袁福 趙丹丹 付明明

摘 要：目前，世界醫(yī)學(xué)界以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為主流醫(yī)學(xué)，中醫(yī)學(xué)作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，曾屢遭質(zhì)疑而出現(xiàn)存廢的危機(jī)。文化相對(duì)論強(qiáng)調(diào)文化的多樣性，在充分理解和尊重文化的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)每一種文化所具有的獨(dú)創(chuàng)性并承認(rèn)其在歷史長(zhǎng)河中的貢獻(xiàn)和價(jià)值。作為中醫(yī)學(xué)傳承的主要機(jī)構(gòu)中醫(yī)高等院校，其教育的方式方法將直接影響中醫(yī)文化傳承的質(zhì)量。以文化相對(duì)論為指導(dǎo)，保留中醫(yī)學(xué)核心知識(shí)體系，與時(shí)俱進(jìn)，是中醫(yī)學(xué)文化傳承發(fā)展的有效途徑。

關(guān)鍵詞：相對(duì)論；高等教育；文化傳承

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2018）08-0012-03

Abstract： At present， the medical circle around the world regards modern medicine as mainstream and Chinese medicine， as traditional medicine， has repeatedly been questioned and it suffers the crisis of existence and abolition. Cultural Relativity emphasizes the diversity of cultures and holds the opinion that each culture has its originality and full value. As the main institution of the inheritance of Chinese medicine， Chinese medicine universities' ways and means of education will directly affect the quality of Chinese medicine inheritance. The effective ways to inherit and develop Chinese medicine are as follows： taking the theory of Cultural Relativity as the guidance； retaining the core knowledge system of Chinese medicine and advancing with the times.

Keywords： cultural relativity； higher education； cvultural inheritance

上世紀(jì)90年代多元文化教育通過(guò)深刻的反思和變革，從原先的多民族文化教育逐漸向全球社會(huì)多元文化教育方向進(jìn)行轉(zhuǎn)變。[1]中醫(yī)是中華民族傳統(tǒng)文化的“名片”之一，是中國(guó)文化思想的總結(jié)和結(jié)晶，凝聚著上下五千年來(lái)廣大中華兒女的心血和智慧。中醫(yī)學(xué)作為地地道道的中國(guó)本土醫(yī)學(xué)，從華夏大地產(chǎn)生人類伊始，就形成了其獨(dú)特的診療方式，最終以其極具時(shí)代特征的理法方藥體系而使中華兒女受益千載。然而，時(shí)至當(dāng)下，西醫(yī)作為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為世人所普遍認(rèn)可，其診療優(yōu)勢(shì)也毋庸置疑，不斷細(xì)化，在世界各地的傳播與發(fā)展也得到非常的重視，這就使得中醫(yī)的存在和發(fā)展受到了質(zhì)疑。如何能夠更好的將中醫(yī)學(xué)這門祖國(guó)醫(yī)學(xué)傳承下去，處理好全球化和本土化的關(guān)系，以使得中醫(yī)傳統(tǒng)文化以更好的姿態(tài)展現(xiàn)在世界舞臺(tái)上，讓世界了解中醫(yī)、理解中醫(yī)。目前，在全球化的背景下中醫(yī)的傳承與發(fā)展面臨著諸多困難，如何在全球化的背景下傳承和發(fā)展中醫(yī)是高等院校教育發(fā)展的重要研究?jī)?nèi)容。基于對(duì)文化相對(duì)主義的鉤沉以及對(duì)其嬗變理路的梳理，結(jié)合我國(guó)目前教育研究所面臨的任務(wù)和問(wèn)題的簡(jiǎn)要分析，對(duì)我國(guó)中醫(yī)傳統(tǒng)文化的傳承問(wèn)題進(jìn)行分析闡述。

一、文化相對(duì)論的理論闡釋

文化相對(duì)論（Cultural Relativism）并未形成系統(tǒng)性的完整學(xué)說(shuō)。從其發(fā)展至今主要分為特殊論理論時(shí)期、闡釋人類學(xué)理論時(shí)期、人類學(xué)理論時(shí)期三大階段。文化相對(duì)論由美國(guó)人類學(xué)家博厄斯提出，這是對(duì)當(dāng)時(shí)“進(jìn)化”概念影響下的“我族中心主義”的強(qiáng)有力的回?fù)?，它的思想價(jià)值深刻且影響廣泛。文化相對(duì)論的另一個(gè)代表人物是格爾茲，他主張，人類學(xué)家應(yīng)當(dāng)通過(guò) “深度描寫”（thick description）手法，通過(guò)“譯釋”（translation）來(lái)為當(dāng)?shù)匚幕屯饨缡澜鐦?gòu)建起良好的交互媒介，以使得當(dāng)?shù)匚幕軌蚋玫臑橥饨缢斫狻?/p>

（一）文化相對(duì)論的合理性

文化相對(duì)論認(rèn)為：每一種文化都是歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)支流，有其獨(dú)創(chuàng)性，應(yīng)予以理解和尊重。每一種文化都是所對(duì)應(yīng)民族的意識(shí)和信念的展現(xiàn)，其具有獨(dú)特性、不可復(fù)制性，文化是民族所形成的系統(tǒng)的獨(dú)立體系。人類學(xué)研究旨在揭示和尊重各民族的文化特點(diǎn)。[3]廣義上的文化相對(duì)論是人類學(xué)領(lǐng)域的狹義文化相對(duì)主義的擴(kuò)展。[4]文化相對(duì)論源于對(duì)西方世界所謂“先進(jìn)”“強(qiáng)勢(shì)”西方文化的對(duì)抗，其理論著眼于對(duì)“歐洲文化中心主義”及“白人種族優(yōu)越論”等一系列價(jià)值觀的反駁。

文化相對(duì)論其理論承載亦是民族文化。這在蔡元培先生的《原始人的心智》和《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》兩部著作中都有所體現(xiàn)。文化相對(duì)論反對(duì)用西方文化作為評(píng)判世界各民族文化價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。誠(chéng)然，文化本就沒(méi)有所謂的優(yōu)劣之分，其定性要取決于其所處的客觀條件。單從文化角度來(lái)講，任何時(shí)間，任何地點(diǎn)的文化產(chǎn)生都是人作用于物質(zhì)世界的生存方式和生產(chǎn)方式的表現(xiàn)，是人為的特定產(chǎn)物。這樣說(shuō)來(lái)，任何文化都受其特定的歷史時(shí)間或社會(huì)空間的制約，所以文化具有民族性和時(shí)代性，任何文化都不可能脫離時(shí)空的限制而獨(dú)立出現(xiàn)或存在。也就是說(shuō)，不同民族的文化是存在巨大差異的，至于優(yōu)劣，就無(wú)法定性和衡量了。文化相對(duì)論允許文化多樣形式的存在，尊重不同文化間的差異性，這是其合理之處。

（二）文化相對(duì)論的邏輯悖論

既然是相對(duì)論，那它自然有其無(wú)法克服的邏輯悖論。如果相對(duì)主義百分百地實(shí)現(xiàn)自己， 就勢(shì)必會(huì)走向自己的對(duì)立面， 是一種無(wú)法貫徹到底的哲學(xué)思想和倫理思想。文化相對(duì)主義打破了以往文化等級(jí)的桎梏，以平等尊重的態(tài)度來(lái)研究文化揭示文化的特點(diǎn)。文化相對(duì)主義對(duì)于多元文化有著充分的尊重和理解，是一種優(yōu)秀的文化理論。文化既然是人為地時(shí)代的產(chǎn)物，若要求其適應(yīng)時(shí)代需要，必然要有所變化，與時(shí)俱進(jìn)。

二、文化相對(duì)論在中醫(yī)高等教育中文化傳承方面的運(yùn)用

文化相對(duì)論的起源于美國(guó)并深受美國(guó)文化思想變革的沖擊，體現(xiàn)出了美國(guó)政治思想中對(duì)于多元文化的包容性，在尊重的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)于多元文化的理解和包容，這一思想為民族教育中的民族文化的傳承問(wèn)題的討論打下了良好的基礎(chǔ)。民族文化是一個(gè)民族思想、意識(shí)的傳承，在民族文化傳承中不可避免的受到來(lái)自于政治、經(jīng)濟(jì)等多方面的影響，多種因素的影響學(xué)校教育無(wú)法對(duì)民族文化的傳承進(jìn)行全方位的照顧。以下僅從文化相對(duì)論視角對(duì)中醫(yī)高等教育中文化傳承問(wèn)題作簡(jiǎn)要探討，以期有所啟示。

（一）中醫(yī)高等教育與民族文化傳承之間關(guān)系密切

首先，中醫(yī)高等教育與民族文化傳承之間關(guān)系密切。一方面，中醫(yī)高等教育的文化傳承問(wèn)題要以民族文化為依托；另一方面，中醫(yī)高等教育的文化傳承是民族文化發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)后盾，且中醫(yī)高等教育對(duì)文化傳承的推廣和發(fā)展，也有利于豐富民族文化的內(nèi)涵。中醫(yī)高等院校要重視民族文化傳承，正是從文化相對(duì)論的視角來(lái)分析的研究方法， 該方法認(rèn)為，對(duì)于任何種類文化的評(píng)價(jià)都應(yīng)當(dāng)是相對(duì)于特定的時(shí)間和空間環(huán)境而言的， 教育研究必須深入被研究國(guó)家和地區(qū)的整體文化背景中，做到有的放矢。通過(guò)對(duì)中醫(yī)高等教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承互動(dòng)規(guī)律模式進(jìn)行研究并在此基礎(chǔ)上探索出一條適合中醫(yī)在高等院校發(fā)展的模式。

多年來(lái)，中醫(yī)發(fā)展較為緩慢，由于中醫(yī)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，受中醫(yī)傳統(tǒng)特性的影響，使得中醫(yī)難于利用以現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)為代表的西醫(yī)來(lái)解釋和闡述自身的特點(diǎn)，并借助于西醫(yī)理論和科學(xué)技術(shù)來(lái)推動(dòng)自身的發(fā)展，另一方面受傳統(tǒng)特有的醫(yī)學(xué)體系所限制，由于中醫(yī)與西醫(yī)之間理論的不同以使得中醫(yī)難于從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中獲得資源和手段來(lái)發(fā)展自身從而致使中醫(yī)發(fā)展緩慢。視為文化上民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的二元化并立。民族文化是國(guó)家或民族發(fā)展和創(chuàng)新之基礎(chǔ)，中醫(yī)作為傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，即使在現(xiàn)代社會(huì)，中醫(yī)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)致力于吸收外部資源來(lái)促進(jìn)自身發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中醫(yī)仍要首先一切皆從中國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)，并最終回歸中華民族傳統(tǒng)文化，選擇一種內(nèi)生的發(fā)展模式。中醫(yī)的發(fā)展除了需要國(guó)民理解和接受外還需要積極做好中醫(yī)的宣傳以使得世界理解中醫(yī)接受中醫(yī)，理解和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。同時(shí)宣傳和推廣中醫(yī)以使得中醫(yī)能夠在世界范圍內(nèi)得到發(fā)展將會(huì)鼓勵(lì)中醫(yī)院校學(xué)生意識(shí)到中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)所在并產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感，以激勵(lì)廣大中醫(yī)院校學(xué)生投身并立足于中醫(yī)本身的文化傳承而使之進(jìn)一步適應(yīng)于現(xiàn)代醫(yī)療需要而不斷努力。

（二）文化相對(duì)論指導(dǎo)下的中醫(yī)高等院校文化傳承教育

高校是中醫(yī)學(xué)文化的繼承和傳播的重要渠道，通過(guò)系統(tǒng)化的對(duì)中醫(yī)文化進(jìn)行講述，以漸進(jìn)性、系統(tǒng)性的課程教學(xué)來(lái)將中醫(yī)文化進(jìn)行良好的傳承。做好中醫(yī)的教學(xué)關(guān)鍵是要意識(shí)到中醫(yī)教學(xué)課程的特殊性，由于中醫(yī)是我國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)法用現(xiàn)代科學(xué)儀器和技術(shù)來(lái)對(duì)其進(jìn)行理解和傳述致使很多人不了解中醫(yī)理解中醫(yī)，做好中醫(yī)教學(xué)就是要讓從未接觸過(guò)中醫(yī)的廣大中醫(yī)院校的學(xué)生從了解到理解并最終引起學(xué)習(xí)中醫(yī)的興趣，從而更好的投身于中醫(yī)學(xué)習(xí)和研究中從而使得中醫(yī)能夠更好的得到傳承和發(fā)揚(yáng)。在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上即可更好的推動(dòng)中醫(yī)教學(xué)工作，在高校中醫(yī)教學(xué)課程的設(shè)計(jì)和建設(shè)中應(yīng)當(dāng)以課程為誰(shuí)而設(shè)計(jì)的？且如何設(shè)計(jì)？為核心，來(lái)積極探索中醫(yī)教學(xué)研究。中醫(yī)內(nèi)含有我國(guó)近五千年的智慧結(jié)晶， 中醫(yī)內(nèi)涵豐富以中醫(yī)為教學(xué)目標(biāo)其有著較高的教學(xué)價(jià)值，將中醫(yī)建設(shè)為一門系統(tǒng)性的學(xué)科應(yīng)當(dāng)更好的發(fā)揮中醫(yī)學(xué)科的包容性，在中醫(yī)教學(xué)學(xué)科建設(shè)的過(guò)程中其既要包含醫(yī)學(xué)基本內(nèi)容，又要充分體現(xiàn)中醫(yī)與傳統(tǒng)文化方面的知識(shí)。

在中醫(yī)教學(xué)學(xué)科建設(shè)中首先應(yīng)當(dāng)注意使中醫(yī)學(xué)能夠更好的適應(yīng)社會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)的需求，只有滿足現(xiàn)代社會(huì)的需求才能更好的促進(jìn)中醫(yī)的發(fā)展。此外，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)有所偏頗，認(rèn)為以西醫(yī)為代表的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系代表著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向，為更好的促進(jìn)中醫(yī)的發(fā)展需要在更好對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上吸收現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)中的精華以其為養(yǎng)分來(lái)促進(jìn)自身發(fā)展。此外，中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)文化也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的主流，中醫(yī)文化良好的包容性賦予了其良好的吸收能力，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的理論和方法進(jìn)行吸收能夠更好的促進(jìn)中醫(yī)的發(fā)展，現(xiàn)代文明的注入會(huì)給中醫(yī)學(xué)帶來(lái)新的啟發(fā)和發(fā)展動(dòng)力；中醫(yī)基本理論體系可以保持其文化特質(zhì)不變，但學(xué)習(xí)中醫(yī)的高校學(xué)生應(yīng)當(dāng)努力培養(yǎng)其既能夠充分了解并掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)并同時(shí)具有將現(xiàn)代文化融入中醫(yī)文化的能力，促進(jìn)中醫(yī)進(jìn)行更好的發(fā)展。

其次，中醫(yī)學(xué)特殊的知識(shí)理論體系特征，也決定了中醫(yī)院校課程設(shè)置要結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的知識(shí)內(nèi)容，中醫(yī)是一門實(shí)踐性的學(xué)科， 中醫(yī)最終的立足點(diǎn)為病患治病， 中醫(yī)應(yīng)當(dāng)更好的吸收和引進(jìn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)以使得中醫(yī)院校的學(xué)生能更好的與時(shí)代接軌。創(chuàng)造力來(lái)源于差異性的靈感，這就決定了中醫(yī)學(xué)的特殊知識(shí)體系對(duì)整個(gè)世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展有不可估量的作用，從不同的角度來(lái)看待問(wèn)題將會(huì)產(chǎn)生不同思路并賦予人新的靈感，屠呦呦作為我國(guó)醫(yī)藥事業(yè)的代表性人物受我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論的熏陶從中藥中成功提取青蒿素的典型事例就足以證明中醫(yī)學(xué)是一門有著無(wú)限潛力的學(xué)科。

再者，中醫(yī)知識(shí)的授權(quán)性（即中醫(yī)學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)的人的活動(dòng)有一定的約束和規(guī)范），決定了約定俗成的中醫(yī)理論的傳承和保護(hù)對(duì)中醫(yī)學(xué)的良性發(fā)展有著不可替代的作用。因?yàn)樵S多中醫(yī)特有的概念，如“陰陽(yáng)”“五行”“氣血”等概念是我國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)同時(shí)也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所沒(méi)有的，但中醫(yī)學(xué)已經(jīng)傳承千載，其治療效果有目共睹，不光是中國(guó)人受益，外國(guó)人也同樣會(huì)選擇中醫(yī)來(lái)治療，只要能治愈疾病，無(wú)論是中醫(yī)學(xué)還是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在這一點(diǎn)上都有著廣泛的共識(shí)。而且中國(guó)古人的智慧經(jīng)過(guò)多年的積淀就未必低于現(xiàn)代人，須知道我們現(xiàn)今的一切都是建立在古人智慧的基礎(chǔ)上。如博厄斯就特舉了原始人若干智力特征，如意志、沖動(dòng)的抑制、注意力和創(chuàng)造力，不遜于文明人。無(wú)疑，中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳承體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化同時(shí)也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化的沖突與碰撞，如何將中醫(yī)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合是中醫(yī)教學(xué)研究的主要視角之一。除此，在中醫(yī)教學(xué)上，任課教師需除了對(duì)中醫(yī)學(xué)科的建設(shè)注意外還需要對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)的學(xué)生心理現(xiàn)象和規(guī)律進(jìn)行了解和把握。中醫(yī)教師在中醫(yī)教學(xué)過(guò)程中要有意識(shí)設(shè)計(jì)一些符合中醫(yī)診療的文化情境，鼓勵(lì)學(xué)生參與并更快更好的了解接受中醫(yī)學(xué)。以解剖學(xué)為例，中醫(yī)中的“五臟六腑”與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的概念有所不同，這就需要教師在教學(xué)中，如何以文化為切入點(diǎn)，對(duì)中西方的認(rèn)知差異進(jìn)行講解，并結(jié)合實(shí)際病例，使二者理解轉(zhuǎn)換成學(xué)生易接受的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

世界文化不斷發(fā)展的歷史事實(shí)均已證明，文化是多極的，文化的差異一直存在，文化的差異僅僅是文化類型上的不同，吸收外部文化發(fā)展自身文化是每一種文化不變的真理。世界上的每種文化都有其存在的意義；需知一位偉大的學(xué)者曾說(shuō)過(guò)“一切的文化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的，文化沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分，每一種文化都有其自身價(jià)值，都有其獨(dú)到之處，因而都應(yīng)該有它自身的尊嚴(yán)?！痹跉v史的長(zhǎng)河中歷史的車輪碾壓出不同文化“生存能力”的痕跡，期間體現(xiàn)著嚴(yán)重的強(qiáng)弱差異，而每一種文化都代表著人類對(duì)于自身發(fā)展和進(jìn)化的一種探索，是對(duì)人類生命的一種詮釋。“全球化”的今天，各民族的文化以前所未有的速度進(jìn)行傳播、接觸和碰撞，在這一過(guò)程中文化在不斷的沖突和碰撞中會(huì)達(dá)成一定的共識(shí)，“全球化”文化發(fā)展的進(jìn)程從某種程度上來(lái)說(shuō)，就是“現(xiàn)代化”模式向世界各地不斷加速擴(kuò)散的過(guò)程。中醫(yī)是我國(guó)所獨(dú)有的文化體系，由于長(zhǎng)期以來(lái)西方對(duì)于中醫(yī)的不理解，認(rèn)為中醫(yī)僅僅是將樹(shù)根煮來(lái)喝，與西方文化中的“黑魔法、黑巫師”所類似進(jìn)而產(chǎn)生排斥。中醫(yī)在“全球化”的進(jìn)程中逐步處于弱勢(shì)，中醫(yī)文化作為全球化背景下的弱勢(shì)文化負(fù)載者， 應(yīng)當(dāng)更多的將自身立足于在“全球化”的背景下能否繼續(xù)傳承和發(fā)展，同時(shí)將中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)文化更好的傳承下去。文化相對(duì)論理念在中醫(yī)高校文化傳承教育中有著極強(qiáng)的意義，通過(guò)文化相對(duì)理論的體現(xiàn)和合理運(yùn)用，能夠一方面幫助高校明確教育方向和原則，另一方面，能夠促使中國(guó)傳統(tǒng)文化的良性傳承，最終引導(dǎo)中醫(yī)學(xué)更好的發(fā)展。

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