足現(xiàn)代消費者對欣賞性、裝飾性、創(chuàng)意性的需求，拓展了女紅的商品價值與市場空間，為鄉(xiāng)村帶來了不小的經(jīng)濟效益。例如浙江海寧這座江南“絲綢之府”，依據(jù)其自然生態(tài)環(huán)境與歷史文化特色優(yōu)勢，聚集當?shù)剜l(xiāng)村女紅文化資源，建構(gòu)了“中國蠶桑絲織文化遺產(chǎn)生態(tài)園”，打造育苗、制種、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢、刺繡、服飾設計等配套設施完善的繭絲綢產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈，而女紅工藝及文化成為其中不可缺少的環(huán)節(jié)和要素，同時也在這一產(chǎn)業(yè)鏈與生態(tài)圈中發(fā)掘出自身的潛力。例如，生態(tài)園內(nèi)陸續(xù)進駐了一些紡織和服裝品牌企業(yè)，不僅以絲織物為生產(chǎn)原料，同時也注重發(fā)掘女紅工藝與藝術(shù)的魅力，生產(chǎn)出大量具有創(chuàng)意的現(xiàn)代女紅服飾精品，形成了較為完整的女紅產(chǎn)業(yè)鏈；蠶桑絲織國家文化公園、絲綢創(chuàng)意園蠶桑記憶展示區(qū)則對女紅的生態(tài)智慧、文化精神進行了全面展示，為游客提供了更豐富的感性體驗，提升了生態(tài)園的文化品質(zhì)。

再如湖州“絲綢小鎮(zhèn)”，集絲綢產(chǎn)業(yè)、歷史遺存、生態(tài)旅游為一體，打造產(chǎn)城融合的“絲綢文創(chuàng)度假小鎮(zhèn)”，繡坊、織造坊、染坊及各類女紅民俗文化資源在旅游產(chǎn)業(yè)中的開發(fā)，向世人充分呈現(xiàn)了女紅工藝與文化的豐富類型和地域特色，有利于女紅的傳承、保護和傳播，營構(gòu)了地方文化生態(tài)，同時形成了以女紅文化為核心的產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈；湖南“湘繡小鎮(zhèn)”融絲織技術(shù)非遺傳博覽園區(qū)、絲織刺繡生態(tài)園區(qū)與創(chuàng)意設計產(chǎn)業(yè)園區(qū)于一體，從非遺保護、研發(fā)設計、創(chuàng)意文化消費、休閑度假等多個方面對女紅進行了功能拓展與功能組合，將地方特色女紅文化全面滲透到產(chǎn)業(yè)生態(tài)之中，實現(xiàn)了地方文化生態(tài)與產(chǎn)業(yè)生態(tài)的共生共榮。

以眾創(chuàng)發(fā)掘集體智慧，以地方文化藝術(shù)資源改善民生，成為當下諸多鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)實現(xiàn)經(jīng)濟與社會共贏的一種重要途徑。對于女紅的活態(tài)化生存而言，以源生地群落民眾為創(chuàng)造主體來復興女紅，不僅重構(gòu)了女紅生產(chǎn)的民間鄉(xiāng)野生態(tài)，為地方女紅保護和傳承提供了最有利的條件，同時從內(nèi)部激發(fā)了女紅的創(chuàng)新活力；創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)相結(jié)合、線上與線下相結(jié)合、孵化與投資相結(jié)合等產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展模式，則為這種創(chuàng)造提供了良好的平臺和便利的渠道。例如，2015年，長沙縣開慧鎮(zhèn)女紅文化創(chuàng)客營開班傳授扎染、蠟染等傳統(tǒng)工藝，集培訓、生產(chǎn)展示、商貿(mào)于一體，致力于打造最具特色的“湘女創(chuàng)客基地”與產(chǎn)業(yè)大平臺，開創(chuàng)低碳環(huán)保、生態(tài)文明的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展新模式；湖南省女紅協(xié)會于2016年成立，它團結(jié)廣大手工編織民間藝人和從業(yè)婦女，聚集湖湘特色女紅工藝技術(shù)，挖掘民間制作人才，定期提供技能培訓，充分利用技術(shù)優(yōu)勢、市場優(yōu)勢和現(xiàn)代商務平臺，形成了湖湘女紅文化眾創(chuàng)空間，推動了湖南手工編織產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還吸納婦女就業(yè)，拓寬婦女就業(yè)創(chuàng)業(yè)渠道，幫扶貧困婦女脫貧致富，這些舉措都為鄉(xiāng)村女紅與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展提供了強大的保障。

從整體上看，這種立足于地方女紅資源發(fā)掘、以女紅自身的發(fā)展創(chuàng)新為內(nèi)核的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)機制，結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的各種有利生產(chǎn)條件，為女紅產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了巨大的空間，也促使地方傳統(tǒng)女紅能夠在創(chuàng)新中延續(xù)和壯大自身的生命力。而對于以女紅為生計的小鎮(zhèn)居民而言，這種生產(chǎn)模式為他們?nèi)谌氍F(xiàn)代生產(chǎn)生活、接受并內(nèi)化現(xiàn)代文化價值觀念創(chuàng)造了適宜的環(huán)境，也為他們實現(xiàn)自身社會價值、文化想象與身份認同提供了途徑，因此在物質(zhì)和精神兩方面都有利于小鎮(zhèn)社會文化生態(tài)的全面建構(gòu)，充分實現(xiàn)了女紅活態(tài)化與小鎮(zhèn)發(fā)展之間的協(xié)同。

2.2 女紅文化發(fā)展與鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)文化塑造的協(xié)同

如果說女紅資源轉(zhuǎn)化與鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的協(xié)同充分體現(xiàn)了對女紅工藝及藝術(shù)資源的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了物態(tài)上的創(chuàng)造，那么女紅文化及民俗則在鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)的“文化特色”塑造中發(fā)揮出巨大價值，為女紅的生存發(fā)展提供了良好的文化生態(tài)，推動了女紅文化的繁衍。近年來，不少學者對城鎮(zhèn)文化中的“識別危機”“記憶危機”“認同危機”等問題作出了深刻反思，充分顯示了特色文化對于城鎮(zhèn)發(fā)展的重要性。相比較而言，特色小鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵更為豐富和復雜，它不僅以特色文化為形貌特征，以特色文化塑造小鎮(zhèn)品牌、打造小鎮(zhèn)人文魅力，為主體提供文化想象；它更以特色文化塑造小鎮(zhèn)空間，為主體提供社會認同的渠道，為生產(chǎn)提供文化動力與結(jié)構(gòu)。基于上述目的，運用諸多地理/人文、物質(zhì)/精神要素及資源，在多元生活場域中建構(gòu)社會空間，成為了特色小鎮(zhèn)文化塑造的主要內(nèi)容。這一文化塑造過程尤為強調(diào)內(nèi)在的文化與主體及環(huán)境因素之間的和諧與互動，注重文化的社會功能與話語場域的建構(gòu)和拓展，因此對女紅等地方文化與小鎮(zhèn)社會文化之間的緊密融合與協(xié)同發(fā)展提出了更高的要求。

誠如美國人類學家克里福德·格爾茨對文化的定義：“文化表示的是從歷史上留下來的存在于符號中的意義模式，借此人們交流、保存和發(fā)展對生命的知識和態(tài)度。”[9]也正如國內(nèi)學者所言：“文化不僅是歷史沿襲的符號傳遞，還是一種具有符號意義的建構(gòu)行動。”[10]無論鄉(xiāng)村特色文化的形成與創(chuàng)新，還是地方女紅文化的傳承與發(fā)展，都是以文化生產(chǎn)為基本途徑的。如前面所述，女紅是主體在特定的自然生態(tài)與社會生態(tài)環(huán)境中進行創(chuàng)造實踐的產(chǎn)物，凝聚著主體的生活方式、價值觀念、行為習俗、審美取向等因素，同時也作為一種發(fā)生在日常生活界面中的生動事態(tài)，呈現(xiàn)和傳達著主體的情感思緒和生命體驗，因此女紅并非一種凝固、靜止的形態(tài)，而是在主體社會實踐過程中不斷演進的文化形態(tài)；女紅的傳承不是、也不可能復現(xiàn)其原生文化形態(tài)，而是在文化書寫中不斷建構(gòu)自身，在“以文化人”的過程中不斷建構(gòu)著人類主體和社會，這便形成了其與社會文化協(xié)同并行的內(nèi)部機制。

通過女紅文化生產(chǎn)和消費過程中的“意象”建構(gòu)和“情境”想象，女紅與鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)社會文化塑造之間形成了互融共生的關(guān)聯(lián)。例如，湖南“湘繡小鎮(zhèn)”注重以景觀塑造女紅文化意蘊，在點點滴滴之中流露出女紅的精致與秀美；海寧在旅游文化中盡顯刺繡、挑花、織帶、織被、剪紙等女紅文化習俗的魅力，并以一種符合年輕一代想象的“日常情境”，通過互動性的文化活動（如新年節(jié)、朱鳥節(jié)、女兒節(jié)、吹涼節(jié)等）彰顯了越地女紅原生態(tài)文化的特色魅力，成功地將當代大眾對于越地女紅的歷史記憶、集體記憶與地域文化想象、跨文化認知及形而下的體驗融為一體，實現(xiàn)了對地方原生態(tài)文化的重塑。事實上，盡管當代資本與媒介景觀、快餐消費的情境化體驗、全球化無地域的“類空間想象”等都在一定程度上消解了傳統(tǒng)女紅文化內(nèi)蘊，但是也賦予了女紅文化建構(gòu)當代社會肌體和文化想象的契機。從總體上看，當代鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)文化塑造為女紅文化的繁榮提供了廣闊的空間，女紅在當代鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)塑造記憶、彰顯文脈、打造特色、構(gòu)筑品牌的過程中也得到了“活態(tài)化”的傳承和發(fā)展。

2.3 女紅精神發(fā)掘與鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)社會發(fā)展的協(xié)同

誠如研究者指出的那樣，長期以來，“無論是對城市文化的重視還是損毀，文化傳承問題都還沒有完全內(nèi)化到城市發(fā)展本身來考慮，而是帶有強烈的功利主義色彩——美其名曰‘為城市經(jīng)濟和社會發(fā)展服務”[11]；而特色小鎮(zhèn)文化資源開掘和轉(zhuǎn)化的重點正在于并非將文化資源僅視為塑造小鎮(zhèn)意象的形態(tài)要素，而是把它們當成活態(tài)的生產(chǎn)力要素與精神要素，著眼于文化資源在小鎮(zhèn)社會生態(tài)建構(gòu)和主體建構(gòu)中的功能，可謂對中國城鎮(zhèn)文化發(fā)展癥結(jié)的深刻反思。無論作為造物精神還是生存哲學，女紅文化的根底皆在于其蘊含的道德內(nèi)涵與生態(tài)智慧，體現(xiàn)著中國文化的特質(zhì)與品性，體現(xiàn)著中華民族的生存智慧。這些寶貴的精神財富為現(xiàn)代人文精神建構(gòu)提供了資源，成為了當代主體體驗生命存在、實現(xiàn)審美生存、完善社會人格、營構(gòu)精神世界的重要根基。當代鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)迫切需要借助一切文化資源來建構(gòu)公共精神，形成精神凝聚力，因此，作為一種精神生產(chǎn)形態(tài)的女紅文化便具有了自身獨特的功能與使命。

例如，作為修心養(yǎng)性工具的佛堂女紅和精英女紅，其精神內(nèi)蘊中包含著禪宗思想和佛教元素，呈現(xiàn)出閑適生活理念和平衡身心的東方美學追求，在休閑旅游和審美語境下成為了主體陶冶性情、提升生活品質(zhì)的一種“審美生存方式”，有助于主體在現(xiàn)代文明的擠壓與異化下恢復生命體驗、抗拒庸俗商品文化，也與鄉(xiāng)村空間這一現(xiàn)代文明中的“精神凈土”相契合，因此傳統(tǒng)女紅精神在當下鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)各類女紅體驗館與生態(tài)旅游消費中呈現(xiàn)出極大的活力與潛力。與此同時，女紅精神中蘊含著積極的道德倫理觀念、生態(tài)觀念、生存智慧等內(nèi)涵，也為鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)精神文明建設提供了豐富的思想資源。女紅借助這些內(nèi)涵與本地居民的日常生活之間發(fā)生著廣泛的關(guān)聯(lián)，其道德示范效應輻射至各個社會角落。例如歲時節(jié)日與人生禮儀（如婚禮、慶生、喪禮、賀壽等）中的女紅文化，積淀著深厚的道德倫理觀念，作為德行與地方文化代碼構(gòu)成的綜合意識形態(tài)，參與建構(gòu)小鎮(zhèn)的“公共精神”。這種建構(gòu)不僅實現(xiàn)了地方女紅精神的傳承，也促使其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會文明價值理念中的構(gòu)成要素，滿足了居民的內(nèi)在文化需求。

從社會認同的機制來看，“人們都希望歸屬于擁有獨特且正面認同的群體。一旦獲得這種心理認知，人們會更加肯定自我群體，增強群體凝聚力和自豪感，進而完成社會認同這一心理認知過程”[12]。當下特色小鎮(zhèn)面臨著傳統(tǒng)社會鏈接紐帶的斷裂，社會整合的傳統(tǒng)基礎弱化等問題，如何打造成員共同的精神紐帶、共同的文化體驗、共同的家園感和歸屬感，已成為特色小鎮(zhèn)建設的當務之急。在這樣的語境下，女紅文化精神價值凸顯，它通過積極與小鎮(zhèn)公共文化與精神文明融合，開掘和提練女紅精神中具有時代性和普適性的內(nèi)涵，“再造并形塑出一個既有一定的民間基礎，容易為人們所接受，又包蘊社會主義核心價值觀的公共精神”[13]，從而滲入小鎮(zhèn)公共文化之中，營造良好的社會精神文化氛圍。從主體的角度來看，借助女紅精神的熏染，他們不僅能夠?qū)崿F(xiàn)當下的審美生存，同時也能將社會文化精神、價值觀念更好地內(nèi)化為自身的生命體驗與精神境界，最終實現(xiàn)對社會文化的認同，積極投入到社會建設之中。

3 女紅活態(tài)化與鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)協(xié)同發(fā)展中的問題及對策

3.1 女紅資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)需要強化頂層設計

陳立旭[14]指出：“特色小鎮(zhèn)不是傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村，不是傳統(tǒng)意義上的小鎮(zhèn)，也不是傳統(tǒng)意義上的行政區(qū)域，而是一個以某種新興產(chǎn)業(yè)或歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)為基礎，匯聚相關(guān)企業(yè)、機構(gòu)和人員，具有某種要素集聚功能的區(qū)域，是一個功能再聚焦、人才再集聚的‘重新聯(lián)合或聚合的新聚落、‘產(chǎn)城融合共生新型城鎮(zhèn)化的重要實踐形式。”在這種背景下，產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅僅以經(jīng)濟利益為目的，而是以整體策劃、精準布局為指導，以地方特色文化資源發(fā)掘為依托，以成員的共同利益為根本，并致力于建構(gòu)良好的產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈。因此，特色小鎮(zhèn)模式下的女紅資源轉(zhuǎn)化，不能僅僅依賴于對原有功能的拓展，還需要結(jié)合小鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)聚集方式、地方文化生態(tài)與區(qū)域特色，對女紅資源進行功能、形式、內(nèi)容等要素的深入分化和重組。

從目前不少“女紅小鎮(zhèn)”存在的問題來看，大多并未充分依托自身優(yōu)勢資源，在“非遺”+“文創(chuàng)”這一基本模式下進一步探索自己的特色、地方產(chǎn)業(yè)化道路，而是出現(xiàn)了盲目跟風的趨向，只顧“做大”產(chǎn)業(yè)，不顧小鎮(zhèn)自身的基礎與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特點，缺乏對產(chǎn)業(yè)鏈、產(chǎn)業(yè)群的合理建構(gòu)與組合；一些小鎮(zhèn)一味強調(diào)經(jīng)濟效益，忽視對女紅文化資源的保護和文脈的延續(xù)，缺乏建設文化生態(tài)的自覺意識，沒有很好地發(fā)揮出女紅文化精神的價值?；谶@些問題，一方面，當下大多數(shù)“女紅小鎮(zhèn)”還需要在總體規(guī)劃、文化定位上作出更加科學的設計和精準的布局，女紅資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)需要結(jié)合小鎮(zhèn)節(jié)點功能與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，依據(jù)產(chǎn)業(yè)與文化生態(tài)的整體需求來自覺對女紅的功能進行定位和設計。另一方面，不能僅僅滿足于物化形態(tài)的創(chuàng)造，還應該加強對女紅文化產(chǎn)品的開發(fā)力度，力圖豐富女紅產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，比如借助其他文化藝術(shù)形態(tài)來豐富女紅產(chǎn)品的內(nèi)涵；在服飾與香囊、屏扇等傳統(tǒng)陳設物和工藝品創(chuàng)造之外，還可以在其他類型的工藝品、生活用品生產(chǎn)及影視動漫、文教等領域中開發(fā)女紅資源，不斷促使地方女紅資源在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟中實現(xiàn)合理、高效地轉(zhuǎn)化，才能實現(xiàn)女紅活態(tài)化傳承與小鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展共贏。

3.2 女紅文化的塑造需要深入挖掘人文內(nèi)涵

在當代全球城鎮(zhèn)化發(fā)展與競爭中，文化資源的優(yōu)化整合、文化生產(chǎn)機制的科學性、高效性，成為城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的文化動力因素，新的文化結(jié)構(gòu)不斷被塑造出來以增強“城鎮(zhèn)文化資本”再生產(chǎn)的空間與能力，由此也帶來社會組織現(xiàn)代觀念、生產(chǎn)、消費觀念與生活方式的變化[15]。就此而言，“宜居”“品質(zhì)”“智慧”等當代城鎮(zhèn)文化理念與生活理念不僅是與當代社會文明及主體需求的對接，更意在以人為本，建構(gòu)新的社會文化結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式，以及與之相適應的生活世界與意義世界，促進文化生產(chǎn)生態(tài)的整體建構(gòu)。因此，從目的上看，女紅文化塑造需要積極投入當代文化生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)之中，增強“文化資本”再生產(chǎn)的空間與能力，創(chuàng)造出富有生命力的、符合當代小鎮(zhèn)文明肌體需求的精神價值和符號意象，契合特色小鎮(zhèn)“多元匯聚、開拓創(chuàng)新、國際化”等整體發(fā)展理念；從途徑上看，則需要以精神觀念為內(nèi)核，以本土現(xiàn)實和主體生活經(jīng)驗為根基，依托小鎮(zhèn)自身的文化根基，在繼承傳統(tǒng)女紅文化優(yōu)秀基因的同時，也與其他本地文化、外來文化及當代文化之間進行合理互融互補。

目前多數(shù)特色小鎮(zhèn)注重對女紅文化生態(tài)的立體呈現(xiàn)與“情境化”體驗，采用靜態(tài)展陳與動態(tài)體驗融合等模式，促進了女紅文化的傳播，但是總體上缺乏對女紅文化內(nèi)蘊與地方特色的凝練及深層意象的呈現(xiàn)，女紅文化內(nèi)核與精神特質(zhì)仍有待深入發(fā)掘，在整體策劃、對外宣傳等方面也缺乏針對小鎮(zhèn)特定文化生態(tài)進行層次化與體系化的設計。這一癥結(jié)正如研究者指出的那樣，反映了目前特色小鎮(zhèn)存在的普遍問題，即缺乏對當?shù)厝宋牡木酆夏殻狈π℃?zhèn)文化空間的精準治理[16]。就此而言，湖南省永州市的“女書小鎮(zhèn)”提供了許多有效經(jīng)驗。該小鎮(zhèn)以獨特的女書文化為引領，打造女書文化產(chǎn)業(yè)園、女書文化體驗區(qū)，注重特殊女紅物品、建筑景觀與女書文化精神之間的意象關(guān)聯(lián)，注重開掘和塑造“繡字”等集合做女紅、唱讀、傳授女書于一體的特色民俗形態(tài)，并使女書文化與當?shù)亍芭苤l(xiāng)”“紅色文旅”等文化品牌相互映襯、相得益彰，從而實現(xiàn)了女紅文化與地方特色優(yōu)勢文化資源的整合，最終在女紅文化傳承、地方文化塑造與社會道德觀念培育等方面實現(xiàn)了共贏。

此外，面對日漸勃興的文化旅游、生態(tài)旅游對女紅文化地域差異的消解，如何趨利去弊，塑造地方女紅文化的特色，促使文化生產(chǎn)和消費活動推動地方女紅文化復蘇、增強地方文化認同，也有待研究者們深入探究其規(guī)律。有學者[17]指出，旅游等場域中的“文化認同”具有多元嬗變性，是由其“牽涉的多種社會力量和社會因素之間博弈與權(quán)衡的過程中，最終以社會共識和社會協(xié)商為基礎形成的特有的文化認同。伴隨旅游的發(fā)展，文化認同是在原生性/傳統(tǒng)性與商品化/現(xiàn)代化的矛盾運動中實現(xiàn)的。”而在人文景觀、公共藝術(shù)、文化產(chǎn)品及各類節(jié)慶儀式活動、媒體報道中，女紅文化蘊含的精神觀念和智慧也都在不斷與現(xiàn)代文化價值觀念發(fā)生對撞和交融，地方女紅精神也在不斷與外來異質(zhì)文化觀念進行對話。

就目前來看，面對社會經(jīng)濟及政治、文化意識形態(tài)的沖擊與考驗，女紅文化尚未找到普遍有效的經(jīng)驗與模式來應對，其重構(gòu)仍處于碎片化的階段，其架構(gòu)中心時常偏離原生文化的基本內(nèi)蘊，導致女紅面臨喪失自身底蘊、被邊緣化的困境。因此，女紅文化的活態(tài)化傳承仍任重而道遠，需要在鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)文化生態(tài)布局和總體設計下，合理把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代、原生與衍生、傳承與創(chuàng)新之間的辯證關(guān)系，遵循主體的審美心理與文化需求，積極探索各類空間形態(tài)的意象表征機制與審美特征，才能更好地發(fā)揮女紅文化意象與精神傳播對于增強社會文化理念、建構(gòu)主體生存觀與審美觀的效能。

4 結(jié) 論

隨著女紅在當代社會經(jīng)濟文化生產(chǎn)、社會文明建設中扮演著越來越重要的角色，女紅的活態(tài)傳承與發(fā)展創(chuàng)新都將在更為廣闊的社會生活中展開，其與當代社會肌體之間的關(guān)聯(lián)也將更為復雜。目前鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)尚處于發(fā)展階段，其經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展規(guī)律皆有待探索，因而女紅活態(tài)化與鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)建設的協(xié)同機制與路徑仍需深入研究，而這些研究不僅能為女紅等非遺文化的活態(tài)化傳承提供借鑒，也能夠為當代鄉(xiāng)村的發(fā)展路徑提供參照。

參考文獻：

[1]沈從文， 王家樹. 中國絲綢圖案[M]. 北京： 中國古典藝術(shù)出版社， 1957.

SHEN Congwen， WANG Jiashu. Chinese Silk Patterns [M]. Beijing： China Classical Art Press， 1957.

[2]繆良云. 中國歷代絲綢紋樣[M]. 北京： 紡織工業(yè)出版社， 1988.

MIAO Liangyun. Chinese Silk Patterns of All Previous Dynasties [M]. Beijing： China Textile & Apparel Press， 1988.

[3]潘健華. 女紅：中國女性閨房藝術(shù)[M]. 北京： 人民美術(shù)出版社， 2009.

PAN Jianhua. Needle Crafts： a Boudior Arts of Chinese Women [M]. Beijing： Peoples Fine Arts Publishing House， 2009.

[4]梁慧娥. 中國最美云肩：情思回味之文化[M]. 鄭州： 河南文藝出版社， 2013.

LIANG Huie. Chinas Most Beautiful Yunjian： the Culture of Emotional Aftertaste [M]. Zhengzhou： Henan Literature and Art Publishing House， 2013.

[5]張道一. 工藝美術(shù)論集[M]. 西安： 陜西人民美術(shù)出版社， 1986.

ZHANG Daoyi. Proceedings of Art and Craft [M]. Xian： Shanxi Pepoles Fine Arts Publishing House， 1986.

[6]杭間， 郭秋惠. 中國傳統(tǒng)工藝[M]. 北京： 五洲傳播出版社， 2006.

HAN Jian， GUO Qiuhui. Chinese Traditional Craftsmanship [M]. Beijing： Wuzhou Communication Press， 2006.

[7]趙豐. 中國絲綢藝術(shù)史[M]. 北京： 文物出版社， 2005.

ZHAO Feng. A History of Chinese Silk Art [M]. Beijing： Cultural Relics Press， 2005.

[8]俞曉群. 明清江南女紅的本體特征與當代價值[J]. 新美術(shù)， 2015（4）： 62.

YU Xiaoqun. The ontological characteristics and contemporary value of jiangnan needle crafts in the Ming and Qing dynasties [J]. New Arts， 2015（4）： 62.

[9]克利?！さ赂駹柎?文化的解釋[M]. 韓莉， 譯. 南京： 譯林出版社， 1999： 62-64.

GEERTZ Clifford. The Interpretation of Cultures [M]. Translated by HAN Li. Nanjin： Yilin Press， 1999： 62-64.

[10]馬翀煒. 文化符號的建構(gòu)與解讀：關(guān)于哈尼族民俗旅游開發(fā)的人類學考察[J]. 民族研究， 2006（5）： 61-69.

MA Chongwei. Building and interpreting cultural symbols： an anthropological study of the tourist exploitation in an ethnic village of the Hani people [J]. Ethno-National Studies， 2006（5）： 61-69.

[11]曾軍. 市民化進程與城市文化傳承[J]. 學術(shù)界， 2007， 125（4）： 22.

ZENG Jun. The process of citizenization and the inheritance of urban culture [J]. Academics in China， 2007， 125（4）： 22.

[12]王歆. 認同理論的起源、發(fā)展與評述[J]. 新疆社科論壇， 2009（2）： 78-83.

WANG Xin. The origin， development and comment of identity theory [J]. Tribune of Social Sciences in Xinjiang， 2009（2）：78-83.

[13]鄭迦文. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的創(chuàng)新模式研究[J]. 江西社會科學， 2016（4）： 245.

ZHENG Jiawen. Research on the innovation model of the protection of non-material cultural heritage [J]. Jiangxi Social Sciences， 2016（4）： 245.

[14]陳立旭. 論特色小鎮(zhèn)建設的文化支撐[J]. 中共浙江省委黨校學報， 2016（5）： 15.

CHEN Lixu. On the cultural support of the construction of characteristic towns [J]. Journal of Zhejiang Party School of CPC， 2016（5）： 15.

[15]宋眉. 新型城鎮(zhèn)化和特色小鎮(zhèn)建設中的傳統(tǒng)文化資源[J]. 浙江科技學院學報， 2017， 29（4）： 267.

SONG Mei. On traditional cultural resources in the development of Chinas new-style urbanization and construction of characteristic towns [J]. Journal of Zhejiang University of Science and Technology， 2017， 29（4）： 267.

[16]閔學勤. 精準治理視角下的特色小鎮(zhèn)及其創(chuàng)建路徑[J]. 同濟大學學報（社會科學版）， 2016， 27（5）： 58.

MIN Xueqin. Characteristic towns and their building path from the perspective of accurate governance [J]. Journal of Tongji University （Social Science Section）， 2016， 27（5）： 58.

[17]楊駿， 馬耀峰. 全球化場域的旅游與民族文化認同[J]. 甘肅社會科學， 2017（1）： 225.

YANG Jun， MA Yaofeng. Tourism and national cultural identity in the field of globalization [J]. Gansu Social Sciences， 2017（1）： 225.