鄭宏泰 高皓

綜合檢視余東旋家族謎一樣崛起致富，又謎一樣在高峰時滑落，又在崎嶇曲折中可以力保不失，仍能維持至今的核心生意——余仁生藥業(yè)，無疑令人大惑不解，也因為這個家族的風云變化，難怪唯心主義所強調的“得力于風水”之說大有市場。

從“小甜甜”到“余仁生”

中國民間有一句流傳千古、歷久不衰的話：“一命二運三風水，四積蔭德五讀書”，是指一個人或一個家族的起落盛衰，主要受先天的命、運、風水、蔭德因素制約，而后天的讀書——或是推而廣之的個人努力，則敬陪末座，只發(fā)揮著很小的作用。這句諺語雖屬唯心之論，但不少民眾卻將之奉若圭臬，深信不疑，尤其當面對困難挫折時，更會將種種不如意及諸多不能解釋的事情，推到命、運、風水與蔭德等充滿玄機的不由自身控制的因素上。

世家大族常被形容為“皇朝家族”（dynastic families），原因當然是家族的擴大如同王朝之故。最常見的例子，是社會出現(xiàn)不同種類的奇跡異象，揭示舊皇朝已瀕沒落敗亡，究其原因則是本身無能失德、氣數(shù)已盡之故，而新皇朝或新君的興起，則是天命使然、得道于天的自然規(guī)律。其中劉邦、王莽及朱元璋等故事，是常被引用且在民間最為耳熟能詳?shù)睦印?/p>

回到家族企業(yè)的起落興衰問題上，不同家族的故事自然有其說法，有些是天命、運氣使然，有些只屬后天努力，而敗亡衰落又常與不積蔭德、多行不善相提并論，其中迷信風水者，更是大有人在。最轟動中外社會的例子，則非人稱“小甜甜”的女巨富龔如心莫屬，她竟然為風水之說不惜花費數(shù)十億元的費用，聘請風水師，想憑借勘輿術數(shù)代尋遭綁架失蹤、生死未卜的丈夫。結果不但丈夫沒尋得，還引來更多麻煩，甚至間接賠上了生命（明報采編組，2010）。令人不解的是，閱人無數(shù)且馳騁中外商場的龔如心，并非見識不廣的普羅婦女，她所處的年代更非民智未開的帝制時代，而是教育普及、科學昌明、人類早已登上太空、資訊無處不在的年代。

事實上，相信命理及風水之說者，古往今來歷久不衰，就算是在香港這個被冠以高度現(xiàn)代化和國際化，甚至是中西薈萃的商業(yè)社會。在香港，命理風水書籍據(jù)說是唯一能與“馬經(jīng)”——專門報導和分析賽馬資訊的報紙——分庭抗禮的最賺錢印刷刊物。農(nóng)歷新年前，人人爭相傳閱風水運程書，如同每逢“賽馬日”馬迷們?yōu)橘€馬下注而人人一紙“馬經(jīng)”，成為香港的特殊社會現(xiàn)象。

在香港富豪家族的起落興衰故事中，也有一些染上了命理風水傳聞。舉例說，被冠稱為 “李氏皇朝”的李國寶家族，在秦家驄筆下，便有發(fā)跡于始祖李家成死后葬在廣東鶴山“白銀山上”一個風水寶地之說，其這樣描述：根據(jù)中國人普遍信奉的“風水”，這座墳地的位置大吉大利，當?shù)厝朔Q之為“五鬼運財處”。李家后代的成功，更使得很多人相信，這里真是風水寶地。（秦家驄，2002）香港另一名揚四方的巨富何東，其位于港島摩星嶺山麓的家族墓園“昭遠墳場”，據(jù)說同樣屬于不可多得的風水寶地，先人只要安葬其中，子孫后代便可大富大貴、名揚天下。

然而，更為吸引社會關注，過程又頗有波折，且尤其令人津津樂道的，則非本案例探討的余仁生（藥業(yè)）家族莫屬。因為這個家族的祖輩，據(jù)說乃功力深厚的風水師，是他把自己的先人葬于風水寶地，才有了余東旋日后的飛黃騰達、富甲一方。由此可見，在華人社會，命數(shù)、運氣、風水和蔭德等唯心論述，確實具有一定市場。

影響家族的內外部因素

當我們從科學客觀的角度出發(fā)，細心思考這些謎一樣發(fā)展歷程的背后時，卻可以從各種蛛絲馬跡中找到不少起落興衰的問題所在，并看到很多值得汲取教訓的地方。扼要地說，余東旋家族由盛而衰的轉折點，應該是在20世紀四五十年代，余氏家族在采礦和種植方面的盈利明顯大不如前，由于戰(zhàn)亂和時局不明朗等因素，又使其財源進一步收窄，限制其發(fā)展，這些因素導致了其家業(yè)發(fā)展陷入逆境。但是，余家迅速滑落，歸根究底，家族本身安排及處理上的缺失應承擔最大的責任。

首先，余家的領導核心余東旋和余經(jīng)鑄先后離世后，家族向心力隨即出現(xiàn)重大變化，明顯的是既有接班人力有不逮，家族中缺乏有號召力和以及具備團結家族后人能量和魅力的人才。其次，余東旋在遺產(chǎn)分配上又采取了過于寬松自由的安排，他生前尤其忽視了對家族團結、家族成員親人關系和情感等培養(yǎng)與維系，結果是，各房寧可選擇套現(xiàn)，紛紛售出家族企業(yè)、投資和物業(yè)，令龐大的家族事業(yè)一夕瓦解。此外，本來家族有機會中興，關鍵人物則是余經(jīng)緯，但他卻突然壯年去世，因此當眾多不利因素糾纏在一起，令一個本來富甲一方的顯赫家族在短時間內急速滑落，令人惋惜。

進一步說，余氏家族由盛而衰的問題，有外由與內因兩個部分。所謂外由，是指那些促進或室礙家族及企業(yè)發(fā)展的外部因素，如政治環(huán)境變遷、戰(zhàn)爭天災、經(jīng)濟結構變化等等;所謂內因，則是指那些左右家族和企業(yè)發(fā)展的親人關系、傳承安排、經(jīng)營策略等。在外由方面，余家崛起及發(fā)跡于南洋，避過了清末及后來的戰(zhàn)禍，而當?shù)氐墓苤蜗鄬Ψ€(wěn)定，法制較完善，投資及私有產(chǎn)權受到保障，令經(jīng)濟活動能蓬勃發(fā)展，這也是不少海外華人能發(fā)跡的重要因素。而且，作為殖民地中“次等公民”的中國人，從根本上來說不可能在政治上大有作為，既然仕途無望，要光宗耀祖或賺錢養(yǎng)家只有另辟蹊徑，所以不少華僑都會專心打拼，余東旋也是其中一個成功的例子。

另外企業(yè)必然會受到外部環(huán)境的影響，企業(yè)上了軌道后，仍然會受到外圍因素的諸多制約，舉例來說，比如國際市場的變化，甚至是戰(zhàn)爭的突發(fā)等等因素，都曾極為深刻地左右著家族和企業(yè)的運行軌跡，至于不少國家與地區(qū)的改朝易代、政局更替，也無可避免地影響著任何社會個體和社會組織的走向。余東旋和其家族企業(yè)自然難以置身事外，必然對那些外在因素的變化感到有心無力、難以抗拒，唯一能夠做的，只能調整自身種種安排，作出適應。從以上角度看，余氏家族企業(yè)能夠崛起和壯大，其實是克服了無數(shù)外圍政治經(jīng)濟環(huán)境轉型和挑戰(zhàn)的結果，實在很不容易?？墒?，由于外圍因素并非個人與家族主觀意愿和努力所能改變，因此不作為我們探討的方向，在此不作深入分析。

這就是說，面對世界滾滾洪流，外部因素實在并非個人或家族能夠回避或改變，但是為何有的企業(yè)或家族能在風高浪急中站穩(wěn)腳步，甚至能乘勢而起;有些家族卻被淹沒過頂？其中成敗的關鍵，除了唯心主義的命數(shù)、風水和運氣外，就要從家族的內部因素找出端倪了。換個角度說，相對于同樣面對外圍時局挑戰(zhàn)的其他家族，余氏家族能夠突圍而出，必然有其本身內部條件的優(yōu)勢，前文講述的發(fā)展故事，清楚地揭示了它的與眾不同。

傳承中的中西文化對比

無論從哪個角度看，余仁生家族起落興衰的故事，都是充滿傳奇與迷幻的。但是通過我們深入地了解與觀察，則不難發(fā)現(xiàn)，其成敗起落實在事出有因，至于那些重要因素，概括而言不外乎經(jīng)濟資本、人力資本、網(wǎng)絡資本和道德資本四大層面的強弱高低問題（鄭宏泰、高皓，2017），至于導致問題出現(xiàn)或負有責任的一方，不只是傳授交班一代，承繼接班一代同樣不容推卸。正因如此，在探討家族企業(yè)傳承問題時，不能只從某一層面上或某個角度入手，而須從多維度觀察和思考。作為本文的一個最后注腳，我們更想提出一些值得深思和推敲的問題，作為日后進行更深入探討的方向。

余東旋家族的個案，和早前已分析過的胡文虎家族個案（詳見《家族企業(yè)》雜志1月刊及2/3月合刊），確實有很多相似之處。例如兩者的壯大，基本上都是在英國殖民統(tǒng)治地區(qū)由父輩先打下基礎，到他們這一代將家族企業(yè)發(fā)揚光大，令家族名聲隨著其經(jīng)銷的中藥流傳到南洋與華南各地，進而創(chuàng)立跨國企業(yè)王國，在海內外可謂無出其右，極具影響力。功成名就后，他們均按大清律例娶有一妻多妾，育有子女成群，并不惜大花金錢以興建家族大宅，雖然兩個家族大宅的建筑風格喜好大為不同——余東旋喜好歐洲式城堡，胡文虎喜好中國式大宅?？上В运麄兩砉屎?，代際傳承即出現(xiàn)各種各樣的問題，令家族在不同內外矛盾與競爭的挑戰(zhàn)下迅速滑落敗亡，其傳奇故事更是引來“富不過三代”的感慨。至于他們家族的大宅，又同樣在原主人去世后難逃易手并被拆除重建的命運。

且不深究這兩個家族為何會掉進“富不過三代”的陷阱中，單從他們同樣因為“賣藥”聞名于世，對他們截然不同的遭遇與相似的結局進行比較和反思，則不難發(fā)現(xiàn)，華人藥業(yè)家族與歐洲或日本的藥業(yè)家族，明顯表現(xiàn)出巨大差異。最簡單的是，很多歐美和日本的藥業(yè)家族，都富過多代、延續(xù)不斷，而他們往往都擁有某些獨特生產(chǎn)技術或生產(chǎn)秘方，就如著名鐘表企業(yè)所擁有的鐘表制造工藝、名牌皮鞋擁有超凡手藝，以及著名酒莊與醬油寶號擁有特殊的釀酒或制造秘方等。更進一步而言，以上這些列舉的行業(yè)和企業(yè)中，工匠精神無疑被放到至高無上的位置上。

可是，相對而言，胡氏家族的永安堂虎標藥業(yè)和余氏家族的余仁生藥業(yè)等雖然名揚一時，但顯然藥業(yè)對兩個家族都只是一門生意，因此兩家都沒有將工匠精神置于至高無上的位置上。它們并沒有特別的秘方和技藝，尤其是后者并沒有制藥背景與經(jīng)驗，他們只是將自己經(jīng)營的藥業(yè)生產(chǎn)當作一門生意，更沒有本著 “工匠精神”，思考在制藥時強調產(chǎn)品或者服務如何盡善盡美，從而將家族的命運與榮辱和企業(yè)的發(fā)展連為一體。相反，家族成員卻明顯地表現(xiàn)出“企業(yè)去留沒太相干，賣得好價錢才最為重要”的態(tài)度。所以胡氏家族的永安堂可以賣盤，余氏家族的余仁生藥業(yè)也曾落入外人之手，這種情況背后所反映的問題，可以說是中西“文化差異”的緣故。

從中可以看到，工匠精神以及企業(yè)延續(xù)去留問題，在大多數(shù)華人家族心目中并非神圣和不可褻瀆的，反而認為只是“身外之物”，但華人創(chuàng)業(yè)企業(yè)家之所以能夠取得成功，關鍵在于他們強烈的企業(yè)家精神——更具體地說，是那份為了建功立業(yè)，爭取有一番作為，從而證明自己有能力、有才干、會力爭上游的一股奮斗心。家族是他們奮斗向上以爭取改善生活或榮耀祖先的核心與目標，同時家族又是他們最強大的后臺，而這份以家為本的情懷，似乎又較其他文化所孕育的家族企業(yè)強烈，無論是胡文虎家族或是余東旋家族，其三、四代接班后迅速滑落的現(xiàn)象，明顯在于他們失去了企業(yè)家精神，揭示出他們缺乏那份如祖輩、父輩那樣一心要為家族發(fā)奮圖強的拼勁與斗志，可見在華人社會，家族似乎成為滋生并孕育企業(yè)家精神的溫床和沃土。